Doa Ibrahim untuk Seorang Rasul

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

(«Wahai Tuhan kami, utuslah di tengah mereka») yakni di antara keturunan kami («seorang rasul dari kalangan mereka sendiri»), agar kedudukan mereka berdua menjadi lebih tinggi, agar mereka tunduk kepadanya, dan agar mereka mengenalnya dengan sebenar-benarnya. («Yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu») secara lisan, menghafalkannya, dan mengajarkan mereka untuk menghafalnya. («Dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah») dari segi maknanya. («Dan menyucikan mereka») dengan mendidik mereka agar melakukan amal-amal saleh dan menjauhi amal-amal buruk yang tidak dapat menyucikan jiwa.

(«Sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa») yakni Yang menundukkan segala sesuatu; tidak ada sesuatu pun yang dapat menghalangi kekuasaan-Nya. («Mahabijaksana») Yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Maka dengan keperkasaan dan kebijaksanaan-Mu, utuslah di tengah mereka rasul ini. Allah pun mengabulkan doa keduanya, lalu mengutus rasul yang mulia ini.

Melalui beliau, Allah merahmati keturunan mereka berdua secara khusus dan seluruh makhluk secara umum. Karena itu, beliau ﷺ bersabda, «Aku adalah doa ayahku, Ibrahim.» Setelah Allah memberikan kemuliaan yang demikian besar kepada Ibrahim dan menyebutkan sifat-sifatnya yang sempurna, Allah Taala berfirman:

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Allah Taala mengabarkan tentang sempurnanya doa Ibrahim bagi penduduk Tanah Suci: agar Allah mengutus di tengah mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, yakni dari keturunan Ibrahim. Doa yang dikabulkan ini bertepatan dengan ketetapan Allah terdahulu, yaitu bahwa Muhammad ﷺ dipilih sebagai rasul bagi kaum yang ummi, kemudian kepada seluruh bangsa non-Arab, baik dari kalangan manusia maupun jin.

Sebagaimana Imam Ahmad berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Mahdi, telah menceritakan kepada kami Muawiyah bin Shalih, dari Sa‘id bin Suwaid al-Kalbi, dari Abdul A‘la bin Hilal as-Sulami, dari al-Irbadh bin Sariyah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, «Sesungguhnya aku di sisi Allah telah ditetapkan sebagai penutup para nabi, sementara Adam masih terbentuk dalam tanahnya. Aku akan memberitahukan kepada kalian awal dari semua itu: doa ayahku Ibrahim, kabar gembira Isa tentang diriku, dan mimpi yang dilihat ibuku. Demikian pula para ibu para nabi melihat mimpi.»

Riwayat serupa juga disampaikan oleh Ibnu Wahb, al-Laits, dan juru tulisnya, Abdullah bin Shalih, dari Muawiyah bin Shalih. Abu Bakr bin Abi Maryam meriwayatkannya dari Sa‘id bin Suwaid dengan sanad yang sama.

Imam Ahmad juga berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu an-Nadr, telah menceritakan kepada kami al-Faraj, telah menceritakan kepada kami Luqman bin Amir: Aku mendengar Abu Umamah berkata, «Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bagaimanakah permulaan urusanmu?’ Beliau menjawab, ‘Doa ayahku Ibrahim, kabar gembira Isa tentang diriku, dan ibuku melihat seakan-akan keluar darinya cahaya yang menerangi istana-istana Syam.’» Maksudnya, orang pertama yang menyebut dan mengumumkan beliau di tengah manusia adalah Ibrahim عليه السلام.

Nama beliau terus disebut, dikenal, dan tersebar di tengah manusia, hingga Isa putra Maryam عليه السلام, nabi terakhir dari kalangan Bani Israil dari segi nasab, menyebutnya secara jelas ketika berkhutbah di hadapan Bani Israil, seraya berkata: «Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian, membenarkan kitab yang turun sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi kabar gembira tentang seorang rasul yang akan datang setelahku, yang namanya Ahmad» (QS. ash-Shaff: 6). Karena itu, dalam hadis ini beliau bersabda, «Doa ayahku Ibrahim dan kabar gembira Isa putra Maryam.»

Adapun sabda beliau, «Ibuku melihat seakan-akan keluar darinya cahaya yang menerangi istana-istana Syam», dikatakan bahwa itu adalah mimpi yang dilihat ibunya ketika mengandung beliau. Ibunya menceritakannya kepada kaumnya, lalu kabar itu tersebar dan dikenal di tengah mereka. Hal itu merupakan pendahuluan bagi kedatangannya. Penyebutan khusus Syam sebagai tempat yang diterangi cahayanya mengisyaratkan bahwa agama beliau akan menetap dan teguh di negeri Syam.

Karena itu, pada akhir zaman Syam akan menjadi benteng bagi Islam dan pemeluknya. Di sana Isa putra Maryam akan turun, yaitu di Damaskus, di dekat menara putih di sebelah timurnya. Dalam ash-Shahihain disebutkan, «Akan senantiasa ada sekelompok dari umatku yang teguh menampakkan kebenaran. Orang yang mengabaikan mereka dan menentang mereka tidak akan membahayakan mereka, hingga datang ketetapan Allah sementara mereka tetap dalam keadaan demikian.»

Dalam Shahih al-Bukhari disebutkan, «Mereka berada di Syam.»

Abu Ja‘far ar-Razi meriwayatkan dari ar-Rabi‘ bin Anas, dari Abul Aliyah, mengenai firman-Nya, «Wahai Tuhan kami, utuslah di tengah mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri»: yang dimaksud adalah umat Muhammad ﷺ. Lalu dikatakan kepadanya, «Doamu telah dikabulkan, dan itu akan terwujud pada akhir zaman.» Demikian pula yang dikatakan oleh as-Suddi dan Qatadah.

Firman-Nya, «Dan mengajarkan kepada mereka Kitab», yakni Al-Qur’an; «dan hikmah», yakni Sunnah. Pendapat ini dikatakan oleh al-Hasan, Qatadah, Muqatil bin Hayyan, Abu Malik, dan selain mereka. Ada pula yang mengatakan bahwa hikmah ialah pemahaman dalam agama. Tidak ada pertentangan di antara pendapat-pendapat tersebut.

Firman-Nya, «Dan menyucikan mereka.» Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa maksudnya adalah menaati Allah dan memurnikan ibadah kepada-Nya. Muhammad bin Ishaq berkata mengenai firman-Nya, «Dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah»: Beliau mengajarkan kebaikan kepada mereka agar mereka melakukannya, mengajarkan keburukan agar mereka menjauhinya, serta memberi tahu mereka bahwa Allah meridai mereka apabila mereka menaati-Nya, memperbanyak ketaatan kepada-Nya, dan menjauhi hal-hal yang dimurkai-Nya berupa kemaksiatan.

Firman-Nya, «Sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana», yakni Yang Mahaperkasa, yang tidak ada sesuatu pun dapat melemahkan-Nya dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu; serta Mahabijaksana dalam perbuatan dan firman-Nya, menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, sesuai kebijaksanaan dan keadilan-Nya.

Tafsir al-Baghawi

(«Wahai Tuhan kami, utuslah di tengah mereka») yakni di tengah umat Muslim dari keturunan Ibrahim dan Ismail. Ada pula yang berpendapat: di antara penduduk Makkah. («Seorang rasul dari kalangan mereka sendiri») yakni seorang utusan. Yang dimaksud ialah Muhammad ﷺ.

Telah menceritakan kepada kami as-Sayyid Abu al-Qasim Ali bin Musa al-Mausawi, telah menceritakan kepadaku Abu Bakr Ahmad bin Muhammad bin Abbas al-Balkhi, telah memberitakan kepada kami Imam Abu Sulaiman Hamd bin Muhammad bin Ibrahim al-Khaththabi, telah memberitakan kepada kami Muhammad bin al-Makki, telah memberitakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim, telah memberitakan kepada kami keponakan Ibnu Wahb, telah memberitakan kepada kami pamannya, telah memberitakan kepada kami Muawiyah, dari Shalih, dari Sa‘id bin Suwaid, dari Abdul A‘la bin Hilal as-Sulami, dari al-Irbadh bin Sariyah, dari Rasulullah ﷺ,

beliau bersabda, «Sesungguhnya aku telah tercatat di sisi Allah sebagai penutup para nabi, sementara Adam masih terbentuk dalam tanahnya. Aku akan memberitahukan kepada kalian awal urusanku: aku adalah doa Ibrahim, kabar gembira Isa, dan mimpi yang dilihat ibuku saat melahirkanku, yaitu cahaya keluar darinya yang menerangi istana-istana Syam.» Yang dimaksud dengan doa Ibrahim adalah bahwa beliau memohon agar seorang rasul diutus di tengah keturunan Ismail.

Ibnu Abbas berkata, «Semua nabi berasal dari Bani Israil, kecuali sepuluh orang: Nuh, Hud, Shalih, Syu‘aib, Luth, Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya‘qub, dan Muhammad. Semoga selawat dan salam tercurah kepada mereka semua.»

(«Membacakan») yakni membacakan. («Kepada mereka ayat-ayat-Mu») yakni Kitab-Mu, yaitu Al-Qur’an. Satu ayat Al-Qur’an adalah rangkaian kalam yang berlanjut hingga berhenti. Ada pula yang berpendapat bahwa ayat berarti sekumpulan huruf.

Dikatakan, «Kaum itu keluar dengan ayat mereka», yakni bersama kelompok mereka.

(«Dan mengajarkan kepada mereka Kitab») yakni Al-Qur’an. («Dan hikmah») Mujahid berkata, «Pemahaman terhadap Al-Qur’an.» Muqatil berkata, «Nasihat-nasihat Al-Qur’an dan hukum-hukum yang terkandung di dalamnya.» Ibnu Qutaibah berkata, «Hikmah adalah ilmu dan amal.

Seseorang tidak menjadi bijaksana hingga menghimpun keduanya.» Ada pula yang berpendapat bahwa hikmah adalah Sunnah; ada yang mengatakan hukum dan peradilan; dan ada yang mengatakan fikih. Abu Bakr bin Durayd berkata, «Setiap perkataan yang menasihatimu, mengajakmu kepada kemuliaan, atau melarangmu dari keburukan, itulah hikmah.»

(«Dan menyucikan mereka») yakni membersihkan mereka dari kesyirikan dan dosa. Ada pula yang berpendapat bahwa maksudnya ialah mengambil zakat dari harta mereka. Ibnu Kisan berkata, «Dia menjadi saksi bagi mereka pada hari Kiamat bahwa mereka berlaku adil ketika bersaksi bahwa para nabi telah menyampaikan risalah; makna ini diambil dari tazkiyah, yaitu menyatakan seseorang adil.»

(«Sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.») Ibnu Abbas berkata, «Yang Mahaperkasa, tiada sesuatu pun yang menyamai-Nya.» Al-Kalbi berkata, «Yang membalas dengan hukuman; penjelasannya terdapat dalam firman-Nya, ‘Dan Allah Mahaperkasa lagi mempunyai balasan (siksa)’» (QS. Ali ‘Imran: 4).

Ada pula yang berpendapat: Yang tidak dapat dijangkau oleh tangan dan tidak dapat dicapai oleh sesuatu pun. Ada yang mengatakan: Yang kuat; keperkasaan berarti kekuatan, sebagaimana firman Allah, «Lalu Kami kuatkan dengan (utusan) yang ketiga» (QS. Yasin: 14), yakni Kami kuatkan. Ada pula yang mengatakan: Yang mengalahkan, sebagaimana firman Allah dalam sebuah kisah, «Dan dia mengalahkanku dalam perdebatan» (QS. Shad: 23). Dalam peribahasa dikatakan, «Siapa yang menang, dialah yang merampas.»