Die Bitte um einen Gesandten

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

„Unser Herr, und entsende unter ihnen“ – das heißt: unter unseren Nachkommen – „einen Gesandten von ihnen“, damit sein Rang erhöht werde, sie ihm folgen und ihn wirklich erkennen. „Der ihnen Deine Zeichen vorträgt“: indem er sie ausspricht, auswendig lernt und sie sie auswendig lernen lässt. „Und sie das Buch und die Weisheit lehrt“: hinsichtlich ihrer Bedeutung. „Und sie läutert“: indem er sie dazu erzieht, rechtschaffene Taten zu verrichten und sich von schlechten Taten loszusagen, durch die die Seelen nicht geläutert werden.

„Du bist ja der Allmächtige“ – das heißt: der alles Bezwingende, dem sich nichts seiner Macht entziehen kann. „Der Allweise“: Er setzt alles an seinen rechten Platz. So entsende durch Deine Allmacht und Deine Weisheit unter ihnen diesen Gesandten. Allah erhörte die beiden und entsandte diesen edlen Gesandten, durch den Allah insbesondere ihren Nachkommen und allgemein allen Geschöpfen Barmherzigkeit erwies.

Deshalb sagte er (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm): „Ich bin das Bittgebet meines Vaters Ibrahim.“ Nachdem Allah Ibrahim solch große Ehre erwiesen und von seinen vollkommenen Eigenschaften berichtet hatte, sagte Er, erhaben ist Er:

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

Allah, erhaben ist Er, berichtet von Ibrahims abschließendem Bittgebet für die Bewohner des Haram: Er bat Allah, unter ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte zu entsenden, das heißt aus Ibrahims Nachkommenschaft. Dieses erhörte Bittgebet entsprach Allahs vorausbestimmtem Beschluss, Muhammad (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) als Gesandten zu den Analphabeten unter ihnen und darüber hinaus zu allen Nichtarabern aus den Menschen und den Dschinn zu bestimmen.

So sagte Imam Ahmad: „Uns berichtete ʿAbd ar-Rahman ibn Mahdi; uns berichtete Muʿawiya ibn Salih, von Saʿid ibn Suwaid al-Kalbi, von ʿAbd al-Aʿla ibn Hilal as-Sulami, von al-ʿIrbad ibn Sariya, der sagte: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: ‚Ich war bei Allah bereits als Siegel der Propheten festgeschrieben, während Adam noch in seiner Lehmgestalt lag. Ich werde euch vom Anfang dieser Angelegenheit berichten: vom Bittgebet meines Vaters Ibrahim, der frohen Botschaft ʿIsas über mich und dem Traum, den meine Mutter sah. Ebenso sehen die Mütter der Propheten Träume.‘“

Ebenso überlieferten dies Ibn Wahb, al-Laith und sein Schreiber ʿAbdullah ibn Salih von Muʿawiya ibn Salih. Abu Bakr ibn Abi Maryam überliefert es ebenfalls von Saʿid ibn Suwaid mit derselben Überlieferungskette.

Auch Imam Ahmad sagte: „Uns berichtete Abu an-Nadr; uns berichtete al-Faradsch; uns berichtete Luqman ibn ʿAmir: Ich hörte Abu Umama sagen: Ich fragte: ‚O Gesandter Allahs, womit begann deine Angelegenheit zuerst?‘ Er antwortete: ‚Mit dem Bittgebet meines Vaters Ibrahim, der frohen Botschaft ʿIsas über mich und damit, dass meine Mutter sah, wie aus ihr ein Licht hervorging, das die Paläste Syriens erleuchtete.‘“ Gemeint ist, dass Ibrahim der Erste war, der seine Erwähnung ankündigte und ihn unter den Menschen bekannt machte.

Seine Erwähnung blieb unter den Menschen verbreitet und bekannt, bis der letzte Prophet der Kinder Israels, ʿIsa ibn Maryam (Friede sei auf ihm), seinen Namen ausdrücklich aussprach. Als er unter den Kindern Israels eine Predigt hielt, sagte er: „Ich bin Allahs Gesandter zu euch, um zu bestätigen, was vor mir von der Tora vorhanden war, und um einen Gesandten frohe Botschaft zu verkünden, der nach mir kommen wird und dessen Name Ahmad ist.“ (As-Saff, 61:6.) Deshalb heißt es in diesem Hadith: „Das Bittgebet meines Vaters Ibrahim und die frohe Botschaft ʿIsas ibn Maryam.“

Seine Worte: „Und meine Mutter sah, wie aus ihr ein Licht hervorging, das die Paläste Syriens erleuchtete“ – es wird gesagt, dass sie dies im Traum sah, als sie mit ihm schwanger war. Sie erzählte davon ihrem Volk, und es verbreitete sich und wurde unter ihnen bekannt. Dies war eine Vorbereitung. Dass Syrien eigens erwähnt wird, weil das Licht dort sichtbar wurde, weist darauf hin, dass seine Religion sich im Land Syrien festigen und Bestand haben wird.

Deshalb wird Syrien am Ende der Zeiten eine Zuflucht für den Islam und seine Anhänger sein. Dort wird ʿIsa ibn Maryam herabkommen, wenn er in Damaskus am östlichen weißen Minarett niedersteigt. Deshalb heißt es in den beiden Sahih-Werken: „Eine Gruppe meiner Gemeinschaft wird weiterhin offen für die Wahrheit eintreten. Wer sie im Stich lässt oder sich ihr widersetzt, wird ihnen keinen Schaden zufügen, bis Allahs Befehl kommt und sie sich weiterhin in diesem Zustand befinden.“

In Sahih al-Bukhari heißt es: „Und sie werden in Syrien sein.“

Abu Jaʿfar ar-Razi überliefert von ar-Rabiʿ ibn Anas, von Abu al-ʿAliya, zu Allahs Worten „Unser Herr, und entsende unter ihnen einen Gesandten von ihnen“: Gemeint ist die Gemeinschaft Muhammads (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm). Ihm wurde gesagt: „Deine Bitte ist erhört worden; dies wird am Ende der Zeiten geschehen.“ Dasselbe sagten as-Suddi und Qatada.

Allahs Worte „Und er lehrt sie das Buch“ bedeuten: den Qurʾan. „Und die Weisheit“ bedeutet: die Sunna. Dies sagten al-Hasan, Qatada, Muqatil ibn Hayyan, Abu Malik und andere. Es wurde auch gesagt: das Verständnis der Religion. Zwischen diesen Deutungen besteht kein Widerspruch.

„Und er läutert sie“: ʿAli ibn Abi Talha überliefert von Ibn ʿAbbas, dass damit Allah zu gehorchen und aufrichtig zu sein gemeint ist. Muhammad ibn Ishaq sagte zu „Und er lehrt sie das Buch und die Weisheit“: Er lehrt sie das Gute, damit sie es tun, und das Schlechte, damit sie es meiden. Er teilt ihnen mit, dass Allah mit ihnen zufrieden ist, wenn sie Ihm gehorchen und sich reichlich im Gehorsam gegenüber Ihm bemühen, und dass Er missbilligt, was sie an Ungehorsam begehen.

Allahs Worte „Du bist ja der Allmächtige, der Allweise“ bedeuten: der Allmächtige, den nichts überwältigen kann und der zu allem fähig ist; der Allweise in Seinen Taten und Worten, der alles an seinen passenden Platz setzt – durch Seine Weisheit und Gerechtigkeit. (As-Saff, 61:6.)

Tafsīr al-Baġawī

„Unser Herr, und entsende unter ihnen“ – das heißt: unter der muslimischen Gemeinschaft aus der Nachkommenschaft Ibrahims und Ismails. Es wurde auch gesagt: unter den Bewohnern Mekkas. „Einen Gesandten von ihnen“: einen von ihnen entsandten Gesandten; gemeint ist Muhammad (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm).

As-Sayyid Abu al-Qasim ʿAli ibn Musa al-Musawi berichtete uns: Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad ibn ʿAbbas al-Balkhi berichtete mir: Imam Abu Sulaiman Hamd ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Khattabi berichtete mir: Muhammad ibn al-Makki berichtete mir: Ishaq ibn Ibrahim berichtete mir: der Neffe Ibn Wahbs berichtete mir: mein Onkel berichtete mir: von Muʿawiya, von Salih, von Saʿid ibn Suwaid, von ʿAbd al-Aʿla ibn Hilal as-Sulami, von al-ʿIrbad ibn Sariya, vom Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), der sagte: „Ich war bei Allah als Siegel der Propheten niedergeschrieben, während Adam noch in seiner Lehmgestalt lag.

Ich werde euch vom Anfang meiner Angelegenheit berichten: Ich bin das Bittgebet Ibrahims, die frohe Botschaft ʿIsas und der Traum, den meine Mutter bei meiner Geburt sah, als aus ihr ein Licht hervorging, durch das die Paläste Syriens für sie erleuchtet wurden.“ Mit dem Bittgebet Ibrahims ist diese Bitte gemeint: Er bat darum, unter den Söhnen Ismails einen Gesandten zu entsenden.

Ibn ʿAbbas sagte: „Alle Propheten stammen aus den Kindern Israels, mit Ausnahme von zehn: Nuh, Hud, Salih, Shuʿaib, Lut, Ibrahim, Ismaʿil, Ishaq, Yaʿqub und Muhammad. Allahs Segen und Frieden seien auf ihnen allen.“

„Der vorträgt“ bedeutet: der liest. „Ihnen Deine Zeichen“ bedeutet: Dein Buch, nämlich den Qurʾan. Ein Vers des Qurʾans ist eine zusammenhängende Rede, die bis zu ihrem Ende reicht. Es wurde auch gesagt: Ein Vers ist eine Gruppe von Buchstaben; so sagt man: „Die Leute gingen mit ihrer āya hinaus“, das heißt: mit ihrer Gruppe.

„Und er lehrt sie das Buch“ bedeutet: den Qurʾan. „Und die Weisheit“: Mudschahid sagte: „Das Verständnis des Qurʾans.“ Muqatil sagte: „Die Ermahnungen des Qurʾans und seine Rechtsbestimmungen.“ Ibn Qutaiba sagte: „Sie ist Wissen und Handeln; ein Mann ist erst dann weise, wenn er beides vereint.“

Es wurde auch gesagt: die Sunna; oder die Rechtsbestimmungen und das Urteilen; oder das Verständnis der Religion. Abu Bakr ibn Durayd sagte: „Jedes Wort, das dich ermahnt, dich zu einer edlen Eigenschaft auffordert oder dich von etwas Verwerflichem abhält, ist Weisheit.“

„Und er läutert sie“ bedeutet: Er reinigt sie von Vielgötterei und Sünden. Es wurde auch gesagt: Er erhebt von ihrem Besitz die Zakat. Ibn Kaysan sagte: „Er bezeugt am Tag der Auferstehung ihre Rechtschaffenheit, wenn sie für die Propheten bezeugen, dass diese die Botschaft übermittelt haben.“ Das Wort stammt von „Läuterung“ im Sinne der Feststellung von Rechtschaffenheit.

„Du bist ja der Allmächtige, der Allweise.“ Ibn ʿAbbas sagte: „Der Allmächtige, dem nichts gleichkommt.“ Al-Kalbi sagte: „Der Vergeltende“; als Beleg dafür dient Allahs Wort: „Und Allah ist Allmächtig und Besitzer der Vergeltung.“ (Al ʿImran, 3:4.)

Es wurde auch gesagt: der Unbezwingbare, den Hände nicht erreichen und an den nichts herankommt; oder der Starke, denn Macht bedeutet Stärke. Allah sagt: „Da stärkten Wir sie mit einem dritten“ (Ya-Sin, 36:14), das heißt: Wir gaben ihnen Kraft. Es wurde auch gesagt: der Überlegene. Allah berichtet: „Und er war mir im Gespräch überlegen“ (Sad, 38:23), das heißt: Er überwand mich.

In einem Sprichwort heißt es: „Wer überlegen ist, nimmt die Beute“ – das heißt: Wer siegt, nimmt dem Besiegten seinen Besitz.