Annahme des Gottesdienstes und Ergebenheit

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

Und sie baten für sich selbst und ihre Nachkommenschaft um den Islam, dessen wahres Wesen die Unterwerfung des Herzens und seine Ergebung in seinen Herrn ist, was die Ergebung der Glieder mit einschließt. „Und zeige uns unsere gottesdienstlichen Riten“ – das heißt: Lehre sie uns, indem du sie uns vor Augen führst und sichtbar machst; denn das ist eindringlicher. Mit den Riten können alle Handlungen der Pilgerfahrt gemeint sein, wie der Kontext und die Situation nahelegen.

Ebenso kann damit etwas Umfassenderes gemeint sein, nämlich die gesamte Religion und alle gottesdienstlichen Handlungen, wie der allgemeine Wortlaut nahelegt. Denn „Ritus“ bedeutet Gottesdienst, auch wenn der Begriff im üblichen Sprachgebrauch vorwiegend für die gottesdienstlichen Handlungen der Pilgerfahrt verwendet wird. So lässt sich ihr Bittgebet insgesamt auf die Bitte um göttliche Führung zu nützlichem Wissen und rechtschaffenem Handeln zurückführen. Da der Diener – wer immer er auch sei – zwangsläufig Mängel aufweist und der Reue bedarf, sagten sie: „Und nimm unsere Reue an! Gewiss, Du bist der Reue-Annehmende, der Barmherzige.“

Das heißt: Und erinnere an Abraham und Ismael, als sie die Grundmauern des Hauses errichteten und beharrlich mit diesem großartigen Werk fortfuhren. Und erinnere daran, wie sie zwischen Furcht und Hoffnung standen, sodass sie trotz dieses Werkes Allah baten, es von ihnen anzunehmen, damit daraus umfassender Nutzen erwachse.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

Was nun Seine, erhabene ist Er, Aussage betrifft: „Und als Ibrahim die Fundamente des Hauses emporhob, zusammen mit Ismail: Unser Herr, nimm es von uns an; wahrlich, Du bist der Allhörende, der Allwissende. Unser Herr, mache uns zu Dir Ergebene und aus unserer Nachkommenschaft eine Gemeinschaft, die Dir ergeben ist. Zeige uns unsere Riten und wende Dich uns gnädig zu; wahrlich, Du bist der Reue-Annehmende, der Barmherzige“ – so ist „Fundamente“ die Mehrzahl von „Fundament“; damit sind die tragenden Säulen und das Grundgefüge gemeint.

Allah, erhaben ist Er, sagt: Gedenke, o Muhammad, vor deinem Volk, wie Ibrahim und Ismail, Friede sei mit ihnen beiden, das Haus errichteten und seine Fundamente emporhoben, während sie sagten:

„Unser Herr, nimm es von uns an; wahrlich, Du bist der Allhörende, der Allwissende.“

Sie verrichteten also ein rechtschaffenes Werk und baten Allah, erhaben ist Er, es von ihnen anzunehmen. Ibn Abi Hatim überlieferte mit einer Überlieferungskette von Muhammad ibn Yazid ibn Khunais al-Makki, von Wahib ibn al-Ward, dass dieser las:

„Und als Ibrahim die Fundamente des Hauses emporhob, zusammen mit Ismail: Unser Herr, nimm es von uns an …“

Dann begann er zu weinen und sagte: „O Vertrauter des Allerbarmers, du errichtest die Säulen des Hauses des Allerbarmers und bist doch besorgt, dass es nicht von dir angenommen wird!“ Dies entspricht dem Zustand, den Allah, erhaben ist Er, von den aufrichtigen Gläubigen schildert, wenn Er sagt: „Und diejenigen, die geben, was sie geben“, das heißt: Sie spenden von ihrem Vermögen, leisten Ausgaben und verrichten gute Werke, „während ihre Herzen voller Furcht sind“, das heißt, sie fürchten, dass es von ihnen nicht angenommen wird.

Dies wird durch den authentischen Hadith von Aischa vom Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, bestätigt, der an seiner Stelle noch angeführt werden wird.

Einige der Tafsir-Gelehrten sagten: Ibrahim hob die Fundamente empor, während Ismail das Bittgebet sprach. Richtig ist jedoch, dass beide sie emporhoben und dabei sprachen, wie noch erläutert werden wird. Al-Bukhari überlieferte hierzu einen Hadith, den wir nun anführen, und anschließend einige diesbezügliche Überlieferungen.

Al-Bukhari, Allah erbarme sich seiner, sagte: „Abdullah ibn Muhammad berichtete uns: Abd ar-Razzaq berichtete uns: Maʿmar berichtete uns, von Ayyub as-Sakhtiyani und Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wadaʿa – einer von beiden ergänzte dabei den anderen –, von Saʿid ibn Jubair, von Ibn Abbas, Allahs Wohlgefallen auf beiden, der sagte: Als Erste nahmen die Frauen den Gürtelrock an, und zwar die Mutter Ismails. Sie fertigte einen Gürtelrock an, damit sie ihre Spuren vor Sara verwischen konnte.

Dann brachte Ibrahim sie und ihren Sohn Ismail, Friede sei mit ihnen beiden, während sie ihn stillte, bis er sie beim Haus unter einen Baum oberhalb von Zamzam, im oberen Teil der Moschee, setzte. Damals gab es in Mekka niemanden und auch kein Wasser. Er setzte sie dort ab und ließ bei ihnen einen Beutel mit Datteln und einen Wasserschlauch zurück. Dann kehrte Ibrahim, Friede sei mit ihm, um und ging davon.

Die Mutter Ismails folgte ihm und sagte: ‚O Ibrahim, wohin gehst du und lässt uns in diesem Tal zurück, in dem weder Menschen noch sonst etwas sind?‘ Sie sagte das mehrmals zu ihm, doch er wandte sich nicht nach ihr um. Da sagte sie: ‚Hat Allah dir dies befohlen?‘ Er sagte: ‚Ja.‘

Sie sagte: ‚Dann wird Er uns nicht zugrunde gehen lassen.‘ Darauf kehrte sie zurück.

Ibrahim, Friede sei mit ihm, ging weiter, bis er an einen Engpass gelangte, wo sie ihn nicht mehr sehen konnten. Dort wandte er sein Gesicht dem Haus zu, erhob die Hände und sprach dieses Bittgebet:

‚Unser Herr, ich habe einen Teil meiner Nachkommenschaft in einem unfruchtbaren Tal bei Deinem heiligen Haus angesiedelt, unser Herr, damit sie das Gebet verrichten. So lass die Herzen einiger Menschen ihnen zuneigen und versorge sie mit Früchten, auf dass sie dankbar sein mögen.‘

Die Mutter Ismails stillte Ismail, Friede sei mit ihnen beiden, und trank von diesem Wasser, bis das Wasser im Schlauch aufgebraucht war. Da bekam sie Durst und auch ihr Sohn bekam Durst. Sie sah ihn sich winden – oder er sagte: sich am Boden wälzen – und ging fort, weil sie es nicht ertragen konnte, ihn anzusehen. Sie fand as-Safa als den ihr nächstgelegenen Berg und stellte sich darauf.

Dann wandte sie sich dem Tal zu und schaute, ob sie jemanden sehen konnte, doch sie sah niemanden. Sie stieg von as-Safa hinab, und als sie das Tal erreichte, hob sie den Saum ihres Gewandes und lief so schnell, wie ein erschöpfter Mensch läuft, bis sie das Tal hinter sich gelassen hatte. Dann kam sie zu al-Marwa, stellte sich darauf und schaute, ob sie jemanden sehen konnte, doch sie sah niemanden. So tat sie es siebenmal.

Ibn Abbas sagte: Der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: ‚Deshalb laufen die Menschen zwischen beiden hin und her.‘ Als sie auf al-Marwa hinaufstieg, hörte sie eine Stimme. Sie sagte: ‚Still!‘, zu sich selbst. Dann lauschte sie und hörte es erneut.

Da sagte sie: ‚Ich habe dich gehört. Wenn du Hilfe zu geben vermagst, dann hilf!‘ Da sah sie den Engel am Ort von Zamzam. Er grub mit seiner Ferse – oder, wie er sagte: mit seinem Flügel –, bis das Wasser hervortrat. Sie begann, es einzudämmen und machte mit der Hand eine solche Bewegung.

Dann schöpfte sie Wasser in ihren Schlauch, während das Wasser weiter hervorquoll, nachdem sie daraus geschöpft hatte. Ibn Abbas sagte: Der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: ‚Allah erbarme sich der Mutter Ismails! Hätte sie Zamzam fließen lassen – oder: hätte sie nicht Wasser geschöpft –, wäre Zamzam eine hervorquellende Quelle geblieben.‘“

Er sagte: „Sie trank und stillte ihren Sohn. Da sagte der Engel zu ihr: ‚Fürchte nicht, dass ihr verloren geht. Hier ist ein Haus Allahs, erhaben ist Er, das dieser Knabe und sein Vater errichten werden. Allah, erhaben ist Er, lässt die Seinen nicht zugrunde gehen.‘

Das Haus ragte über den Boden empor wie ein kleiner Hügel; die Fluten kamen heran und flossen rechts und links daran vorbei. So blieb es, bis eine Gruppe aus Jurhum – oder eine Sippe aus Jurhum – auf dem Weg über Kadaʾ an ihnen vorbeikam. Sie lagerten im unteren Teil von Mekka und sahen einen Vogel, der über einem Ort kreiste. Sie sagten: ‚Dieser Vogel kreist gewiss über Wasser.

Wir kennen dieses Tal, und darin gibt es kein Wasser.‘ Sie schickten einen oder zwei Kundschafter aus, und diese fanden Wasser. Sie kehrten zurück, berichteten ihnen davon, und sie kamen herbei. Die Mutter Ismails war bei dem Wasser.

Sie sagten: ‚Erlaubst du uns, bei dir zu lagern?‘ Sie sagte: ‚Ja, aber ihr habt keinen Anspruch auf das Wasser.‘ Sie sagten: ‚Einverstanden.‘“

Ibn Abbas sagte: Der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Die Mutter Ismails fand, was sie wollte, denn sie liebte die Gesellschaft anderer.“ Sie ließen sich dort nieder und holten ihre Familien nach, die ebenfalls zu ihnen zogen. Als sich einige Häuser dort angesiedelt hatten und der Knabe herangewachsen war und von ihnen Arabisch gelernt hatte, wurde er in ihren Augen immer geschätzter und beliebter, je älter er wurde. Als er das Mannesalter erreichte, verheirateten sie ihn mit einer Frau aus ihrer Mitte.

Die Mutter Ismails, Friede sei mit ihnen beiden, starb. Danach kam Ibrahim zu Besuch, um nach seinen Angehörigen zu sehen. Er fand Ismail nicht und fragte dessen Frau nach ihm. Sie sagte: ‚Er ist ausgezogen, um für uns etwas zu verdienen.‘

Dann fragte er sie nach ihrem Leben und ihren Umständen. Sie sagte: ‚Wir leben in Not und großer Bedrängnis.‘ Und sie beklagte sich bei ihm. Er sagte: ‚Wenn dein Mann kommt, dann richte ihm den Friedensgruß aus und sage ihm, er solle die Schwelle seiner Tür verändern.‘

Als Ismail, Friede sei mit ihm, zurückkam, schien es, als hätte er etwas bemerkt. Er sagte: ‚Ist jemand zu euch gekommen?‘ Sie sagte: ‚Ja, ein alter Mann von dieser und jener Art kam zu uns und fragte nach dir. Ich erzählte es ihm.

Er fragte mich, wie unser Leben sei, und ich sagte ihm, dass wir in Mühsal und Bedrängnis leben.‘ Er sagte: ‚Hat er dir etwas aufgetragen?‘ Sie sagte: ‚Ja, er befahl mir, dir den Friedensgruß auszurichten, und sagte: „Verändere die Schwelle deiner Tür.“‘ Er sagte: ‚Das war mein Vater.

Er hat mir befohlen, mich von dir zu trennen. Geh zu deiner Familie zurück.‘ Da ließ er sich von ihr scheiden und heiratete eine andere Frau aus ihrer Mitte.

Ibrahim blieb, wie lange Allah es wollte, von ihnen fern und kam dann wieder zu ihnen, fand Ismail aber nicht. Er trat zu dessen Frau ein und fragte nach ihm. Sie sagte: ‚Er ist ausgezogen, um für uns etwas zu verdienen.‘ Er fragte: ‚Wie geht es euch?‘

und erkundigte sich nach ihrem Leben und ihren Umständen. Sie sagte: ‚Uns geht es gut und wir haben reichlich.‘ Und sie pries Allah, erhaben ist Er. Er fragte: ‚Was esst ihr?‘ Sie sagte: ‚Fleisch.‘ Er fragte: ‚Was trinkt ihr?‘

Sie sagte: ‚Wasser.‘ Da sagte er: ‚O Allah, segne ihnen das Fleisch und das Wasser!‘“ Der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Damals hatten sie kein Getreide. Hätten sie welches gehabt, hätte er sie auch darin um Segen gebeten.

Wer von diesen beiden Dingen nichts in Mekka hat, dem wird es nicht bekommen.“ Er sagte: „Wenn dein Mann kommt, dann richte ihm den Friedensgruß aus und trage ihm auf, die Schwelle seiner Tür festzuhalten.“ Als Ismail, Friede sei mit ihm, zurückkam, sagte er: „Ist jemand zu euch gekommen?“ Sie sagte: „Ja, ein alter Mann mit gutem Aussehen kam zu uns“, und sie lobte ihn.

„Er fragte mich nach dir, und ich erzählte es ihm. Er fragte mich, wie wir leben; ich sagte ihm, dass es uns gut geht. Hat er dir etwas aufgetragen?‘ Sie sagte: ‚Ja. Er lässt dir den Friedensgruß ausrichten und trägt dir auf, die Schwelle deiner Tür festzuhalten.‘

Er sagte: ‚Das war mein Vater, und du bist die Schwelle. Er hat mir befohlen, dich zu behalten.‘“

Ibrahim blieb, wie lange Allah, erhaben ist Er, es wollte, von ihnen fern. Dann kam er wieder, während Ismail unter einem Baum nahe Zamzam Pfeile zurechtschnitt. Als Ismail ihn sah, stand er auf, und sie taten, was ein Sohn mit seinem Vater und ein Vater mit seinem Sohn zu tun pflegen. Dann sagte Ibrahim: „O Ismail, Allah hat mir etwas befohlen.“

Er sagte: „Dann führe aus, was dein Herr, erhaben ist Er, dir befohlen hat.“ Er sagte: „Und wirst du mir helfen?“ Er sagte: „Ich werde dir helfen.“ Er sagte: „Allah hat mir befohlen, hier ein Haus zu errichten.“ Dabei zeigte er auf einen erhöhten Hügel, der seine Umgebung überragte.

Daraufhin hoben sie die Fundamente des Hauses empor. Ismail brachte Steine herbei und Ibrahim baute. Als das Bauwerk hoch genug war, brachte Ibrahim diesen Stein herbei und stellte ihn für ihn hin. Ibrahim stellte sich darauf und baute, während Ismail ihm die Steine reichte. Beide sagten:

‚Unser Herr, nimm es von uns an; wahrlich, Du bist der Allhörende, der Allwissende.‘“

Er sagte: „Sie bauten weiter, bis sie rund um das Haus herumgekommen waren, und sagten dabei:

‚Unser Herr, nimm es von uns an; wahrlich, Du bist der Allhörende, der Allwissende.‘“

Ibn Abi Hatim überlieferte diesen Bericht von Abu Abdullah Muhammad ibn Hammad az-Zahrani, und Ibn Jarir von Ahmad ibn Thabit ar-Razi, beide über Abd ar-Razzaq mit einer kürzeren Fassung. Abu Bakr ibn Mardawaih sagte: „Ismail ibn Ali ibn Ismail berichtete uns: Bishr ibn Musa berichtete uns: Ahmad ibn Muhammad al-Azraqi berichtete uns: Muslim ibn Khalid az-Zanji berichtete uns, von Abd al-Malik ibn Juraij, von Kathir ibn Kathir, der sagte: Eines Nachts waren ich, Uthman ibn Abi Sulaiman und Abdullah ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Husain mit einigen Leuten bei Saʿid ibn Jubair im oberen Teil der Moschee.

Saʿid ibn Jubair sagte: ‚Fragt mich, ehe ihr mich nicht mehr seht.‘ Sie fragten ihn nach dem Maqam. Da begann er, ihnen von Ibn Abbas zu berichten und erzählte den Hadith in seiner ganzen Länge.“

Dann sagte al-Bukhari: „Abdullah ibn Muhammad berichtete uns: Abu Amir Abd al-Malik ibn Amr berichtete uns: Ibrahim ibn Nafiʿ berichtete uns, von Kathir ibn Kathir, von Saʿid ibn Jubair, von Ibn Abbas, der sagte: Als sich zwischen Ibrahim und seiner Familie das zugetragen hatte, was sich zugetragen hatte, zog er mit Ismail und der Mutter Ismails fort. Sie hatten einen Wasserschlauch bei sich. Die Mutter Ismails trank daraus, und ihre Milch floss für ihr Kind. Sie kamen nach Mekka, und er setzte sie unter einem Baum ab.

Dann kehrte Ibrahim zu seiner Familie zurück. Die Mutter Ismails folgte ihm, bis sie Kadaʾ erreichten. Von hinten rief sie ihm zu: ‚O Ibrahim, wem überlässt du uns?‘ Er sagte: ‚Allah, dem Erhabenen.‘ Sie sagte: ‚Ich bin mit Allah zufrieden.‘

Da kehrte sie um und trank weiter aus dem Wasserschlauch, während ihre Milch für ihr Kind floss. Als das Wasser schließlich aufgebraucht war, sagte sie: ‚Ich will nachsehen gehen, vielleicht entdecke ich jemanden.‘ Sie ging hinauf auf as-Safa und schaute, ob sie jemanden entdecken könne, doch sie entdeckte niemanden. Als sie das Tal erreichte, lief sie, bis sie al-Marwa erreichte.

Sie tat dies mehrere Male. Dann sagte sie: ‚Ich will nachsehen gehen, was mit ihm geschehen ist‘ – sie meinte das Kind. Sie ging hin und sah, dass es ihm unverändert ging, als würde es im Sterben röcheln. Sie konnte sich nicht beruhigen und sagte: ‚Ich will nachsehen gehen, vielleicht entdecke ich jemanden.‘

Sie ging hinauf auf as-Safa, schaute umher und entdeckte niemanden. Sie tat dies, bis sie siebenmal vollendet hatte. Dann sagte sie: ‚Ich will nachsehen gehen, was mit ihm geschehen ist.‘ Da hörte sie eine Stimme und sagte: ‚Hilf, wenn du Gutes bei dir hast!‘

Da war es Gabriel, Friede sei mit ihm. Er sagte: ‚Er grub mit seiner Ferse so‘, und drückte seine Ferse auf den Boden. Da brach das Wasser hervor. Die Mutter Ismails erschrak und begann zu graben. Abu al-Qasim, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: ‚Hätte sie es gelassen, wäre das Wasser sichtbar hervorgetreten.‘

Sie trank nun von dem Wasser, während ihre Milch für ihr Kind floss.

Einige Leute aus Jurhum kamen durch den Talgrund. Sie sahen einen Vogel und fanden dies ungewöhnlich. Sie sagten: ‚Vögel halten sich nur bei Wasser auf.‘ Sie schickten ihren Boten aus, der nachsah und das Wasser fand. Er kam zu ihnen zurück und berichtete ihnen davon.

Sie kamen zu ihr und sagten: ‚O Mutter Ismails, erlaubst du uns, bei dir zu sein und uns bei dir niederzulassen?‘ Ihr Sohn wurde unter ihnen erwachsen und heiratete eine Frau aus ihrer Mitte. Dann entschloss sich Ibrahim, Friede sei mit ihm, wieder zu ihnen zu kommen, und sagte zu seiner Familie: ‚Ich will nach meinen Angehörigen sehen.‘ Er kam, grüßte und fragte: ‚Wo ist Ismail?‘

Seine Frau sagte: ‚Er ist auf der Jagd.‘ Er sagte: ‚Wenn er kommt, dann sag ihm: „Verändere die Schwelle deines Hauses.“‘ Als Ismail zurückkam, erzählte sie es ihm. Er sagte: ‚Du bist diese Schwelle. Geh zu deiner Familie zurück.‘

Dann entschloss sich Ibrahim wieder, sie aufzusuchen, und sagte zu seiner Familie: ‚Ich will nach meinen Angehörigen sehen.‘ Er kam und fragte: ‚Wo ist Ismail?‘ Seine Frau sagte: ‚Er ist auf der Jagd.‘ Dann sagte sie: ‚Willst du nicht eintreten, damit du etwas isst und trinkst?‘

Er sagte: ‚Was esst und trinkt ihr?‘ Sie sagte: ‚Wir essen Fleisch und trinken Wasser.‘ Er sagte: ‚O Allah, segne ihnen ihre Speise und ihr Getränk!‘ Abu al-Qasim, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: ‚Dies war ein Segen aufgrund des Bittgebets Ibrahims.‘

Dann entschloss sich Ibrahim, Friede sei mit ihm, wieder, sie aufzusuchen, und sagte zu seiner Familie: ‚Ich will nach meinen Angehörigen sehen.‘ Er kam und traf Ismail hinter Zamzam, wo dieser seine Pfeile zurechtmachte. Er sagte: ‚O Ismail, dein Herr, erhaben ist Er, hat mir befohlen, Ihm ein Haus zu errichten.‘ Er sagte: ‚Gehorche deinem Herrn, erhaben ist Er.‘

Er sagte: ‚Er hat mir auch befohlen, dass du mir dabei hilfst.‘ Er sagte: ‚Dann werde ich es tun‘ – oder etwas in diesem Sinne. Da begannen die beiden. Ibrahim baute, während Ismail ihm die Steine reichte, und beide sagten:

‚Unser Herr, nimm es von uns an; wahrlich, Du bist der Allhörende, der Allwissende.‘

Sie bauten, bis das Bauwerk hoch genug war und der alte Mann zu schwach wurde, die Steine zu tragen. Da stellte er sich auf den Stein des Maqam, reichte ihm die Steine, und beide sagten:

‚Unser Herr, nimm es von uns an; wahrlich, Du bist der Allhörende, der Allwissende.‘“

So überlieferte er es auf diesen beiden Wegen im Buch über die Propheten. Erstaunlich ist, dass der Hadith-Gelehrte Abu Abdullah al-Hakim ihn in seinem Werk al-Mustadrak von Abu al-Abbas al-Asamm über Muhammad ibn Sinan al-Qazzaz, von Abu Ali Ubaidullah ibn Abd al-Majid al-Hanafi, von Ibrahim ibn Nafiʿ überlieferte. Er sagte: „Er ist nach den Bedingungen von al-Bukhari und Muslim authentisch, obwohl sie ihn nicht aufgenommen haben.“ So sagte er.

Doch al-Bukhari hat ihn, wie du gesehen hast, überliefert, nämlich über Ibrahim ibn Nafiʿ, allerdings in verkürzter Form; denn darin erwähnte er nicht das Opfer. In den authentischen Überlieferungen heißt es, dass die Hörner des Widders an der Kaaba aufgehängt waren. Überliefert wurde auch, dass Ibrahim, Friede sei mit ihm, seine Familie in Mekka auf dem Buraq rasch besuchte und dann zu seiner Familie im Heiligen Land zurückkehrte. Allah weiß es am besten.

Der Hadith enthält, Allah weiß es am besten, als vom Propheten überliefert nur die Stellen, die Ibn Abbas ausdrücklich dem Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, zuschreibt. Von dem Befehlshaber der Gläubigen, Ali ibn Abi Talib, wurde in diesem Zusammenhang jedoch etwas überliefert, das in einigen Punkten davon abweicht.

So sagte Ibn Jarir: „Muhammad ibn Bashshar und Muhammad ibn al-Muthanna berichteten uns, beide sagten: Muʾammal berichtete uns: Sufyan berichtete uns, von Abu Ishaq, von Haritha ibn Mudarrib, von Ali ibn Abi Talib, der sagte: Als Ibrahim befohlen wurde, das Haus zu errichten, ging er mit Ismail und Hadschar hinaus. Als er nach Mekka kam, sah er über dem Ort des Hauses etwas wie eine Wolke, in der etwas wie ein Kopf war. Es sprach zu ihm: ‚O Ibrahim, baue auf meinem Schatten‘ – oder: ‚nach meinem Maß. Füge nichts hinzu und nimm nichts weg.‘

Als er gebaut hatte, ging er fort und ließ Ismail und Hadschar zurück. Hadschar sagte: ‚O Ibrahim, wem überlässt du uns?‘ Er sagte: ‚Allah.‘ Sie sagte: ‚Dann geh; Er wird uns nicht zugrunde gehen lassen.‘ Ismail bekam sehr großen Durst.

Hadschar stieg auf as-Safa und schaute, sah aber nichts. Dann kam sie nach al-Marwa und sah nichts. Dann kehrte sie nach as-Safa zurück und sah nichts. Dann kam sie nach al-Marwa und sah nichts. Dann kehrte sie nach as-Safa zurück und sah nichts.

So tat sie es siebenmal. Dann sagte sie: ‚O Ismail, stirb dort, wo ich dich nicht sehe.‘ Sie ging zu ihm, während er vor Durst mit seinem Fuß die Erde aufwühlte. Gabriel rief ihr zu und sagte: ‚Wer bist du?‘ Sie sagte: ‚Ich bin Hadschar, die Mutter von Ibrahims Sohn.‘

Er sagte: ‚Wem hat er euch anvertraut?‘ Sie sagte: ‚Er hat uns Allah anvertraut.‘ Er sagte: ‚Er hat euch dem anvertraut, der genügt.‘ Der Knabe grub mit seinem Finger in die Erde, und Zamzam brach hervor. Sie begann, das Wasser aufzuhalten. Da sagte er: ‚Lass es, denn es ist reichlich vorhanden.‘“

In dieser Überlieferung heißt es also, dass Ibrahim das Haus errichtete, bevor er sich von ihnen trennte. Falls diese Überlieferung bewahrt ist, könnte es sein, dass er zunächst eine Umfriedung oder Abgrenzung dafür setzte, es jedoch nicht bis zur vollen Höhe baute, bis Ismail herangewachsen war und sie es gemeinsam errichteten, wie Allah, erhaben ist Er, sagt.

Dann sagte Ibn Jarir: „Hannad ibn as-Sari berichtete uns: Abu al-Ahwas berichtete uns, von Simak, von Khalid ibn Arʿara, dass ein Mann zu Ali, Allahs Wohlgefallen auf ihm, aufstand und sagte: ‚Willst du mir nicht sagen, ob das Haus das erste Haus ist, das auf der Erde errichtet wurde?‘ Er sagte: ‚Nein, aber es ist das erste Haus, in das Segen gelegt wurde: der Maqam Ibrahims; und wer es betritt, ist sicher. Wenn du möchtest, berichte ich dir, wie es erbaut wurde: Allah offenbarte Ibrahim, er solle Ihm auf der Erde ein Haus errichten.

Ibrahim fühlte sich davon überfordert, und Allah sandte die sakina, einen Wirbelwind mit zwei Köpfen. Einer folgte dem anderen, bis sie Mekka erreichte und sich über dem Ort des Hauses zusammenfaltete wie ein Schild. Ibrahim wurde befohlen, dort zu bauen, wo die sakina sich niederließ. Ibrahim baute, doch ein Stein fehlte.

Der Knabe ging fort, um etwas zu suchen. Ibrahim sagte: „Bring mir einen Stein, so wie ich es dir auftrage.“ Der Knabe ging fort und suchte einen Stein für ihn. Als er ihn brachte, fand er, dass Ibrahim den Schwarzen Stein bereits an seinem Platz eingesetzt hatte.

Er sagte: „Vater, wer hat dir diesen Stein gebracht?“ Er sagte: „Er wurde mir von dem gebracht, der sich nicht auf deinen Bau verlässt. Gabriel brachte ihn vom Himmel.“ Dann vollendeten sie es.‘“

Ibn Abi Hatim sagte: „Mein Vater berichtete uns: Amr ibn Rafiʿ berichtete uns: Abd al-Wahhab ibn Muʿawiya berichtete uns, von Abd al-Muʾmin ibn Khalid, von Albaa ibn Ahmar, dass Dhul-Qarnain nach Mekka kam und Ibrahim und Ismail sah, wie sie die Fundamente des Hauses aus fünf Bergen errichteten. Er sagte: ‚Was habt ihr mit meinem Land zu schaffen?‘ Die beiden sagten: ‚Wir sind zwei Diener, die einen Auftrag erhalten haben; uns wurde befohlen, diese Kaaba zu errichten.‘ Er sagte: ‚Bringt mir einen Beweis für das, was ihr behauptet.‘

Da standen fünf Widder auf und sagten: ‚Wir bezeugen, dass Ibrahim und Ismail zwei beauftragte Diener sind, denen der Bau dieser Kaaba befohlen wurde.‘ Da sagte er: ‚Ich bin zufrieden und füge mich.‘ Dann zog er weiter.“ Al-Azraqi erwähnte in seiner Geschichte von Mekka, dass Dhul-Qarnain mit Ibrahim, Friede sei mit ihm, die Kaaba umrundete.

Dies weist auf seine zeitliche Nähe hin. Allah weiß es am besten.

Al-Bukhari, Allah erbarme sich seiner, sagte zu Allahs Aussage: „Und als Ibrahim die Fundamente des Hauses emporhob, zusammen mit Ismail …“: „Die Fundamente sind sein Grundbau; die Einzahl lautet qaʿida, Fundament. Bei ‚den betagten Frauen‘ lautet die Einzahl qaʿid.“

Ismail berichtete mir: Malik berichtete mir, von Ibn Shihab, von Salim ibn Abdullah, dass Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Bakr Abdullah ibn Umar von Aischa, der Ehefrau des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, berichtete: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Hast du nicht gesehen, dass deine Leute, als sie das Haus erbauten, auf die Fundamente Ibrahims verzichteten?“ Ich sagte: „O Gesandter Allahs, bringst du es nicht auf die Fundamente Ibrahims zurück?“

Er sagte: „Wenn dein Volk nicht erst vor kurzem dem Unglauben entwachsen wäre …“ Abdullah ibn Umar sagte: „Wenn Aischa dies vom Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, gehört hat, so sehe ich keinen anderen Grund dafür, dass der Gesandte Allahs die beiden Ecken, die an den Hijr angrenzen, nicht berührte, als dass das Haus nicht vollständig auf den Fundamenten Ibrahims, Friede sei mit ihm, errichtet wurde.“

Al-Bukhari überlieferte ihn im Buch über die Pilgerfahrt von al-Qaʿnabi und im Buch über die Prophetenberichte von Abdullah ibn Yusuf. Muslim überlieferte ihn von Yahya ibn Yahya sowie von Ibn Wahb. An-Nasaʾi überlieferte ihn von Abd ar-Rahman ibn al-Qasim; sie alle von Malik mit dieser Überlieferungskette.

Muslim überlieferte ihn auch von Nafiʿ, der sagte: „Ich hörte Abdullah ibn Abi Bakr ibn Abi Quhafa Abdullah ibn Umar von Aischa berichten, dass der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: ‚Wenn dein Volk nicht erst seit kurzem der Unwissenheit – oder: dem Unglauben – entwachsen wäre, würde ich den Schatz der Kaaba auf Allahs Weg ausgeben, ihre Tür ebenerdig machen und den Hijr in sie hineinnehmen.‘“

Al-Bukhari sagte: „Ubaidullah ibn Musa berichtete uns, von Israʾil, von Abu Ishaq, von al-Aswad, der sagte: Ibn az-Zubair sagte zu mir: ‚Aischa pflegte dir viele Geheimnisse anzuvertrauen. Was hat sie dir über die Kaaba erzählt?‘ Ich sagte: ‚Sie sagte zu mir: Der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „O Aischa, wenn dein Volk nicht erst vor kurzem …“‘“ Ibn az-Zubair sagte: „… dem Unglauben entwachsen wäre, hätte ich die Kaaba niedergerissen und ihr zwei Türen gegeben: eine, durch die die Menschen hineingehen, und eine, durch die sie hinausgehen.“ Ibn az-Zubair tat dies.

Nur al-Bukhari überlieferte diesen Bericht; er nahm ihn in dieser Form in sein Sahih im Buch über das Wissen auf.

Muslim sagte in seinem Sahih: „Yahya ibn Yahya berichtete uns: Abu Muʿawiya berichtete uns, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aischa, die sagte: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte zu mir: ‚Wenn dein Volk nicht erst vor kurzem dem Unglauben entwachsen wäre, würde ich die Kaaba niederreißen und sie auf die Fundamente Ibrahims setzen; denn als die Quraisch das Haus erbauten, ließen sie einen Teil aus und errichteten auch eine Hintertür.‘“

Muslim überlieferte ferner von Abu Bakr ibn Abi Schaiba und Abu Kuraib, die sagten: „Ibn Numair berichtete uns, von Hisham, mit dieser Überlieferungskette.“ Dies überlieferte allein Muslim.

Er sagte: „Muhammad ibn Hatim berichtete mir: Ibn Mahdi berichtete mir: Sulaim ibn Hayyan berichtete uns, von Saʿid – das heißt Ibn Minaʿ –, der sagte: Ich hörte Abdullah ibn az-Zubair sagen: ‚Meine Tante, damit meinte er Aischa, Allahs Wohlgefallen auf ihr, berichtete mir: Der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „O Aischa, wenn dein Volk nicht erst vor kurzem dem Polytheismus entwachsen wäre, hätte ich die Kaaba niedergerissen, sie ebenerdig gemacht, ihr zwei Türen gegeben – eine östliche und eine westliche – und sie um sechs Ellen vom Hijr aus erweitert; denn die Quraisch ließen beim Bau der Kaaba einen Teil aus.“‘“ Auch diesen Bericht überlieferte allein Muslim.

Erwähnung des Wiederaufbaus der Kaaba durch die Quraisch, lange nach Ibrahim, dem Vertrauten Allahs, Friede sei mit ihm, und fünf Jahre vor der Sendung des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm. Er half beim Tragen der Steine, und er war damals fünfunddreißig Jahre alt. Allahs Segen und Frieden seien auf ihm immerdar bis zum Tag des Gerichts.

Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar sagte in seiner Sira: Als der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, fünfunddreißig Jahre alt war, versammelten sich die Quraisch, um die Kaaba zu bauen. Sie hatten bereits vor, dies zu tun, um ihr ein Dach zu geben, scheuten sich aber, sie niederzureißen. Sie bestand lediglich aus Steinen, die etwas höher als ein Mensch lagen. Sie wollten sie erhöhen und überdachen.

Dies geschah, weil einige Männer den Schatz der Kaaba gestohlen hatten. Der Schatz befand sich in einem Brunnen im Inneren der Kaaba. Bei Duwaik, einem Freigelassenen der Banu Maliḥ ibn Amr aus Khuzaʿa, fand man den Schatz, und die Quraisch hieben ihm die Hand ab. Die Leute behaupten, diejenigen, die ihn gestohlen hatten, hätten ihn bei Duwaik abgelegt.

Ein Schiff eines römischen Kaufmanns war an der Küste von Dschidda vom Meer angespült worden und zerschellt. Sie nahmen dessen Holz und bereiteten es für das Dach der Kaaba vor. In Mekka gab es einen koptischen Zimmermann, der ihnen einiges von dem bereitete, was sie für die Kaaba benötigten. Eine Schlange kam aus dem Brunnen der Kaaba, in den man täglich die für sie dargebrachten Gaben warf.

Sie richtete sich an der Wand der Kaaba auf, und man fürchtete sie. Denn niemand konnte sich ihr nähern, ohne dass sie sich aufrichtete, zischte und ihr Maul aufsperrte. Eines Tages richtete sie sich wie gewöhnlich an der Wand der Kaaba auf, da sandte Allah einen Vogel zu ihr, der sie packte und davontrug. Die Quraisch sagten: ‚Wir hoffen, dass Allah mit dem einverstanden ist, was wir vorhaben.

Wir haben einen geschickten Handwerker und das Holz; Allah hat uns auch die Schlange erspart.‘

Als sie sich zum Abriss und Wiederaufbau entschlossen hatten, nahm Abu Wahb ibn Amr ibn Aʾidh ibn Abd ibn Imran ibn Makhzum einen Stein von der Kaaba. Der Stein sprang aus seiner Hand und kehrte an seinen Platz zurück. Da sagte er: ‚O Quraisch, verwendet für ihren Bau nur das, was ihr auf rechtmäßige Weise erworben habt. Lasst weder die Mitgift einer Unzüchtigen noch Einnahmen aus Wucher noch das Unrecht gegenüber einem Menschen in sie eingehen.‘

Ibn Ishaq sagte: Die Leute schreiben diese Worte al-Walid ibn al-Mughira ibn Abdullah ibn Umar ibn Makhzum zu.

Dann teilten die Quraisch die Kaaba untereinander auf. Der Abschnitt mit der Tür fiel den Banu Abd Manaf und den Banu Zuhra zu. Der Bereich zwischen dem Schwarzen Stein und der jemenitischen Ecke fiel den Banu Makhzum und den Stämmen der Quraisch zu, die sich ihnen angeschlossen hatten. Die Rückseite der Kaaba fiel den Banu Jumah und den Banu Sahm zu.

Der Abschnitt des Hijr fiel den Banu Abd ad-Dar ibn Qusay, den Banu Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusay und den Banu Adi ibn Kaʿb ibn Luʾayy zu; dies ist al-Hatim.

Dann fürchteten sich die Leute davor, sie niederzureißen, und schreckten davor zurück. Al-Walid ibn al-Mughira sagte: ‚Ich beginne mit ihrem Abriss.‘ Er nahm eine Spitzhacke, stellte sich auf sie und sagte: ‚O Allah, nichts Schlimmes! O Allah, wir beabsichtigen nur Gutes.‘

Dann riss er sie von der Seite der beiden Ecken her nieder. Die Leute warteten jene Nacht ab und sagten: ‚Wir wollen sehen: Wenn ihm etwas zustößt, reißen wir nichts weiter ab und stellen sie wieder her, wie sie war. Wenn ihm nichts geschieht, dann ist Allah mit dem einverstanden, was wir getan haben.‘ Am Morgen ging al-Walid wieder an seine Arbeit, und die Leute rissen mit ihm weiter ab.

Als der Abriss bis zu den Fundamenten gelangte, den Fundamenten Ibrahims, Friede sei mit ihm, stießen sie auf grüne Steine, die wie Pfeilspitzen aussahen und fest ineinandergefügt waren. Einer, der die Überlieferung weitergab, berichtete mir, dass ein Mann aus den Quraisch, der am Abriss beteiligt war, einen Brecheisen zwischen zwei dieser Steine schob, um einen davon herauszuhebeln. Als sich der Stein bewegte, bebte ganz Mekka. Da ließen sie die Fundamente unangetastet.

Ibn Ishaq sagte: „Dann trugen die Stämme der Quraisch die Steine für den Wiederaufbau zusammen, jeder Stamm für sich, und bauten, bis das Bauwerk den Platz der Ecke – also des Schwarzen Steins – erreichte. Darüber gerieten sie in Streit. Jeder Stamm wollte ihn an seinen Platz setzen und keiner wollte dem anderen den Vortritt lassen. Sie stritten und fielen voneinander ab, bis sie sich auf den Kampf vorbereiteten.

Die Banu Abd ad-Dar brachten eine Schale voller Blut herbei. Sie und die Banu Adi ibn Kaʿb ibn Luʾayy schworen einander den Tod und tauchten ihre Hände in das Blut in der Schale. Deshalb nannte man sie die ‚Blutlecker‘. Vier oder fünf Nächte lang blieben die Quraisch in diesem Zustand.

Dann versammelten sie sich in der Moschee, berieten miteinander und suchten eine gerechte Lösung. Einige Überlieferer behaupten, Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abdullah ibn Umar ibn Makhzum, damals der älteste aller Quraisch, habe gesagt: ‚O Quraisch, lasst den ersten, der durch diese Tür der Moschee eintritt, zwischen euch über euren Streit entscheiden.‘ Sie taten es. Als Erster trat der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, ein.

Als sie ihn sahen, sagten sie: ‚Das ist der Vertrauenswürdige; mit ihm sind wir zufrieden. Das ist Muhammad.‘ Als er zu ihnen kam und sie ihm die Angelegenheit berichteten, sagte der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm: ‚Bringt mir ein Tuch.‘ Man brachte ihm ein Tuch.

Er nahm die Ecke – das heißt den Schwarzen Stein –, legte ihn mit eigener Hand darauf und sagte: ‚Jeder Stamm soll eine Seite des Tuches ergreifen.‘ Dann sagte er: ‚Hebt ihn gemeinsam hoch.‘ Sie taten es. Als sie ihn an seine Stelle gebracht hatten, setzte er ihn mit eigener Hand ein.

Danach bauten sie weiter. Die Quraisch hatten den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, schon vor der Offenbarung des Wahy den Vertrauenswürdigen genannt.“

Als sie den Bau vollendet und die Kaaba nach ihren Vorstellungen errichtet hatten, sagte az-Zubair ibn Abd al-Muttalib über die Schlange, vor deren Anwesenheit die Quraisch sich beim Bau der Kaaba gefürchtet hatten:

„Mich erstaunt, wie der Greif herabstieß auf die Schlange, die sich krümmte und wand sich. Sie pflegte zu zischen, und bisweilen sprang sie auf. Wenn wir zum Grundlegen schritten, streckte sie sich, fürchtend unser Bauen, und wir fürchteten sie. Doch als wir den bösen Vorzeichen nachgaben, kam der Greif herbei und stürzte sich auf sie.

Er drückte sie an sich, ließ sie dann frei, damit unser Bauen ohne Hindernis war. So eilten wir zum Aufbau unseres Hauses, zu dessen Fundamenten und Steinen. Am Morgen hoben wir sein Grundwerk empor, ohne dass jene, die uns stützten, Gewänder trugen. Damit ehrte der König die Banu Luʾayy; von ihnen wird ihr Ursprung nicht schwinden.

Dort hatten sich auch die Banu Adi versammelt, und Murra war dabei, während Kilab ihnen voranging. So ließ der König uns Ehre zuteilwerden, und bei Allah wird der Lohn erbeten.“

Ibn Ishaq sagte: „Zu Lebzeiten des Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, war die Kaaba achtzehn Ellen hoch. Sie wurde zunächst mit ägyptischem Leinenstoff bekleidet und danach mit gestreiftem Tuch. Der erste, der sie mit Brokat bekleidete, war al-Hajjaj ibn Yusuf.“ Ich sage: Sie blieb in der von den Quraisch errichteten Bauweise, bis sie zu Beginn der Statthalterschaft Abdullah ibn az-Zubairs, nach dem Jahr sechzig, gegen Ende der Herrschaft Yazid ibn Muʿawiyas, bei der Belagerung Ibn az-Zubairs durch die syrischen Truppen, niederbrannte.

Daraufhin riss Ibn az-Zubair sie bis zum Boden ab und baute sie auf den Fundamenten Ibrahims, Friede sei mit ihm, neu. Er nahm den Hijr in sie auf und gab ihr eine östliche und eine westliche Tür, die beide ebenerdig waren, so wie er dies von seiner Tante, der Mutter der Gläubigen Aischa, Allahs Wohlgefallen auf ihr, vom Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, gehört hatte.

Sie blieb während seiner Statthalterschaft in diesem Zustand, bis al-Hajjaj ihn tötete. Auf Befehl Abd al-Maliks ibn Marwan setzte al-Hajjaj sie wieder in den vorherigen Zustand zurück. Muslim ibn al-Hajjaj sagte in seinem Sahih: „Hannad ibn as-Sari berichtete uns: Ibn Abi Zaʾida berichtete uns: Ibn Abi Sulaiman berichtete uns, von Ata, der sagte: Als das Haus zur Zeit Yazid ibn Muʿawiyas verbrannte, nachdem die Leute aus Syrien es angegriffen hatten und sich das zugetragen hatte, was sich zugetragen hatte, ließ Ibn az-Zubair es stehen, bis die Menschen zur Pilgerzeit kamen.

Er wollte sie gegen die Leute aus Syrien aufbringen oder zu einer geschlossenen Front vereinen. Als die Menschen nach der Pilgerfahrt aufbrachen, sagte er: ‚O Leute, gebt mir euren Rat hinsichtlich der Kaaba: Soll ich sie niederreißen und neu bauen oder nur das Ausgebrochene instand setzen?‘

Ibn Abbas sagte: ‚Mir ist eine Meinung dazu gekommen: Ich bin dafür, das Ausgebrochene instand zu setzen und das Haus so zu belassen, unter dessen Schutz die Menschen zum Islam übergetreten sind, ebenso die Steine, über denen sie zum Islam übergetreten sind und zu denen der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, entsandt wurde.‘ Ibn az-Zubair sagte: ‚Wenn das Haus eines von ihnen verbrannt wäre, gäbe er sich nicht zufrieden, bevor er es neu errichtet hätte. Wie sollte es dann mit dem Haus eures Herrn, des Erhabenen, sein?

Ich werde meinen Herrn drei Tage lang um Rechtleitung bitten und danach meine Entscheidung treffen.‘ Nachdem drei Tage vergangen waren, entschloss er sich, es niederzureißen. Die Leute zögerten, es zu betreten, weil sie fürchteten, dem ersten Mann, der hinaufsteigen würde, könnte etwas vom Himmel herab zustoßen. Schließlich stieg ein Mann hinauf und warf einen Stein herunter.

Als die Leute sahen, dass ihm nichts geschehen war, folgten sie ihm und rissen es ab, bis sie es auf den Boden gebracht hatten. Ibn az-Zubair ließ Säulen errichten und Vorhänge darüber spannen, bis das Bauwerk höher geworden war.

Ibn az-Zubair sagte: ‚Ich hörte Aischa, Allahs Wohlgefallen auf ihr, sagen, dass der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Wenn die Leute nicht erst vor kurzem dem Unglauben entwachsen wären und ich nicht über die Mittel verfügte, die mir den Wiederaufbau ermöglichen, hätte ich fünf Ellen des Hijr in das Haus aufgenommen und ihm eine Tür gegeben, durch die die Menschen eintreten, und eine Tür, durch die sie hinausgehen.“ Ich aber verfüge über die Mittel zum Bauen und fürchte die Menschen nicht.‘

Da fügte er dem Haus fünf Ellen vom Hijr hinzu, bis er ein Fundament freilegte, das die Leute sehen konnten, und baute darauf. Die Kaaba war achtzehn Ellen hoch gewesen. Als er sie vergrößerte, erschien sie ihm zu niedrig, also erhöhte er sie um zehn Ellen. Er gab ihr zwei Türen, durch die eine man hineinging und durch die andere man hinaustrat.

Als Ibn az-Zubair getötet worden war, schrieb al-Hajjaj an Abd al-Malik und berichtete ihm davon. Er teilte ihm mit, dass Ibn az-Zubair das Haus auf einem Fundament errichtet hatte, das die aufrichtigen Männer aus Mekka gesehen hatten. Abd al-Malik schrieb ihm zurück: ‚Wir haben mit dem, was Ibn az-Zubair getan hat, nichts zu schaffen. Was er an Höhe hinzugefügt hat, lass bestehen.

Was er vom Hijr hinzugefügt hat, bringe wieder in den früheren Zustand, und verschließe die Tür, die er geöffnet hat.‘ Da riss er es ab und setzte es wieder in den vorherigen Zustand zurück.“

An-Nasaʾi überlieferte diesen Bericht in seinen Sunan von Hannad, von Yahya ibn Abi Zaʾida, von Abd al-Malik ibn Abi Sulaiman, von Ata, von Ibn az-Zubair, von Aischa; er führte dabei den vom Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, überlieferten Teil an, nicht aber den übrigen Bericht. Die Sunna wäre es gewesen, das zu belassen, was Abdullah ibn az-Zubair, Allahs Wohlgefallen auf ihm, getan hatte, denn es war das, was der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, gewünscht hatte.

Er fürchtete jedoch, dass es einige Menschen ablehnen würden, weil ihre Annahme des Islam noch nicht lange zurücklag und die Zeit ihres Unglaubens noch nahe war. Abd al-Malik war diese Sunna allerdings verborgen geblieben. Als er sich dann vergewisserte, dass Aischa dies tatsächlich vom Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, überliefert hatte, sagte er: ‚Wir hätten gewünscht, wir hätten es so belassen, wie er es eingerichtet hatte.‘

Muslim sagte: „Muhammad ibn Hatim berichtete mir: Muhammad ibn Bakr berichtete uns: Ibn Juraij berichtete uns: Ich hörte Abdullah ibn Ubaid ibn Umair und al-Walid ibn Ata, die beide von al-Harith ibn Abdullah ibn Abi Rabiʿa berichteten.“ Abdullah ibn Ubaid sagte: „Al-Harith ibn Abdullah kam während seiner Statthalterschaft als Gesandter zu Abd al-Malik ibn Marwan. Abd al-Malik sagte: ‚Ich glaube nicht, dass Abu Khubaib – damit meinte er Ibn az-Zubair – von Aischa gehört hat, was er zu hören behauptete.‘ Al-Harith sagte: ‚Doch, ich habe es von ihr gehört.‘

Er sagte: ‚Was hast du sie sagen hören?‘ Er sagte: ‚Sie sagte: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Dein Volk hat beim Bau des Hauses einen Teil ausgelassen. Wäre dein Volk nicht erst vor kurzem dem Polytheismus entwachsen, würde ich das wiederherstellen, was es ausgelassen hat. Wenn dein Volk nach mir beschließt, es wieder aufzubauen, dann komm, damit ich dir zeigen kann, was sie davon ausgelassen haben.“‘

Er zeigte ihr einen Bereich von ungefähr sieben Ellen.“ Dies ist die Überlieferung Abdullah ibn Ubaids. Al-Walid ibn Ata fügte hinzu: „Der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: ‚Ich hätte ihr zwei ebenerdige Türen gegeben, eine im Osten und eine im Westen. Weißt du, warum dein Volk die Tür erhöht hat?‘

Sie sagte: ‚Ich sagte: Nein.‘ Er sagte: ‚Aus Überheblichkeit, damit nur diejenigen sie betreten, denen sie es erlauben wollten. Wenn ein Mann sie betreten wollte, ließen sie ihn hinaufsteigen; wenn er beinahe eingetreten war, stießen sie ihn hinunter, sodass er hinabfiel.‘“ Abd al-Malik sagte: „Ich sagte zu al-Harith: ‚Hast du sie das wirklich sagen hören?‘

Er sagte: ‚Ja.‘“ Abd al-Malik schwieg eine Weile und klopfte mit seinem Stock auf den Boden. Dann sagte er: „Wir hätten gewünscht, wir hätten es so belassen, wie er es eingerichtet hatte.“

Muslim sagte: „Muhammad ibn Amr ibn Jabala berichtete uns: Abu Asim berichtete uns. (Ḥ) Und Abd ibn Humayd berichtete uns: Abd ar-Razzaq berichtete uns. Beide überliefern von Ibn Juraij mit dieser Überlieferungskette, entsprechend dem Hadith Ibn Bakrs.“

Er sagte: „Muhammad ibn Hatim berichtete mir: Abdullah ibn Bakr as-Sahmi berichtete uns: Hatim ibn Abi Saghira berichtete uns, von Abu Qazaʿa, dass Abd al-Malik ibn Marwan, während er die Kaaba umrundete, sagte: ‚Allah bekämpfe Ibn az-Zubair, weil er über die Mutter der Gläubigen gelogen hat, indem er behauptete, sie sagen gehört zu haben, der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, habe gesagt: „O Aischa, wenn dein Volk nicht erst vor kurzem dem Unglauben entwachsen wäre, hätte ich das Haus niedergerissen, um es um einen Teil des Hijr zu erweitern; denn dein Volk hat beim Bau etwas ausgelassen.“‘

Al-Harith ibn Abdullah ibn Abi Rabiʿa sagte: ‚Sprich das nicht, o Befehlshaber der Gläubigen. Ich habe die Mutter der Gläubigen genau dies überliefern hören.‘ Abd al-Malik sagte: ‚Hätte ich es gehört, bevor ich es abreißen ließ, hätte ich es so belassen, wie Ibn az-Zubair es gebaut hatte.‘“

Dieser Hadith ist so gut wie zweifelsfrei auf die Mutter der Gläubigen Aischa zurückzuführen, denn er wurde von ihr über mehrere zuverlässige Überlieferungswege berichtet: von al-Aswad ibn Yazid, al-Harith ibn Abdullah ibn Abi Rabiʿa, Abdullah ibn az-Zubair, Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Bakr as-Siddiq und Urwa ibn az-Zubair. Dies belegt die Richtigkeit dessen, was Ibn az-Zubair getan hat. Hätte man es so belassen, wäre es gut gewesen. Nachdem die Angelegenheit jedoch wieder in diesen Zustand zurückgekehrt war, lehnten es einige Gelehrte ab, sie davon abzuändern.

Es wird berichtet, dass der Befehlshaber der Gläubigen Harun ar-Raschid – oder sein Vater al-Mahdi – Imam Malik fragte, ob die Kaaba niedergerissen und in den Zustand zurückversetzt werden solle, den Ibn az-Zubair ihr gegeben hatte. Malik sagte zu ihm: ‚O Befehlshaber der Gläubigen, mache Allahs Kaaba nicht zum Spielball der Könige. Sonst wird jeder, der will, sie niederreißen.‘ Da ließ ar-Raschid davon ab. Dies überlieferten Qadi Iyad und an-Nawawi.

Sie wird, Allah weiß es am besten, so bleiben bis zum Ende der Zeit, wenn der Zweibeinige aus Abessinien sie zerstören wird, wie in den beiden Sahih-Werken zuverlässig von Abu Huraira überliefert ist, der sagte: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Die Kaaba wird von dem Zweibeinigen aus Abessinien zerstört werden.“ Beide überlieferten es. Von Abdullah ibn Abbas, Allahs Wohlgefallen auf beiden, ist vom Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, überliefert: „Es ist, als sähe ich ihn: einen schwarzen, breitbeinigen Mann, der Stein um Stein aus ihr herausreißt.“ Dies überlieferte al-Bukhari.

Im Musnad überlieferte Imam Ahmad ibn Hanbal: „Ahmad ibn Abd al-Malik al-Harrani berichtete uns: Muhammad ibn Salama berichtete uns, von Ibn Ishaq, von Ibn Abi Najih, von Mujahid, von Abdullah ibn Amr ibn al-As, Allahs Wohlgefallen auf beiden, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagen: ‚Die Kaaba wird von dem Zweibeinigen aus Abessinien zerstört werden; er wird ihr ihren Schmuck rauben und sie ihrer Bekleidung entkleiden. Es ist, als sähe ich ihn: einen Kahlköpfigen mit verkrümmten Füßen, der sie mit seiner Hacke und seiner Spitzhacke bearbeitet.‘“

Al-fadaʿ bezeichnet eine Abweichung zwischen Fuß und Schienbein.

Dies wird, Allah weiß es am besten, erst nach dem Erscheinen von Gog und Magog geschehen, denn in Sahih al-Bukhari ist von Abu Saʿid al-Khudri, Allahs Wohlgefallen auf ihm, überliefert, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Nach dem Erscheinen von Gog und Magog werden die Menschen die Pilgerfahrt zum Haus verrichten und die Umra vollziehen.“ (Sure al-Muʾminun: 60; Ibrahim: 37.) Abd ibn Humayd überlieferte dies von Abd ar-Razzaq in ausführlicher Form. …“

Seine, erhabener ist Er, Aussage, in der das Bittgebet Ibrahims und Ismails, Friede sei mit ihnen beiden, wiedergegeben wird: „Unser Herr, mache uns zu Dir Ergebene und aus unserer Nachkommenschaft eine Gemeinschaft, die Dir ergeben ist. Zeige uns unsere Riten und wende Dich uns gnädig zu; wahrlich, Du bist der Reue-Annehmende, der Barmherzige.“ Ibn Jarir sagte: „Damit baten die beiden: Mache uns Dir ergeben, Deinen Befehlen unterworfen und Deinem Gehorsam ergeben; lass uns niemanden außer Dir im Gehorsam beigesellen und niemanden außer Dir anbeten.“

Ibn Abi Hatim sagte: „Mein Vater berichtete uns: Ismail ibn Raja ibn Hayyan al-Hisni al-Qurashi berichtete uns: Maʿqil ibn Ubaidullah berichtete uns, von Abd al-Karim, der zu ‚Mache uns zu Dir Ergebene‘ sagte: ‚Das heißt: aufrichtig Dir ergeben.‘ Zu ‚Und aus unserer Nachkommenschaft eine Gemeinschaft, die Dir ergeben ist‘ sagte er: ‚Aufrichtig ergeben.‘“

Er sagte auch: „Ali ibn al-Husain berichtete uns: al-Muqaddami berichtete uns: Saʿid ibn Amir berichtete uns, von Salam ibn Abi Mutiʿ, der zu diesem Vers ‚Mache uns zu Ergebene‘ sagte: ‚Die beiden waren bereits Muslime, doch sie baten Allah darum, sie standhaft bleiben zu lassen.‘“ Ikrima sagte zu „Unser Herr, mache uns zu Dir Ergebene“: „Allah sagte: ‚Ich habe es getan.‘“ Zu „Und aus unserer Nachkommenschaft eine Gemeinschaft, die Dir ergeben ist“ sagte er: „Allah sagte: ‚Ich habe es getan.‘“

As-Suddi sagte zu „Und aus unserer Nachkommenschaft eine Gemeinschaft, die Dir ergeben ist“: „Damit meinten sie die Araber.“

Ibn Jarir sagte: „Richtig ist, dass es sowohl Araber als auch andere umfasst; denn zu Ibrahims Nachkommenschaft gehören die Kinder Israels, und Allah, erhaben ist Er, sagte: ‚Und unter dem Volk Musas gibt es eine Gemeinschaft, die mit der Wahrheit rechtleitet und danach gerecht handelt.‘“ Ich sage: Was Ibn Jarir sagte, widerspricht as-Suddi nicht. Dass er sie besonders hervorhebt, schließt andere nicht aus. Der Zusammenhang handelt hier von den Arabern.

Deshalb heißt es anschließend: „Unser Herr, entsende unter ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte, der ihnen Deine Zeichen vorträgt, sie das Buch und die Weisheit lehrt und sie läutert.“ Damit ist Muhammad, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, gemeint; er wurde unter ihnen entsandt, wie Allah, erhaben ist Er, sagt: „Er ist es, der unter den Schriftunkundigen einen Gesandten aus ihrer Mitte entsandt hat.“

Dies schließt nicht aus, dass seine Sendung an die Roten und die Schwarzen gerichtet ist, wie Allahs Aussage belegt: „Sprich: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle“, sowie andere eindeutige Beweise.

Dieses Bittgebet Ibrahims und Ismails, Friede sei mit ihnen beiden, entspricht dem, was Allah, erhaben ist Er, von Seinen gläubigen, gottesfürchtigen Dienern berichtet, wenn Er sagt: „Und diejenigen, die sagen: Unser Herr, schenke uns an unseren Gattinnen und unserer Nachkommenschaft Freude für die Augen und mache uns zu Vorbildern für die Gottesfürchtigen.“ Dieses Anliegen ist in der Religion erwünscht. Denn zur Vollkommenheit der Liebe zur Anbetung Allahs, erhaben ist Er, gehört es, dass man sich wünscht, aus der eigenen Nachkommenschaft möge jemand hervorgehen, der Allah allein und ohne Teilhaber anbetet.

Als Allah, erhaben ist Er, daher zu Ibrahim, Friede sei mit ihm, sagte: „Ich werde dich zum Vorbild für die Menschen machen“, sagte er: „Und auch von meiner Nachkommenschaft?“ Er sagte: „Mein Bund erstreckt sich nicht auf die Ungerechten.“ Ebenso sagte er: „Und halte mich und meine Söhne davon fern, die Götzen anzubeten.“

In Sahih Muslim ist von Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, vom Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, zuverlässig überliefert, dass er sagte: „Wenn der Sohn Adams stirbt, endet sein Werk bis auf drei Dinge: eine fortdauernde Spende, Wissen, aus dem Nutzen gezogen wird, oder ein rechtschaffener Sohn, der für ihn Bittgebete spricht.“

„Und zeige uns unsere Riten.“ Ibn Juraij überlieferte von Ata, der zu „Und zeige uns unsere Riten“ sagte: „Führe sie uns vor Augen; lehre sie uns.“ Mujahid sagte zu „Und zeige uns unsere Riten“: „Unsere Opferstätten.“ Von Ata und Qatada wurde Ähnliches überliefert.

Saʿid ibn Mansur sagte: „Attab ibn Bashir berichtete uns, von Khusaif, von Mujahid, der sagte: Ibrahim sagte: ‚Zeige uns unsere Riten.‘ Da kam Gabriel zu ihm, führte ihn zum Haus und sagte: ‚Errichte die Fundamente.‘ Er errichtete die Fundamente und vollendete den Bau. Dann nahm Gabriel ihn bei der Hand, führte ihn hinaus und ging mit ihm nach as-Safa.

Er sagte: ‚Dies gehört zu den Zeichen Allahs.‘ Dann ging er mit ihm nach al-Marwa und sagte: ‚Und dies gehört zu den Zeichen Allahs.‘ Dann ging er mit ihm in Richtung Mina. Als sie bei al-Aqaba waren, stand Iblis bei einem Baum.

Gabriel sagte: ‚Sprich den Takbir und bewirf ihn mit Steinchen.‘ Ibrahim sprach den Takbir und bewarf ihn. Dann ging Iblis fort und stellte sich bei der mittleren Säule auf. Als Gabriel und Ibrahim an ihm vorbeikamen, sagte er zu ihm: ‚Sprich den Takbir und bewirf ihn.‘

Ibrahim sprach den Takbir und bewarf ihn. Iblis ging fort. Der Böse hatte etwas in die Pilgerfahrt hineinbringen wollen, doch er vermochte es nicht. Gabriel nahm Ibrahim bei der Hand, bis er ihn zum Heiligen Rastplatz führte.

Er sagte: ‚Dies ist al-Maschʿar al-Haram.‘ Dann nahm er Ibrahim bei der Hand, bis er ihn nach Arafat brachte. Er sagte: ‚Hast du erkannt, was ich dir gezeigt habe?‘ Er fragte ihn dies dreimal. Ibrahim sagte: ‚Ja.‘“ Von Abu Mijlaz und Qatada wurde Ähnliches überliefert.

Abu Dawud at-Tayalisi sagte: „Hammad ibn Salama berichtete uns, von Abu al-Asim al-Ghanawi, von Abu at-Tufail, von Ibn Abbas, der sagte: Als Ibrahim die Riten gezeigt wurden, trat ihm der Satan beim Laufweg entgegen. Ibrahim überholte ihn, und Gabriel führte ihn weiter, bis er nach Mina kam. Er sagte: ‚Dies ist der Rastplatz der Menschen.‘ Als er bei der großen Säule ankam, stellte sich der Satan ihm entgegen.

Da bewarf er ihn mit sieben Steinchen, bis er fortging. Dann kam er zur mittleren Säule. Der Satan stellte sich ihm entgegen, und er bewarf ihn mit sieben Steinchen, bis er fortging. Dann kam er zur letzten Säule. Der Satan stellte sich ihm entgegen, und er bewarf ihn mit sieben Steinchen, bis er fortging.

Dann brachte er ihn nach Jamʿ. Er sagte: ‚Dies ist al-Maschʿar.‘ Dann brachte er ihn nach Arafat und sagte: ‚Dies ist Arafat.‘ Gabriel sagte zu ihm: ‚Hast du es erkannt?‘“ (Sure al-Aʿraf: 159; al-Jumuʿa: 2; al-Aʿraf: 158; al-Furqan: 74; Ibrahim: 35.)

Tafsīr al-Baġawī

Seine erhabene Aussage: „Und als Abraham die Fundamente des Hauses errichtete, und Ismael …“ Die Überlieferer sagen: Allah, der Erhabene, erschuf den Ort des Hauses zweitausend Jahre vor der Erde. Er war eine weiße Masse auf dem Wasser, und die Erde wurde von darunter ausgebreitet. Als Allah Adam, Friede sei auf ihm, auf die Erde hinabkommen ließ, fühlte er sich einsam und klagte Allah, dem Erhabenen, sein Leid. Da ließ Allah das Belebte Haus aus einem der Rubine des Paradieses herabkommen.

Es hatte zwei Türen aus grünem Smaragd, eine östliche und eine westliche. Allah setzte es an den Ort des Hauses und sprach: „Adam, Ich habe dir ein Haus herabgesandt, das du umkreisen sollst, so wie Mein Thron umkreist wird, und an dem du beten sollst, so wie an Meinem Thron gebetet wird.“ Auch den Stein ließ Er herabkommen. Er war weiß, wurde aber durch die Berührung der Menstruierenden in der vorislamischen Zeit schwarz.

Adam wandte sich zu Fuß aus dem Land Indien nach Mekka. Allah stellte ihm einen Engel zur Seite, der ihm den Weg zum Haus wies. Adam vollzog die Pilgerfahrt zum Haus und führte die Riten aus. Als er damit fertig war, kamen ihm die Engel entgegen und sagten: „Möge deine Pilgerfahrt angenommen sein, Adam!

Wir haben dieses Haus zweitausend Jahre vor dir gepilgert.“ Ibn Abbas, Allahs Wohlgefallen auf beiden, sagte: „Adam pilgerte vierzigmal zu Fuß von Indien nach Mekka.“ So blieb es bis zu den Tagen der Sintflut. Dann erhob Allah, der Erhabene, das Haus in den vierten Himmel.

Jeden Tag betreten es siebzigtausend Engel, die nicht wieder zu ihm zurückkehren. Allah entsandte Dschibril, Friede sei auf ihm, damit er den Schwarzen Stein im Berg Abu Qubais verbarg und ihn vor der Flut bewahrte. Der Ort des Hauses blieb daraufhin leer bis zur Zeit Abrahams. Als Abraham Ismael und Ishaq geboren worden waren, befahl Allah, der Erhabene, ihm, ein Haus zu bauen, in dem Allahs gedacht würde.

Abraham bat Allah, der Gewaltige und Erhabene, ihm dessen Standort zu zeigen. Da sandte Allah die Sakīna [göttliche Ruhe] aus, um ihm den Ort des Hauses zu weisen. Sie war ein stürmischer Wind mit zwei Köpfen, der einer Schlange ähnelte. Allah befahl Abraham, dort zu bauen, wo die Sakīna sich niederließ.

Abraham folgte ihr, bis sie nach Mekka gelangten. Dort legte sich die Sakīna über den Platz des Hauses, wie sich ein Schild zusammenfaltet. Dies ist die Auffassung von Ali und al-Hasan. Ibn Abbas sagte: „Allah, der Erhabene, sandte eine Wolke aus, deren Ausmaß der Kaaba entsprach.

Sie zog dahin, während Abraham in ihrem Schatten ging, bis er Mekka erreichte. Sie blieb am Ort des Hauses stehen, und aus ihr wurde Abraham zugerufen: ‚Baue auf ihrem Schatten, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzulassen.‘“ Einer anderen Aussage zufolge sandte Allah Dschibril, damit er Abraham den Ort des Hauses zeige, wie Allah, der Erhabene, sagt: „Und als Wir Abraham den Standort des Hauses zuwiesen …“ (Sure 22:26). Abraham und Ismael bauten das Haus: Abraham errichtete es, und Ismael reichte ihm die Steine.

Das ist die Bedeutung der Aussage Allahs, des Erhabenen: „Und als Abraham die Fundamente des Hauses errichtete, und Ismael …“ Gemeint sind seine Grundmauern; die Einzahl von *qawāʿid* [Fundamente] lautet *qāʿida* [Fundament]. Al-Kisāʾī sagte: „Die Mauern des Hauses.“ Ibn Abbas sagte: „Das Haus wurde aus fünf Bergen gebaut: dem Berg Sinai, dem Berg Zaita, dem Libanon – einem Berg in Syrien –, dem Dschūdī – einem Berg in der Dschazīra – und seine Fundamente errichteten sie aus dem Berg Hirāʾ, einem Berg in Mekka.

Als Abraham den Ort des Schwarzen Steins erreichte, sagte er zu Ismael: ‚Bring mir einen schönen Stein, der den Menschen als Erkennungszeichen dient.‘ Ismael brachte ihm einen Stein. Abraham sagte: ‚Bring mir einen schöneren als diesen.‘ Ismael ging fort, um danach zu suchen.

Da rief Abu Qubais: ‚Abraham, bei mir ist dir ein anvertrautes Gut hinterlegt; nimm es.‘ So nahm Abraham den Schwarzen Stein und setzte ihn an seinen Platz.“ Einer anderen Aussage zufolge baute Allah, der Erhabene, im Himmel ein Haus, das Belebte Haus, auch *aḍ-Ḍurāḥ* genannt. Er befahl den Engeln, auf der Erde gegenüber davon die Kaaba zu bauen, in derselben Größe und Gestalt.

Einer weiteren Aussage zufolge war Adam der Erste, der die Kaaba baute. Sie verfiel zur Zeit der Sintflut, bis Allah sie Abraham offenbarte und er sie wiedererrichtete.

Seine Aussage: „Unser Herr, nimm es von uns an“ enthält eine ausgelassene Formulierung. Gemeint ist: „Und beide sagen: Unser Herr, nimm unseren Bau von uns an.“ „Gewiss, Du bist der Allhörende“, der unser Bittgebet hört, „der Allwissende“, der unsere Absichten kennt.

„Unser Herr, mache uns zu Dir Ergebeneren“: zu Menschen, die Dich allein anbeten, Dir gehorchen, aufrichtig und demütig sind. „Und aus unserer Nachkommenschaft“ bedeutet: aus unseren Kindern „eine Gemeinschaft“, also eine Gruppe. Als *Umma* werden die Anhänger der Propheten bezeichnet. „Die Dir ergeben ist“ bedeutet: Dir unterworfen.

„Und zeige uns“ bedeutet: Lass uns wissen und erkennen. Ibn Kathīr las das *rāʾ* ohne Vokal; Abū ʿAmr las es mit verkürztem Vokal, die übrigen mit Kasra. Ibn ʿĀmir und Abū Bakr stimmten in der Sura Ḥā-Mīm as-Sadschda hinsichtlich der Vokallosigkeit überein. Die ursprüngliche Form lautet *ariʾnā*.

Die Hamza wurde zur Erleichterung getilgt und ihr Vokal auf das *rāʾ* übertragen. Wer es ohne Vokal liest, sagt: „Die Hamza ist weggefallen, und damit auch ihr Vokal.“ „Unsere Riten“ bedeutet: die Vorschriften unserer Religion und die Riten unserer Pilgerfahrt. Einer Aussage zufolge sind damit die Orte unserer Pilgerfahrt gemeint.

Mudschāhid sagte: „Unsere Schlachtstätten; *nusk* bedeutet das Opfertier.“ Einer weiteren Aussage zufolge sind unsere Gotteshäuser gemeint. Ursprünglich bedeutet *nusk* Gottesdienst, und *nāsik* bedeutet Gottesdiener. Allah, der Erhabene, erhörte ihr Bittgebet und sandte Dschibril, der ihnen die Riten am Tag von ʿArafa zeigte.

Als er die Ebene von ʿArafāt erreichte, fragte er: „Hast du es erkannt, Abraham?“ Er antwortete: „Ja.“ Daher wurde die Zeit *ʿArafa* und der Ort *ʿArafāt* genannt. „Und wende Dich uns in Reue zu“ bedeutet: Vergib uns. „Gewiss, Du bist der Reue-Annehmende, der Barmherzige.“