Memohon Penerimaan dan Keteguhan

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

Mereka berdua berdoa untuk diri mereka sendiri dan keturunan mereka agar menjadi Muslim, yaitu orang-orang yang menyerahkan diri kepada Allah. Hakikat Islam adalah ketundukan hati dan kepatuhannya kepada Tuhan, yang mengharuskan anggota badan turut tunduk kepada-Nya.

«Dan tunjukkanlah kepada kami manasik kami» berarti, ajarkanlah kepada kami manasik itu dengan memperlihatkannya secara langsung, agar pengajarannya lebih mendalam. Manasik mungkin berarti seluruh amalan haji, sebagaimana ditunjukkan oleh konteks dan keadaan pembicaraan. Mungkin pula yang dimaksud adalah sesuatu yang lebih luas, yaitu seluruh agama dan ibadah, sebagaimana ditunjukkan oleh cakupan umum kata tersebut. Sebab, nusuk berarti beribadah, tetapi dalam pemakaian umum kata itu lebih sering digunakan untuk ibadah-ibadah haji.

Jadi, inti doa keduanya adalah memohon taufik untuk memperoleh ilmu yang bermanfaat dan mengerjakan amal saleh.

Karena seorang hamba, siapa pun dia, pasti mengalami kekurangan dan membutuhkan tobat, keduanya berdoa, «Dan terimalah tobat kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.»

Ingatlah Ibrahim dan Ismail ketika keduanya meninggikan fondasi Baitullah dan terus mengerjakan pekerjaan yang agung ini. Perhatikan keadaan keduanya yang diliputi rasa takut dan harap: bahkan ketika melakukan amal tersebut, keduanya berdoa kepada Allah agar amal mereka diterima, sehingga mereka memperoleh manfaat yang besar.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Adapun firman Allah Ta‘ala, «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail, (seraya berdoa), “Ya Tuhan kami, terimalah dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri kepada-Mu, dan dari keturunan kami umat yang berserah diri kepada-Mu. Tunjukkanlah kepada kami manasik kami dan terimalah tobat kami.

Sungguh, Engkaulah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang”» (Al-Baqarah: 127–128).

Kata al-qawā‘id adalah bentuk jamak dari qā‘idah, yang berarti tiang dan fondasi. Allah Ta‘ala berfirman: Ingatlah, wahai Muhammad, kepada kaummu pembangunan Baitullah oleh Ibrahim dan Ismail, ‘alaihimassalām, serta tindakan keduanya meninggikan fondasinya. Keduanya berdoa, «Ya Tuhan kami, terimalah dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.»

Keduanya sedang mengerjakan amal saleh, tetapi tetap memohon kepada Allah Ta‘ala agar amal mereka diterima.

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Muhammad bin Yazid bin Khunais al-Makki, dari Wahb bin al-Ward, bahwa ia membaca ayat, «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail, (seraya berdoa), “Ya Tuhan kami, terimalah dari kami”», lalu menangis dan berkata, “Wahai kekasih Ar-Rahman, engkau meninggikan tiang-tiang Baitullah Ar-Rahman, tetapi tetap khawatir amalmu tidak diterima.”

Hal ini serupa dengan keadaan orang-orang beriman yang ikhlas, sebagaimana Allah Ta‘ala berfirman, «Dan orang-orang yang memberikan apa yang mereka berikan» (Al-Mu’minun: 60), yakni mengeluarkan sedekah, nafkah, dan berbagai amal pendekatan diri kepada Allah, «sedangkan hati mereka takut»—takut amal mereka tidak diterima. Sebagaimana disebutkan dalam hadis sahih dari Aisyah, dari Rasulullah ﷺ, yang akan dipaparkan pada tempatnya.

Sebagian ahli tafsir berkata bahwa Ibrahimlah yang meninggikan fondasi, sedangkan Ismail yang berdoa. Pendapat yang benar ialah bahwa keduanya bersama-sama meninggikan fondasi dan berdoa, sebagaimana akan dijelaskan. Al-Bukhari meriwayatkan di sini sebuah hadis yang akan kami sebutkan, kemudian kami ikuti dengan sejumlah riwayat yang berkaitan dengannya.

Al-Bukhari—semoga Allah merahmatinya—berkata: ‘Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami; ‘Abdurrazzaq telah menceritakan kepada kami; Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari Ayyub as-Sakhtiyani dan Katsir bin Katsir bin al-Muththalib bin Abi Wada‘ah—salah seorang dari keduanya menambahkan keterangan atas yang lain—dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, semoga Allah meridai keduanya, yang berkata: “Perempuan pertama yang memakai ikat pinggang adalah ibu Ismail. Ia membuat ikat pinggang agar jejaknya tidak terlihat oleh Sarah.

Kemudian Ibrahim membawa Hajar dan putranya, Ismail, yang masih menyusu, lalu menempatkan mereka di dekat Baitullah, di bawah sebuah pohon besar di bagian atas masjid, di dekat Zamzam. Saat itu tidak seorang pun tinggal di Makkah dan tidak ada air di sana. Ibrahim meletakkan mereka di sana, lalu meninggalkan sebuah kantong kulit berisi kurma dan wadah kulit berisi air. Setelah itu Ibrahim beranjak pergi.

Ibu Ismail mengikutinya dan berkata, ‘Wahai Ibrahim, ke manakah engkau pergi, meninggalkan kami di lembah yang tidak berpenghuni dan tidak memiliki apa pun?’ Berkali-kali ia mengatakan hal itu, tetapi Ibrahim tidak menoleh kepadanya. Ia lalu bertanya, ‘Apakah Allah yang memerintahkanmu melakukan ini?’ Ibrahim menjawab, ‘Ya.’

Ia berkata, ‘Kalau begitu, Dia tidak akan menelantarkan kami.’ Kemudian ia kembali.

Ibrahim terus berjalan. Ketika sampai di celah gunung tempat mereka tidak dapat melihatnya, ia menghadap ke arah Baitullah, mengangkat kedua tangannya, lalu berdoa dengan doa berikut: ‘Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman-tanaman, di dekat rumah-Mu yang dihormati. Ya Tuhan kami, agar mereka mendirikan salat. Maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan berilah mereka rezeki berupa buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur’ (Ibrahim: 37).

Ibu Ismail menyusui Ismail dan minum dari air itu, sampai air di wadah habis. Ia pun kehausan, demikian pula putranya. Ia melihat anaknya menggeliat—atau, menurut salah satu riwayat, bergerak-gerak di tanah. Ia pergi karena tidak tahan melihatnya, lalu mendapati bukit Safa sebagai bukit terdekat.

Ia naik ke atasnya dan menghadap ke lembah, berharap melihat seseorang, tetapi tidak melihat siapa pun. Ia turun dari Safa. Ketika sampai di lembah, ia mengangkat ujung bajunya, lalu berlari sekuat tenaga seperti orang yang sangat kepayahan hingga melewati lembah. Kemudian ia mendatangi Marwah dan naik ke atasnya, berharap melihat seseorang, tetapi tidak melihat siapa pun. Ia melakukan hal itu tujuh kali.

Ibnu ‘Abbas berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Karena itulah orang-orang melakukan sa‘i di antara keduanya.’ Ketika ia tiba di puncak Marwah, ia mendengar suara. Ia berkata kepada dirinya sendiri, ‘Diam!’ Lalu ia mendengarkan dan kembali mendengar suara itu.

Ia berkata, ‘Aku telah mendengarmu. Jika engkau dapat menolong, tolonglah!’ Ternyata di dekat tempat Zamzam ada malaikat. Malaikat itu mengorek tanah dengan tumitnya—atau, menurut riwayat lain, dengan sayapnya—hingga air memancar.

Ibu Ismail mulai membuat semacam kolam di sekelilingnya sambil menciduk air dengan tangannya dan memasukkannya ke wadah kulitnya. Air itu terus memancar deras meskipun ia telah menciduknya.

Ibnu ‘Abbas berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Semoga Allah merahmati ibu Ismail. Seandainya ia membiarkan Zamzam—atau beliau bersabda: seandainya ia tidak menciduk airnya—niscaya Zamzam menjadi mata air yang mengalir deras.’ Ibnu ‘Abbas melanjutkan: Ibu Ismail minum dan menyusui anaknya. Malaikat berkata kepadanya, ‘Jangan takut ditelantarkan.

Di sini ada sebuah rumah milik Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung. Anak ini dan ayahnya akan membangunnya. Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung tidak akan menelantarkan orang-orang yang dekat dengan-Nya.’

Baitullah saat itu menjulang di atas tanah seperti sebuah bukit kecil. Aliran banjir datang, lalu mengalir ke kanan dan kirinya. Keadaan mereka tetap demikian sampai sekelompok orang dari Jurhum, atau sebuah keluarga dari Jurhum, melewati daerah itu dari arah Kadaa. Mereka menetap di bagian bawah Makkah.

Mereka melihat seekor burung berputar-putar di udara dan berkata, ‘Burung ini pasti berputar di atas air. Padahal kita tahu lembah ini tidak memiliki air.’ Mereka mengutus satu atau dua orang untuk menyelidiki. Ternyata mereka menemukan air.

Mereka kembali dan memberitahukan hal itu kepada rombongan mereka, lalu mereka datang ke sana. Ibu Ismail berada di dekat air. Mereka berkata, ‘Apakah engkau mengizinkan kami tinggal di dekatmu?’ Ia menjawab, ‘Ya, tetapi kalian tidak berhak menguasai air ini.’ Mereka menjawab, ‘Baik.’

Ibnu ‘Abbas berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Kedatangan mereka membuat ibu Ismail merasa senang, sebab ia menyukai kebersamaan dengan orang lain.’ Maka mereka tinggal di sana dan mengirim utusan kepada keluarga mereka. Keluarga mereka pun menyusul, hingga beberapa keluarga tinggal di tempat itu. Ketika anak itu tumbuh besar dan belajar bahasa Arab dari mereka, mereka menyukainya dan mengaguminya.

Setelah Ismail dewasa, mereka menikahkannya dengan seorang perempuan dari kalangan mereka. Ibu Ismail wafat.

Beberapa waktu setelah Ismail menikah, Ibrahim datang untuk melihat keadaan keluarganya, tetapi tidak menemukan Ismail. Ia bertanya kepada istrinya tentang suaminya. Istrinya menjawab, ‘Ia pergi mencari nafkah untuk kami.’ Ibrahim bertanya tentang kehidupan dan keadaan mereka.

Istrinya menjawab, ‘Kami hidup susah dan kekurangan,’ lalu mengeluh kepadanya. Ibrahim berkata, ‘Jika suamimu datang, sampaikan salamku kepadanya dan katakan agar ia mengubah ambang pintunya.’ Ketika Ismail datang, sepertinya ia merasakan sesuatu. Ia bertanya, ‘Apakah ada seseorang yang datang kepada kalian?’

Istrinya menjawab, ‘Ya, seorang lelaki tua dengan sifat-sifat begini dan begitu datang. Ia menanyakanmu dan aku memberitahunya. Ia bertanya tentang kehidupan kami, lalu aku menjawab bahwa kami hidup susah dan kekurangan.’ Ismail bertanya, ‘Apakah ia berpesan sesuatu kepadamu?’

Istrinya menjawab, ‘Ya, ia menyampaikan salam kepadamu dan menyuruhmu mengubah ambang pintumu.’ Ismail berkata, ‘Itu ayahku. Ia menyuruhku berpisah darimu. Kembalilah kepada keluargamu.’ Maka Ismail menceraikannya dan menikah dengan perempuan lain dari kalangan mereka.

Setelah beberapa waktu, Ibrahim datang lagi, tetapi tidak menemukan Ismail. Ia menemui istrinya dan bertanya tentang suaminya. Istrinya menjawab, ‘Ia pergi mencari nafkah untuk kami.’ Ibrahim bertanya, ‘Bagaimana keadaan kalian?’

Ia menanyakan kehidupan dan keadaan mereka. Istrinya menjawab, ‘Kami baik-baik saja dan hidup lapang,’ serta memuji Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung. Ibrahim bertanya, ‘Apa makanan kalian?’ Ia menjawab, ‘Daging.’ Ia bertanya lagi, ‘Apa minuman kalian?’

Ia menjawab, ‘Air.’ Ibrahim berdoa, ‘Ya Allah, berkahilah daging dan air mereka.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Saat itu mereka belum memiliki biji-bijian. Seandainya mereka memilikinya, tentu Ibrahim akan mendoakan keberkahan untuknya juga.’

Beliau bersabda, ‘Tidaklah seseorang di luar Makkah hanya mengonsumsi keduanya, melainkan keduanya tidak cocok baginya.’ Ibrahim lalu berkata, ‘Jika suamimu datang, sampaikan salamku kepadanya dan suruh ia mempertahankan ambang pintunya.’ Ketika Ismail datang, ia bertanya, ‘Apakah ada seseorang yang datang?’ Istrinya menjawab, ‘Ya, seorang lelaki tua yang rupawan datang,’ lalu ia memuji lelaki itu.

‘Ia menanyakanmu. Aku memberitahunya, lalu ia bertanya bagaimana kehidupan kami. Aku menjawab bahwa kami baik-baik saja.’ Ismail bertanya, ‘Apakah ia berpesan sesuatu?’ Istrinya menjawab, ‘Ya. Ia menyampaikan salam kepadamu dan menyuruhmu mempertahankan ambang pintumu.’

Ismail berkata, ‘Itulah ayahku, dan engkau adalah ambang pintu itu. Ia menyuruhku mempertahankanmu.’

Setelah beberapa waktu, Ibrahim datang lagi. Saat itu Ismail sedang meraut anak-anak panahnya di bawah sebuah pohon besar, tidak jauh dari Zamzam. Ketika melihat Ibrahim, ia berdiri menghampirinya. Keduanya melakukan sebagaimana seorang anak berbuat kepada ayahnya dan seorang ayah kepada anaknya.

Ibrahim berkata, ‘Wahai Ismail, Allah memerintahkanku melakukan sesuatu.’ Ismail menjawab, ‘Lakukanlah apa yang diperintahkan Tuhanmu.’ Ibrahim bertanya, ‘Apakah engkau akan membantuku?’ Ismail menjawab, ‘Aku akan membantumu.’

Ibrahim berkata, ‘Allah memerintahkanku membangun rumah di sini,’ sambil menunjuk sebuah bukit kecil yang lebih tinggi daripada daerah sekitarnya.

Saat itulah keduanya meninggikan fondasi Baitullah. Ismail membawa batu-batu, sementara Ibrahim membangun. Ketika bangunan semakin tinggi, Ibrahim mendatangkan batu ini dan meletakkannya untuk dijadikan tempat berpijak. Ibrahim berdiri di atasnya sambil membangun, sedangkan Ismail menyodorkan batu-batu kepadanya.

Keduanya berdoa, ‘Ya Tuhan kami, terimalah dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.’ Mereka terus membangun hingga mengelilingi Baitullah, seraya mengulang doa tersebut.”

Ibnu Abi Hatim meriwayatkannya dari Abu ‘Abdullah Muhammad bin Hammad azh-Zhahari, dan Ibnu Jarir meriwayatkannya dari Ahmad bin Tsabit ar-Razi, keduanya dari ‘Abdurrazzaq, dengan ringkas. Abu Bakr bin Mardawaih meriwayatkan melalui jalur lain sebuah hadis panjang dengan kisah yang serupa. Al-Bukhari juga meriwayatkan kisah itu melalui dua jalur dalam Kitab al-Anbiya’. Dalam riwayat kedua disebutkan bahwa Ibrahim dan Ismail membangun Baitullah bersama-sama, Ismail menyodorkan batu kepada Ibrahim, dan keduanya berdoa, ‘Ya Tuhan kami, terimalah dari kami.

Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.’ Ketika bangunan meninggi dan lelaki tua itu tidak lagi kuat mengangkat batu, ia berdiri di atas Maqam Ibrahim, sementara Ismail menyodorkan batu kepadanya; keduanya terus mengucapkan doa tersebut.

Menarik bahwa al-Hafizh Abu ‘Abdullah al-Hakim meriwayatkan hadis itu dalam kitab al-Mustadrak dan berkata, ‘Sahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim, tetapi keduanya tidak meriwayatkannya.’ Padahal, seperti yang engkau lihat, al-Bukhari telah meriwayatkannya dari Ibrahim bin Nafi‘, tampaknya dalam bentuk ringkas, sebab riwayat itu tidak menyebutkan penyembelihan. Dalam hadis sahih disebutkan bahwa dua tanduk domba jantan pernah digantung di Ka‘bah.

Disebutkan pula bahwa Ibrahim, ‘alaihissalām, biasa mengunjungi keluarganya di Makkah dengan cepat menggunakan Buraq, lalu kembali kepada keluarganya di negeri yang disucikan. Allah lebih mengetahui.

Sepanjang pengetahuan kami, bagian hadis yang disandarkan langsung kepada Nabi ﷺ hanyalah tempat-tempat yang secara tegas disebutkan oleh Ibnu ‘Abbas sebagai berasal dari Nabi. Dalam rangkaian kisah ini terdapat riwayat dari Amirul Mukminin ‘Ali bin Abi Thalib yang berbeda dalam beberapa hal. Ibnu Jarir meriwayatkan dari ‘Ali bahwa ketika Ibrahim diperintahkan membangun Baitullah, ia berangkat bersama Ismail dan Hajar. Ketika tiba di Makkah, ia melihat sesuatu seperti awan di atas lokasi Baitullah, dengan sesuatu menyerupai kepala.

Sesuatu itu berbicara kepadanya, ‘Wahai Ibrahim, bangunlah di atas bayanganku—atau menurut riwayat lain, sesuai ukuranku; jangan menambah ataupun mengurangi.’ Setelah bangunan selesai, Ibrahim pergi dan meninggalkan Ismail serta Hajar. Hajar bertanya, ‘Wahai Ibrahim, kepada siapa engkau menyerahkan kami?’ Ia menjawab, ‘Kepada Allah.’

Hajar berkata, ‘Pergilah, Dia tidak akan menelantarkan kami.’ Ismail mengalami kehausan yang sangat. Hajar naik ke Safa dan melihat, tetapi tidak menemukan siapa pun. Ia mendatangi Marwah dan tidak melihat apa pun. Ia kembali ke Safa, lalu ke Marwah, dan melakukan hal itu tujuh kali.

Kemudian ia berkata, ‘Wahai Ismail, matilah di tempat yang tidak dapat kulihat.’ Ia mendatanginya dan mendapati Ismail mengais-ngais tanah dengan kakinya karena kehausan. Jibril menyerunya dan bertanya, ‘Siapakah engkau?’ Hajar menjawab, ‘Aku Hajar, ibu anak Ibrahim.’

Jibril bertanya, ‘Kepada siapa ia menyerahkan kalian?’ Hajar menjawab, ‘Ia menyerahkan kami kepada Allah.’ Jibril berkata, ‘Ia telah menyerahkan kalian kepada Zat Yang Maha Mencukupi.’ Anak itu mengais tanah dengan jarinya, lalu Zamzam memancar.

Hajar berusaha menahan air itu. Jibril berkata, ‘Biarkanlah. Air itu akan mencukupi.’

Dalam riwayat ini disebutkan bahwa Baitullah dibangun sebelum Ibrahim meninggalkan keduanya. Jika riwayat ini terpelihara, mungkin mula-mula Ibrahim hanya membuat pagar atau pembatas untuknya, bukan membangun hingga selesai. Setelah Ismail tumbuh besar, keduanya membangunnya bersama-sama, sebagaimana firman Allah Ta‘ala.

Ibnu Jarir meriwayatkan dari ‘Ali bahwa Allah mewahyukan kepada Ibrahim agar membangun sebuah rumah di bumi. Ibrahim merasa kesulitan, lalu Allah mengirimkan as-sakinah, yaitu angin yang sangat deras dengan dua kepala. Salah satu kepalanya mengikuti yang lain hingga tiba di Makkah dan melingkari lokasi Baitullah seperti sebuah perisai. Ibrahim diperintahkan membangun di tempat as-sakinah itu berhenti.

Ia membangun, tetapi masih ada satu batu yang kurang. Anak itu pergi mencari sesuatu. Ibrahim berkata, ‘Carikan untukku sebuah batu seperti yang kuperintahkan.’ Anak itu pergi mencarinya. Ketika kembali membawa batu, ia mendapati Ibrahim telah memasang Hajar Aswad di tempatnya.

Ia bertanya, ‘Ayah, siapa yang membawakan batu ini kepadamu?’ Ibrahim menjawab, ‘Yang tidak bergantung pada bangunanmu. Jibril membawanya dari langit.’ Lalu keduanya menyelesaikan bangunan itu.

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ka‘b al-Ahbar bahwa Baitullah telah menjadi sesuatu yang terapung di atas air selama empat puluh tahun sebelum Allah menciptakan bumi, dan bumi dibentangkan dari tempat itu. Sa‘id berkata bahwa ‘Ali bin Abi Thalib juga menyampaikan kepadanya bahwa Ibrahim datang dari Armenia bersama as-sakinah yang menunjukkan lokasi Baitullah, sebagaimana laba-laba mencari tempat untuk rumahnya. Kemudian as-sakinah menyingkap batu-batu yang tidak sanggup diangkat kecuali oleh tiga puluh orang.

Aku bertanya, ‘Wahai Abu Muhammad, bukankah Allah berfirman, “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah”?’ Ia menjawab, ‘Itu terjadi sesudahnya.’

As-Suddi berkata: Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung memerintahkan Ibrahim dan Ismail, ‘Bangunlah rumah-Ku untuk orang-orang yang tawaf, orang-orang yang beriktikaf, serta orang-orang yang rukuk dan sujud.’ Ibrahim berangkat hingga tiba di Makkah. Ia dan Ismail mengambil kapak, tetapi tidak mengetahui letak Baitullah. Allah mengirim angin bernama al-Khajuj, yang memiliki dua sayap dan kepala seperti ular.

Angin itu menyingkap daerah di sekitar Ka‘bah dan memperlihatkan fondasi rumah yang pertama. Keduanya mengikuti angin itu dengan kapak, menggali sampai fondasi diletakkan. Itulah yang dimaksud dalam firman Allah Ta‘ala, «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah», serta firman-Nya, «Dan (ingatlah) ketika Kami menunjukkan tempat Baitullah kepada Ibrahim» (Al-Hajj: 26).

Setelah keduanya meninggikan fondasi hingga sampai ke tempat Rukun, Ibrahim berkata kepada Ismail, ‘Wahai anakku, carikan sebuah batu yang bagus untuk kuletakkan di sini.’ Ismail berkata, ‘Ayah, aku lelah dan payah.’ Ibrahim menjawab, ‘Carikanlah.’ Ismail pergi mencari batu dan kembali membawa sebuah batu, tetapi Ibrahim tidak menyukainya.

Ia berkata, ‘Bawakan batu yang lebih bagus dari ini.’ Ismail pergi mencari batu lagi. Jibril kemudian datang membawa Hajar Aswad dari India. Batu itu berwarna putih, seperti batu yakut putih dan tanaman ats-tsaghamah. Adam membawanya turun dari surga, lalu batu itu menghitam akibat dosa-dosa manusia.

Ismail kembali membawa batu dan mendapati Hajar Aswad sudah berada di dekat Rukun. Ia bertanya, ‘Ayah, siapa yang membawakan batu ini kepadamu?’ Ibrahim menjawab, ‘Yang lebih giat daripada engkau.’ Keduanya membangun sambil mengucapkan kalimat-kalimat yang dengannya Ibrahim diuji oleh Tuhannya, yaitu, ‘Ya Tuhan kami, terimalah dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.’

Dalam rangkaian riwayat ini terdapat petunjuk bahwa fondasi Baitullah telah dibangun sebelum Ibrahim. Ibrahim hanya ditunjukkan kepadanya dan diberi tempat untuk membangunnya. Sejumlah orang berpendapat demikian. ‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman Allah, «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah»: ‘Fondasi-fondasi itu adalah fondasi Baitullah yang telah ada sebelumnya.’

‘Abdurrazzaq juga meriwayatkan dari ‘Atha’ bin Abi Rabah bahwa ketika Adam diturunkan dari surga, kedua kakinya berada di bumi dan kepalanya di langit. Ia mendengar ucapan serta doa para penghuni langit dan merasa tenteram bersama mereka. Para malaikat merasa gentar kepadanya, sampai-sampai mereka mengadukan hal itu kepada Allah dalam doa dan salat mereka. Allah lalu menurunkannya ke bumi.

Ketika tidak lagi mendengar apa yang biasa ia dengar, ia merasa kesepian dan mengadukan keadaan itu kepada Allah dalam doa dan salatnya. Ia diarahkan menuju Makkah. Setiap langkahnya mencakup sebuah desa, sedangkan jarak di antara langkah-langkahnya menjadi tanah lapang. Ia terus berjalan hingga tiba di Makkah.

Allah menurunkan sebuah batu yakut dari yakut surga, lalu meletakkannya di tempat Baitullah sekarang. Adam terus tawaf mengelilinginya hingga banjir besar diturunkan. Batu yakut itu pun diangkat, kemudian Allah mengutus Ibrahim dan ia membangunnya. Itulah makna firman Allah, «Dan (ingatlah) ketika Kami menunjukkan tempat Baitullah kepada Ibrahim.»

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ‘Atha’ bahwa Adam berkata, ‘Aku tidak lagi mendengar suara para malaikat.’ Dikatakan kepadanya, ‘Itu karena dosamu. Turunlah ke bumi dan bangunkanlah sebuah rumah untuk-Ku, kemudian tawaflah mengelilinginya sebagaimana engkau melihat para malaikat mengelilingi rumah-Ku di langit.’ Orang-orang berpendapat bahwa Adam membangunnya dari lima gunung: Hira, Thur Zaita, Thur Sina, Gunung Lebanon, dan al-Judi.

Dinding bawahnya berasal dari Hira. Bangunan itu adalah bangunan Adam, lalu Ibrahim membangunnya kembali sesudah itu. Riwayat ini sahih sampai kepada ‘Atha’, tetapi sebagian isinya mengandung kejanggalan. Allah lebih mengetahui.

‘Abdurrazzaq juga meriwayatkan dari Qatadah bahwa Allah menempatkan Baitullah bersama Adam ketika Dia menurunkannya ke bumi, di wilayah India. Kepala Adam berada di langit dan kakinya di bumi, sehingga para malaikat merasa gentar kepadanya. Lalu tinggi badannya dikurangi hingga enam puluh hasta. Adam bersedih karena tidak lagi mendengar suara dan tasbih para malaikat.

Ia mengadukan hal itu kepada Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung. Allah berfirman, ‘Wahai Adam, Aku telah menurunkan untukmu sebuah rumah yang dapat engkau tawafi sebagaimana orang-orang tawaf mengelilingi ‘Arsy-Ku dan engkau dapat salat di dekatnya sebagaimana orang-orang salat di dekat ‘Arsy-Ku.’ Adam berangkat menuju rumah itu. Jarak setiap langkahnya dibuat sejauh perjalanan yang luas, dan kawasan itu tetap menjadi tanah lapang.

Adam tiba di Baitullah dan tawaf mengelilinginya; setelahnya, para nabi pun melakukan hal yang sama.

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa Allah menempatkan Baitullah di atas pilar-pilar air, dengan empat sudut, dua ribu tahun sebelum dunia diciptakan. Kemudian bumi dibentangkan dari bawah Baitullah. Muhammad bin Ishaq meriwayatkan dari Mujahid dan sejumlah ulama bahwa ketika Allah menunjukkan tempat Baitullah kepada Ibrahim, ia berangkat dari Syam bersama Ismail dan ibunya, Hajar. Ismail saat itu masih bayi dan menyusu.

Menurut riwayat yang disampaikan kepadaku, mereka naik Buraq, sementara Jibril menunjukkan lokasi Baitullah dan batas-batas Tanah Haram. Setiap kali melewati sebuah kampung, Ibrahim bertanya, ‘Apakah di tempat ini aku diperintahkan, wahai Jibril?’ Jibril menjawab, ‘Teruslah berjalan.’ Mereka tiba di Makkah.

Saat itu di sana tumbuh pohon-pohon salam dan samurah, serta tinggal sekelompok orang yang disebut ‘Amaliq di luar Makkah dan sekitarnya. Baitullah saat itu berupa bukit merah dari tanah. Ibrahim bertanya kepada Jibril, ‘Apakah di sinilah aku diperintahkan untuk menempatkan keduanya?’ Jibril menjawab, ‘Ya.’

Ibrahim membawa keduanya ke tempat Hajar Aswad dan menurunkan mereka di sana. Ia memerintahkan Hajar, ibu Ismail, untuk membuat sebuah naungan. Ibrahim berdoa, «Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman-tanaman, di dekat rumah-Mu yang dihormati», hingga firman-Nya, «Mudah-mudahan mereka bersyukur» (Ibrahim: 37).

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Mujahid bahwa Allah menciptakan lokasi Baitullah dua ribu tahun sebelum menciptakan apa pun, dan sudut-sudutnya berada di bumi lapis ketujuh. Demikian pula yang dikatakan Laits bin Abi Sulaim, dari Mujahid. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan bahwa Dzulkarnain tiba di Makkah dan mendapati Ibrahim serta Ismail membangun fondasi Baitullah dari lima gunung. Ia berkata, ‘Apa urusan kalian dengan tanahku?’

Keduanya menjawab, ‘Kami adalah dua hamba yang diperintah. Kami diperintahkan untuk membangun Ka‘bah ini.’ Ia berkata, ‘Bawalah bukti atas apa yang kalian klaim.’ Lalu lima ekor domba jantan berdiri dan berkata, ‘Kami bersaksi bahwa Ibrahim dan Ismail adalah dua hamba yang diperintah untuk membangun Ka‘bah ini.’

Dzulkarnain berkata, ‘Aku menerima dan menyerahkannya kepada kalian,’ lalu ia pergi. Al-Azraqi menyebutkan dalam Tarikh Makkah bahwa Dzulkarnain tawaf bersama Ibrahim mengelilingi Baitullah. Ini menunjukkan bahwa masa hidupnya lebih dahulu daripada masa Ibrahim. Allah lebih mengetahui.

Al-Bukhari berkata mengenai firman Allah Ta‘ala, «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail»: al-qawā‘id berarti fondasi; bentuk tunggalnya qā‘idah. Adapun al-qawā‘id dari kalangan perempuan berarti perempuan-perempuan lanjut usia; bentuk tunggalnya qā‘idah. Al-Bukhari meriwayatkan dari Aisyah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidakkah engkau melihat bahwa ketika kaummu membangun Baitullah, mereka tidak sampai ke fondasi Ibrahim?’ Aisyah bertanya, ‘Wahai Rasulullah, tidakkah engkau mengembalikannya ke fondasi Ibrahim?’

Beliau menjawab, ‘Seandainya kaummu belum lama meninggalkan kekufuran, tentu aku akan melakukannya.’ ‘Abdullah bin ‘Umar berkata, ‘Jika Aisyah benar-benar mendengar hal ini dari Rasulullah ﷺ, menurutku beliau tidak menyentuh dua sudut yang berdekatan dengan Hijr hanya karena Baitullah tidak dibangun sempurna di atas fondasi Ibrahim.’ Hadis ini diriwayatkan pula oleh Muslim dan an-Nasa’i melalui beberapa jalur dari Malik.

Muslim juga meriwayatkan dari Nafi‘ bahwa ia mendengar ‘Abdullah bin Abi Bakr bin Abi Quhafah menyampaikan kepada ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Aisyah, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, ‘Seandainya kaummu belum lama meninggalkan masa jahiliah—atau beliau bersabda: kekufuran—niscaya aku akan menginfakkan harta simpanan Ka‘bah di jalan Allah, menjadikan pintunya sejajar dengan tanah, dan memasukkan Hijr ke dalamnya.’

Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu az-Zubair, dari Aisyah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Wahai Aisyah, seandainya kaummu belum lama meninggalkan kekufuran, niscaya aku akan merobohkan Ka‘bah dan menjadikannya memiliki dua pintu: satu pintu untuk masuk dan satu pintu untuk keluar.’ Ibnu az-Zubair kemudian melakukan hal itu.

Muslim meriwayatkan dari Aisyah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Seandainya kaummu belum lama meninggalkan kekufuran, niscaya aku akan merobohkan Ka‘bah dan membangunnya di atas fondasi Ibrahim. Sebab, ketika Quraisy membangun Baitullah, mereka tidak menyelesaikannya hingga fondasi Ibrahim. Aku juga akan membuat pintu belakang baginya.’

Muslim meriwayatkan pula dari ‘Aisyah bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Wahai Aisyah, seandainya kaummu belum lama meninggalkan kemusyrikan, niscaya aku akan merobohkan Ka‘bah, meratakannya dengan tanah, membuat pintu di sebelah timur dan pintu di sebelah barat, serta menambahkan enam hasta dari Hijr. Quraisy mengurangi bangunannya ketika membangun Ka‘bah.’

Quraisy membangun Ka‘bah kembali lama setelah Ibrahim al-Khalil, ‘alaihissalām, dan lima tahun sebelum Rasulullah ﷺ diutus. Beliau ikut mengangkat batu, saat berusia tiga puluh lima tahun. Muhammad bin Ishaq bin Yasar berkata dalam as-Sirah: Ketika Rasulullah ﷺ berusia tiga puluh lima tahun, Quraisy berkumpul untuk membangun Ka‘bah. Mereka telah lama berniat melindunginya dengan atap, tetapi takut merobohkannya.

Bangunannya hanya berupa tumpukan batu setinggi sedikit di atas tubuh orang. Mereka ingin meninggikannya dan memasang atap. Hal itu karena beberapa orang mencuri harta simpanan Ka‘bah, yang dahulu disimpan di sebuah sumur di dalam Ka‘bah. Orang yang ditemukan menyimpan harta itu adalah Duwaik, budak Bani Mulaih bin ‘Amr dari Khuza‘ah.

Quraisy memotong tangannya. Orang-orang menduga bahwa pencurinya menitipkan harta itu kepada Duwaik.

Sebuah kapal milik pedagang Romawi terdampar di Jeddah dan hancur. Mereka mengambil kayunya untuk dijadikan atap Ka‘bah. Di Makkah ada seorang tukang kayu Qibthi yang menyiapkan sebagian bahan yang diperlukan. Ada pula seekor ular yang keluar dari sumur Ka‘bah, tempat hadiah-hadiah dilemparkan setiap hari.

Ular itu biasa berjemur di dinding Ka‘bah dan ditakuti orang. Tak seorang pun mendekatinya tanpa ular itu menggeliat, mendesis, dan membuka mulutnya. Suatu hari, ketika ular itu sedang berada di dinding Ka‘bah seperti biasanya, Allah mengirim seekor burung yang menyambarnya dan membawanya pergi. Quraisy berkata, ‘Kami berharap Allah meridai apa yang hendak kami lakukan.

Kami memiliki tukang yang terampil dan kayu, dan Allah telah menyingkirkan ular itu.’

Ketika mereka telah sepakat untuk merobohkan dan membangun kembali Ka‘bah, Abu Wahb bin ‘Amr bin ‘A’idz bin ‘Abd bin ‘Imran bin Makhzum mengambil sebuah batu dari Ka‘bah. Batu itu melompat dari tangannya, lalu kembali ke tempat semula. Ia berkata, ‘Wahai kaum Quraisy, jangan masukkan ke dalam bangunannya harta yang kalian peroleh kecuali yang baik. Jangan masukkan mahar pelacuran, hasil jual beli riba, ataupun harta yang diperoleh dengan menzalimi siapa pun.’

Ibnu Ishaq berkata bahwa orang-orang menyandangkan perkataan ini kepada al-Walid bin al-Mughirah bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin Makhzum.

Quraisy membagi pekerjaan pembangunan Ka‘bah. Bagian pintu diserahkan kepada Bani ‘Abd Manaf dan Zuhrah. Bagian antara Rukun Aswad dan Rukun Yamani diserahkan kepada Bani Makhzum serta sejumlah kabilah Quraisy yang bergabung dengan mereka. Bagian belakang Ka‘bah diserahkan kepada Bani Jumah dan Sahm.

Bagian Hijr diserahkan kepada Bani ‘Abd ad-Dar bin Qushay, Bani Asad bin ‘Abd al-‘Uzza bin Qushay, dan Bani ‘Adi bin Ka‘b bin Lu’ayy; bagian itu disebut al-Hathim.

Orang-orang takut merobohkannya. Al-Walid bin al-Mughirah berkata, ‘Aku yang akan mulai merobohkannya.’ Ia mengambil alat dan berdiri di atasnya sambil berdoa, ‘Ya Allah, jangan celakakan kami. Ya Allah, kami tidak menginginkan selain kebaikan.’

Lalu ia mulai merobohkan bagian di dekat dua sudut. Orang-orang menunggu semalaman dan berkata, ‘Kita lihat dahulu. Jika ia tertimpa musibah, kita tidak akan merobohkan apa pun lagi dan akan mengembalikannya seperti semula. Jika tidak terjadi apa-apa, berarti Allah meridai apa yang kita lakukan.’

Pagi harinya al-Walid kembali bekerja, lalu orang-orang ikut merobohkan Ka‘bah sampai pembongkaran mencapai fondasi Ibrahim. Mereka menemukan batu-batu hijau yang menyerupai ujung tombak, saling tersusun rapat. Seseorang yang meriwayatkan kisah itu berkata bahwa seorang lelaki Quraisy memasukkan linggis di antara dua batu untuk mengangkat salah satunya. Ketika batu itu bergerak, seluruh Makkah berguncang. Mereka pun berhenti membongkar fondasi tersebut.

Kabilah-kabilah Quraisy kemudian mengumpulkan batu untuk membangun kembali Ka‘bah, masing-masing mengumpulkan batu sendiri. Mereka terus membangun hingga sampai ke tempat Rukun, yakni Hajar Aswad. Mereka berselisih karena setiap kabilah ingin mengangkatnya dan meletakkannya tanpa didahului kabilah lain. Perselisihan itu berkembang menjadi pertengkaran dan mereka bersiap untuk berperang.

Bani ‘Abd ad-Dar membawa sebuah wadah penuh darah. Mereka dan Bani ‘Adi bin Ka‘b bin Lu’ayy berjanji setia untuk mati dan memasukkan tangan mereka ke dalam wadah berisi darah itu. Karena itulah mereka disebut ‘pemakan darah’. Quraisy tetap dalam keadaan demikian selama empat atau lima malam.

Kemudian mereka berkumpul di masjid untuk bermusyawarah dan mencari jalan tengah.

Sebagian periwayat menyebutkan bahwa Abu Umayyah bin al-Mughirah bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin Makhzum, yang saat itu paling tua di antara orang Quraisy, berkata, ‘Wahai kaum Quraisy, jadikanlah orang pertama yang masuk dari pintu masjid ini sebagai penengah dalam perkara yang kalian perselisihkan.’ Mereka menyetujuinya. Orang pertama yang masuk adalah Rasulullah ﷺ. Ketika melihat beliau, mereka berkata, ‘Inilah al-Amin.

Kami rela. Inilah Muhammad.’ Setelah beliau mendekat dan mereka memberitahukan persoalannya, beliau bersabda, ‘Bawakan kain kepadaku.’ Kain itu dibawakan, lalu beliau meletakkan Rukun—yakni Hajar Aswad—di atasnya dengan tangannya.

Kemudian beliau bersabda, ‘Hendaklah setiap kabilah memegang salah satu sisi kain.’ Setelah itu beliau bersabda, ‘Angkatlah bersama-sama.’ Mereka pun mengangkatnya. Ketika sampai di tempatnya, beliau meletakkannya dengan tangan beliau sendiri, lalu membangun di atasnya.

Sebelum wahyu turun, Quraisy biasa menyebut Rasulullah ﷺ sebagai al-Amin.

Ibnu Ishaq menyebutkan bait-bait syair yang dinisbatkan kepada az-Zubair bin ‘Abdul Muththalib tentang ular yang ditakuti Quraisy saat membangun Ka‘bah. Ia berkata bahwa ular itu menghalangi pembangunan, lalu seekor burung pemangsa datang, menyambarnya, dan menyingkirkannya. Setelah itu mereka dapat bersama-sama membangun fondasinya. Ibnu Ishaq berkata: Pada masa Nabi ﷺ, Ka‘bah memiliki tinggi delapan belas hasta dan ditutupi kain Qibthi.

Kemudian Ka‘bah ditutupi kain bergaris. Orang pertama yang menutupinya dengan kain brokat adalah al-Hajjaj bin Yusuf.

Ka‘bah tetap mengikuti bangunan Quraisy sampai terbakar pada awal masa pemerintahan ‘Abdullah bin az-Zubair, setelah tahun enam puluh, pada masa akhir pemerintahan Yazid bin Mu‘awiyah ketika orang-orang mengepung Ibnu az-Zubair. Saat itu Ibnu az-Zubair merobohkannya hingga rata dengan tanah dan membangunnya kembali di atas fondasi Ibrahim, memasukkan Hijr ke dalamnya, serta membuat dua pintu yang rata dengan tanah, satu di timur dan satu di barat, sesuai dengan yang didengarnya dari bibinya, Aisyah, Ummul Mukminin, dari Rasulullah ﷺ.

Bangunan itu tetap demikian selama masa pemerintahannya, sampai al-Hajjaj membunuhnya. Atas perintah ‘Abdul Malik bin Marwan, al-Hajjaj mengembalikannya ke bentuk semula.

Muslim meriwayatkan dari ‘Atha’ bahwa ketika Ka‘bah terbakar pada masa Yazid bin Mu‘awiyah karena penduduk Syam menyerangnya, Ibnu az-Zubair membiarkannya sampai orang-orang datang pada musim haji. Ia ingin mendorong mereka atau menggalang mereka untuk menentang penduduk Syam. Setelah orang-orang pulang, Ibnu az-Zubair berkata, ‘Wahai manusia, berilah aku pendapat tentang Ka‘bah: apakah aku harus merobohkannya lalu membangunnya kembali, atau memperbaiki bagian yang rusak?’ Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Aku sudah memikirkan hal ini.

Menurutku, engkau cukup memperbaiki bagian yang rusak dan membiarkan rumah yang telah dimasuki Islam serta batu-batu yang telah menjadi saksi masuk Islamnya orang-orang dan pengutusan Nabi ﷺ.’ Ibnu az-Zubair berkata, ‘Seandainya rumah salah seorang dari mereka terbakar, ia tentu tidak akan puas sebelum memperbaruinya. Lalu bagaimana dengan rumah Tuhan kalian, Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung? Aku akan memohon petunjuk kepada Tuhanku selama tiga hari, kemudian menetapkan keputusanku.’

Setelah tiga hari berlalu, ia memutuskan untuk merobohkannya. Orang-orang takut mendahului orang pertama yang menaikinya, jangan-jangan sesuatu dari langit menimpanya. Akhirnya seorang lelaki naik dan melemparkan sebuah batu. Ketika orang-orang melihat tidak terjadi apa-apa kepadanya, mereka pun mengikuti dan merobohkannya hingga mencapai tanah.

Ibnu az-Zubair kemudian membuat tiang-tiang dan memasang tirai di sekelilingnya hingga bangunan meninggi. Ia berkata, ‘Aku mendengar Aisyah, semoga Allah meridainya, mengatakan bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Seandainya kaummu belum lama meninggalkan kekufuran dan aku tidak memiliki biaya yang cukup untuk membangunnya, niscaya aku akan memasukkan lima hasta dari Hijr ke dalamnya dan membuat pintu yang dapat dimasuki orang-orang serta pintu lain untuk mereka keluar.” Aku memiliki biaya untuk membangunnya dan tidak takut kepada orang-orang.’

Ia menambahkan lima hasta dari Hijr sampai fondasi Ka‘bah terlihat oleh orang-orang, lalu membangun di atasnya. Tinggi Ka‘bah sebelumnya delapan belas hasta. Setelah penambahan itu, ia merasa bangunannya masih terlalu pendek, lalu menambah tingginya sepuluh hasta dan membuat dua pintu: satu untuk masuk dan satu untuk keluar.

Setelah Ibnu az-Zubair terbunuh, al-Hajjaj menulis surat kepada ‘Abdul Malik untuk memberitahukan tindakannya dan bahwa Ibnu az-Zubair telah membangun di atas fondasi yang dilihat oleh para tokoh adil dari Makkah. ‘Abdul Malik menulis kepadanya, ‘Kami tidak mencampuri apa yang dilakukan Ibnu az-Zubair. Pertahankan bagian yang ia tambahkan pada tingginya. Adapun bagian yang ia tambahkan dari Hijr, kembalikan ke bangunannya semula dan tutuplah pintu yang ia buka.’

Maka al-Hajjaj merobohkan sebagian bangunannya dan mengembalikannya seperti semula.

An-Nasa’i meriwayatkan hadis ini dalam Sunan-nya dari Ibnu az-Zubair, dari Aisyah, dengan bagian yang disandarkan langsung kepada Nabi ﷺ, tanpa menyebutkan kisahnya secara lengkap. Sesungguhnya yang dilakukan ‘Abdullah bin az-Zubair, semoga Allah meridainya, sesuai dengan sunnah, karena itulah yang diinginkan Rasulullah ﷺ. Namun, beliau khawatir hati sebagian orang menolaknya karena mereka baru saja masuk Islam dan belum lama meninggalkan kekufuran. Sunnah ini tidak diketahui ‘Abdul Malik.

Karena itulah, ketika ia memastikan bahwa Aisyah meriwayatkan hal tersebut dari Rasulullah ﷺ, ia berkata, ‘Alangkah baiknya seandainya kita membiarkannya seperti yang telah dibangun.’

Muslim meriwayatkan bahwa ketika al-Harits bin ‘Abdullah bin Abi Rabi‘ah datang menghadap ‘Abdul Malik bin Marwan pada masa kekhalifahannya, ‘Abdul Malik berkata, ‘Menurutku Abu Khubaib—yakni Ibnu az-Zubair—tidak mendengar dari Aisyah apa yang ia klaim telah didengarnya.’ Al-Harits menjawab, ‘Benar, aku sendiri mendengarnya dari Aisyah.’ ‘Abdul Malik bertanya, ‘Apa yang engkau dengar darinya?’ Al-Harits menjawab, ‘Ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Kaummu tidak menyelesaikan bangunan Baitullah.

Seandainya mereka belum lama meninggalkan kemusyrikan, niscaya aku akan mengembalikan bagian yang mereka tinggalkan. Jika kaummu setelahku memutuskan untuk membangunnya kembali, kemarilah agar kutunjukkan bagian yang mereka tinggalkan.” Beliau menunjukkan kepadanya kira-kira tujuh hasta.’ Ini adalah riwayat ‘Abdullah bin ‘Ubaid.

Al-Walid bin ‘Atha’ menambahkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Aku akan membuat dua pintu yang sejajar dengan tanah, satu di timur dan satu di barat. Tahukah engkau mengapa kaummu meninggikan pintunya?’ Aisyah menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bersabda, ‘Agar mereka dapat menguasai siapa yang masuk.

Jika seseorang ingin masuk, mereka membiarkannya naik; lalu ketika ia hampir masuk, mereka mendorongnya hingga jatuh.’ ‘Abdul Malik berkata kepada al-Harits, ‘Apakah engkau sendiri mendengarnya mengatakan hal itu?’ Al-Harits menjawab, ‘Ya.’ ‘Abdul Malik terdiam sejenak sambil mengetukkan tongkatnya, lalu berkata, ‘Alangkah baiknya seandainya aku membiarkan apa yang telah dilakukannya.’

Hadis ini dapat dipastikan berasal dari Aisyah, Ummul Mukminin, sebab diriwayatkan darinya melalui beberapa jalur sahih, dari al-Aswad bin Yazid, al-Harits bin ‘Abdullah bin Abi Rabi‘ah, ‘Abdullah bin az-Zubair, ‘Abdullah bin Muhammad bin Abi Bakr ash-Shiddiq, dan ‘Urwah bin az-Zubair. Hal ini menunjukkan bahwa tindakan Ibnu az-Zubair benar. Seandainya bangunan itu dibiarkan, tentu baik. Namun, setelah keadaan kembali seperti semula, sebagian ulama tidak menyukai perubahan terhadap bentuknya.

Disebutkan bahwa Amirul Mukminin Harun ar-Rasyid—atau ayahnya, al-Mahdi—bertanya kepada Imam Malik tentang merobohkan Ka‘bah dan mengembalikannya seperti yang dilakukan Ibnu az-Zubair. Malik berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, jangan jadikan Ka‘bah Allah sebagai mainan para raja. Setiap orang yang ingin merobohkannya akan merobohkannya.’ Maka ar-Rasyid membiarkan hal itu. Riwayat ini disampaikan oleh ‘Iyadh dan an-Nawawi.

Ka‘bah akan tetap demikian—Allah lebih mengetahui—hingga akhir zaman, sampai seorang lelaki berkaki kecil dari Habasyah merobohkannya, sebagaimana sahih dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Ka‘bah akan dirobohkan oleh seorang lelaki berkaki kecil dari Habasyah.’ Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Seakan-akan aku melihatnya: seorang lelaki hitam dengan kaki yang bengkok, mencabut batu-batunya satu demi satu.’

Imam Ahmad meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Ka‘bah akan dirobohkan oleh seorang lelaki berkaki kecil dari Habasyah. Ia akan mengambil perhiasannya dan menanggalkan penutupnya. Seakan-akan aku melihatnya: seorang lelaki berkepala botak dan berjari pendek memukulnya dengan sekop dan kapaknya.’ Al-fada‘ berarti kaki yang bengkok pada pertemuan kaki dan tulang kering.

Menurut pengetahuan kami, hal itu terjadi setelah keluarnya Ya’juj dan Ma’juj, berdasarkan riwayat dalam Shahih al-Bukhari dari Abu Sa‘id al-Khudri bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sungguh, Baitullah akan tetap dikunjungi untuk haji dan umrah setelah keluarnya Ya’juj dan Ma’juj.’

Firman Allah Ta‘ala yang mengisahkan doa Ibrahim dan Ismail, ‘Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri kepada-Mu, dan dari keturunan kami umat yang berserah diri kepada-Mu. Tunjukkanlah kepada kami manasik kami dan terimalah tobat kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang’ (Al-Baqarah: 128). Ibnu Jarir berkata, maksudnya adalah: ‘Jadikanlah kami berdua tunduk kepada perintah-Mu dan patuh kepada ketaatan kepada-Mu.

Janganlah kami menyekutukan siapa pun dengan-Mu dalam ketaatan dan janganlah kami beribadah kepada selain-Mu.’

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari ‘Abdul Karim mengenai firman-Nya, «Jadikanlah kami orang-orang yang berserah diri kepada-Mu»: ‘Maksudnya, ikhlas kepada-Mu.’ Tentang firman-Nya, «Dan dari keturunan kami umat yang berserah diri kepada-Mu», ia berkata, ‘Maksudnya, umat yang ikhlas.’ Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan dari Salam bin Abi Muthi‘ mengenai ayat ini, «Jadikanlah kami orang-orang yang berserah diri», bahwa keduanya memang telah berserah diri, tetapi tetap memohon kepada Allah agar diteguhkan.

‘Ikrimah berkata mengenai firman-Nya, «Ya Tuhan kami, jadikanlah kami orang-orang yang berserah diri kepada-Mu»: Allah berfirman, ‘Aku telah mengabulkannya.’ Tentang firman-Nya, «Dan dari keturunan kami umat yang berserah diri kepada-Mu», Allah berfirman, ‘Aku telah mengabulkannya.’ As-Suddi berkata bahwa «umat yang berserah diri kepada-Mu» maksudnya adalah orang-orang Arab.

Ibnu Jarir berkata bahwa pendapat yang benar ialah ayat ini mencakup orang Arab dan selain mereka, sebab keturunan Ibrahim juga meliputi Bani Israil. Allah Ta‘ala berfirman, «Dan di antara kaum Musa terdapat suatu umat yang memberi petunjuk dengan kebenaran dan dengan itu mereka berlaku adil» (Al-A‘raf: 159). Menurutku, pendapat Ibnu Jarir ini tidak menolak pendapat as-Suddi, sebab pengkhususan mereka dengan sesuatu tidak berarti menafikan selain mereka. Konteks ayat memang berbicara tentang orang Arab.

Karena itu, setelahnya disebutkan, «Ya Tuhan kami, utuslah di antara mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah, serta menyucikan mereka» (Al-Baqarah: 129). Yang dimaksud ialah Muhammad ﷺ, yang diutus di tengah-tengah mereka, sebagaimana firman Allah, «Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang rasul dari kalangan mereka sendiri» (Al-Jumu‘ah: 2).

Namun, hal itu tidak menafikan risalah beliau kepada bangsa kulit merah dan kulit hitam, berdasarkan firman-Nya, «Katakanlah, “Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian semua”» (Al-A‘raf: 158), dan dalil-dalil pasti lainnya.

Doa Ibrahim dan Ismail, ‘alaihissalām, ini serupa dengan doa hamba-hamba Allah yang beriman dan bertakwa, sebagaimana firman-Nya, «Dan orang-orang yang berkata, “Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami pasangan-pasangan dan keturunan kami sebagai penyejuk hati dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa”» (Al-Furqan: 74). Keinginan ini disyariatkan. Termasuk kesempurnaan cinta kepada ibadah Allah Ta‘ala ialah seseorang menginginkan keturunan dari dirinya yang hanya menyembah Allah tanpa sekutu.

Karena itulah, ketika Allah Ta‘ala berfirman kepada Ibrahim, ‘Sesungguhnya Aku menjadikanmu imam bagi seluruh manusia,’ ia berkata, ‘Dan dari keturunanku?’ Allah berfirman, ‘Perjanjian-Ku tidak berlaku bagi orang-orang zalim.’ Hal ini juga sejalan dengan doanya, «Jauhkanlah aku dan anak cucuku dari menyembah berhala» (Ibrahim: 35). Dalam Shahih Muslim diriwayatkan dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, ‘Apabila anak Adam meninggal dunia, terputuslah amalnya kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan, atau anak saleh yang mendoakannya.’

Tentang «Tunjukkanlah kepada kami manasik kami», Ibnu Juraij meriwayatkan dari ‘Atha’ bahwa maknanya adalah, ‘Perlihatkanlah dan ajarkanlah kepada kami.’ Mujahid berkata, «manasik kami» berarti tempat penyembelihan kami. Pendapat serupa diriwayatkan dari ‘Atha’ dan Qatadah.

Sa‘id bin Manshur meriwayatkan dari Mujahid bahwa Ibrahim berkata, ‘Tunjukkanlah kepada kami manasik kami.’ Jibril lalu mendatanginya, membawanya ke Baitullah, dan berkata, ‘Tinggikanlah fondasi.’ Ibrahim meninggikan fondasi dan menyempurnakan bangunan. Kemudian Jibril memegang tangannya dan membawanya ke Safa.

Ia berkata, ‘Ini termasuk syiar-syiar Allah.’ Lalu ia membawanya ke Marwah dan berkata, ‘Ini juga termasuk syiar-syiar Allah.’ Setelah itu ia membawanya menuju Mina. Ketika sampai di Aqabah, Iblis berdiri di dekat pohon.

Jibril berkata, ‘Bertakbirlah dan lemparlah.’ Ibrahim bertakbir dan melemparnya. Iblis pergi, lalu berdiri di dekat jumrah tengah. Ketika Jibril dan Ibrahim melewatinya, Jibril berkata, ‘Bertakbirlah dan lemparlah.’ Ibrahim bertakbir dan melemparnya.

Iblis pergi. Si jahat itu ingin memasukkan sesuatu ke dalam ibadah haji, tetapi tidak mampu. Jibril kemudian memegang tangan Ibrahim hingga membawanya ke Masy‘aril Haram dan berkata, ‘Inilah Masy‘aril Haram.’ Lalu ia membawanya ke Arafah dan berkata, ‘Apakah engkau telah mengetahui apa yang kuperlihatkan kepadamu?’

Ia mengulanginya tiga kali. Ibrahim menjawab, ‘Ya.’ Riwayat serupa disampaikan dari Abu Mijlaz dan Qatadah.

Abu Dawud ath-Thayalisi meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa ketika Ibrahim diperlihatkan tata cara manasik, setan menghalanginya di tempat sa‘i. Ibrahim berlomba dengannya. Jibril kemudian membawa Ibrahim ke Mina dan berkata, ‘Inilah tempat orang-orang berkemah.’ Ketika sampai di Jumrah Aqabah, setan menghalanginya.

Ibrahim melemparnya dengan tujuh kerikil hingga setan pergi. Kemudian ia dibawa ke jumrah tengah. Setan kembali menghalanginya, lalu Ibrahim melemparnya dengan tujuh kerikil hingga setan pergi. Setelah itu ia dibawa ke jumrah yang paling jauh.

Setan menghalanginya lagi, lalu Ibrahim melemparnya dengan tujuh kerikil hingga setan pergi. Kemudian Jibril membawanya ke Jam‘ dan berkata, ‘Inilah Masy‘ar.’ Setelah itu ia membawanya ke Arafah dan berkata, ‘Inilah Arafah.’ Jibril bertanya kepadanya, ‘Sudahkah engkau mengetahui?’

Tafsir al-Baghawi

Firman Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung, «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail.» Para perawi berkata: Allah Ta‘ala menciptakan lokasi Baitullah dua ribu tahun sebelum bumi diciptakan. Lokasi itu berupa buih putih di atas air, lalu bumi dibentangkan dari bawahnya. Ketika Allah menurunkan Adam, ‘alaihissalām, ke bumi, ia merasa kesepian dan mengadukan keadaan itu kepada Allah Ta‘ala.

Allah menurunkan al-Bait al-Ma‘mur dari sebuah batu yakut dari yakut surga, dengan dua pintu dari zamrud hijau: satu di timur dan satu di barat. Allah meletakkannya di lokasi Baitullah dan berfirman, ‘Wahai Adam, Aku telah menurunkan untukmu sebuah rumah yang dapat engkau tawafi sebagaimana orang-orang tawaf mengelilingi ‘Arsy-Ku dan engkau dapat salat di dekatnya sebagaimana orang-orang salat di dekat ‘Arsy-Ku.’ Allah juga menurunkan Hajar Aswad yang semula berwarna putih, lalu menghitam karena sentuhan perempuan yang sedang haid pada masa jahiliah. Adam berangkat dengan berjalan kaki dari India menuju Makkah.

Allah menugaskan seorang malaikat untuk menunjukkan jalan ke Baitullah. Adam berhaji dan melaksanakan manasik. Setelah selesai, para malaikat menemuinya dan berkata, ‘Wahai Adam, hajimu diterima. Kami telah berhaji ke Baitullah ini dua ribu tahun sebelum engkau.’

Ibnu ‘Abbas, semoga Allah meridainya, berkata, ‘Adam berhaji empat puluh kali dari India ke Makkah dengan berjalan kaki.’ Keadaan itu berlangsung sampai masa banjir besar. Allah mengangkat Baitullah ke langit keempat. Setiap hari tujuh puluh ribu malaikat memasukinya dan tidak kembali lagi.

Allah mengutus Jibril, ‘alaihissalām, untuk menyembunyikan Hajar Aswad di Gunung Abu Qubais demi melindunginya dari banjir. Lokasi Baitullah pun kosong sampai masa Ibrahim.

Kemudian Allah memerintahkan Ibrahim, setelah Ismail dan Ishaq dilahirkan baginya, untuk membangun sebuah rumah tempat nama-Nya disebut. Ibrahim memohon kepada Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung agar menunjukkan lokasi rumah itu. Allah mengirim as-sakinah untuk menunjukkan tempatnya. As-sakinah adalah angin yang sangat deras dengan dua kepala, menyerupai ular.

Ibrahim diperintahkan membangun di tempat as-sakinah berhenti. Ibrahim mengikutinya sampai mereka tiba di Makkah. As-sakinah lalu melingkari lokasi Baitullah seperti perisai yang dilipat. Inilah pendapat ‘Ali dan al-Hasan.

Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Allah mengirim awan sebesar Ka‘bah. Awan itu bergerak dan Ibrahim berjalan di bawah naungannya hingga tiba di Makkah. Awan itu berhenti di lokasi Baitullah. Sebuah seruan dari dalamnya memanggil Ibrahim, “Bangunlah di bawah naungannya; jangan menambah atau mengurangi.”’

Ada pula yang berkata bahwa Allah mengutus Jibril untuk menunjukkan lokasi Baitullah, sebagaimana firman-Nya, «Dan (ingatlah) ketika Kami menunjukkan tempat Baitullah kepada Ibrahim» (Al-Hajj: 26).

Ibrahim dan Ismail membangun Baitullah. Ibrahim membangun, sementara Ismail menyodorkan batu kepadanya. Itulah makna firman Allah Ta‘ala, «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail.» Maksudnya, keduanya meninggikan fondasinya.

Bentuk tunggal qawā‘id adalah qā‘idah. Al-Kisa’i berkata, maksudnya adalah dinding-dinding Baitullah. Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Baitullah dibangun dari lima gunung: Thur Sina, Thur Zaita, Lebanon—sebuah gunung di Syam—dan al-Judi, sebuah gunung di Jazirah. Mereka membangun fondasinya dari Hira, sebuah gunung di Makkah.’

Ketika Ibrahim sampai di tempat Hajar Aswad, ia berkata kepada Ismail, ‘Bawakan aku sebuah batu bagus yang dapat menjadi tanda bagi orang-orang.’ Ismail membawakan sebuah batu. Ibrahim berkata, ‘Bawakan yang lebih bagus daripada ini.’ Ismail pergi mencarinya.

Abu Qubais berseru, ‘Wahai Ibrahim, engkau memiliki titipan padaku. Ambillah.’ Ibrahim lalu mengambil Hajar Aswad dan meletakkannya di tempatnya.

Ada yang berkata bahwa Allah Ta‘ala membangun sebuah rumah di langit, yaitu al-Bait al-Ma‘mur, yang disebut adh-Dhirah. Allah memerintahkan para malaikat membangun Ka‘bah di bumi tepat di bawahnya, dengan ukuran dan bentuk yang sama. Ada pula yang berkata bahwa Adam adalah orang pertama yang membangun Ka‘bah. Bangunan itu kemudian hilang pada masa banjir besar, lalu Allah menampakkannya kepada Ibrahim sehingga ia dapat membangunnya kembali.

Firman-Nya, «Ya Tuhan kami, terimalah dari kami», mengandung kata yang tidak disebutkan, yakni: ‘Keduanya berkata, “Ya Tuhan kami, terimalah pembangunan kami dari kami.”’ «Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar» doa kami, «Maha Mengetahui» niat kami.

«Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri kepada-Mu», yakni orang-orang yang mengesakan-Mu, menaati-Mu, ikhlas kepada-Mu, dan tunduk kepada-Mu. «Dan dari keturunan kami» berarti anak-anak kami. «Umat» berarti suatu kelompok; umat juga berarti para pengikut nabi. «Yang berserah diri kepada-Mu», yakni yang tunduk kepada-Mu.

«Tunjukkanlah kepada kami» berarti ajarkan dan beritahukanlah kepada kami. Ibnu Katsir membaca kata itu dengan rā’ sukun, Abu ‘Amr membacanya dengan ikhtilas, sedangkan para qari lainnya membacanya dengan kasrah. Ibnu ‘Amir dan Abu Bakr juga membacanya dengan sukun dalam Surah Ha Mim as-Sajdah. Bentuk asalnya adalah ar’i-nā.

Hamzah dihilangkan untuk meringankan pelafalan, lalu harakatnya dipindahkan ke rā’. Menurut qiraat yang menyukunkan rā’, setelah hamzah dihilangkan, harakatnya pun dihilangkan.

«Manasik kami» berarti syariat agama kami dan tata cara haji kami. Ada yang berkata bahwa maksudnya adalah tempat-tempat haji kami. Mujahid berkata, ‘Tempat penyembelihan kami; nusuk berarti hewan sembelihan.’ Ada pula yang berkata bahwa maksudnya adalah tempat-tempat ibadah kami.

Asal kata nusuk berarti ibadah, sedangkan nāsik berarti orang yang beribadah. Allah Ta‘ala mengabulkan doa keduanya dengan mengutus Jibril untuk memperlihatkan manasik pada hari Arafah. Ketika mereka sampai di Arafah, Jibril bertanya, ‘Sudahkah engkau mengetahui, wahai Ibrahim?’ Ibrahim menjawab, ‘Ya.’

Karena itulah waktu tersebut dinamai ‘Arafah dan tempatnya disebut ‘Arafat.

«Dan terimalah tobat kami» berarti ampunilah kami. «Sungguh, Engkaulah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.»