祈求接纳与坚定顺服

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

他们为自己和自己的后裔祈求伊斯兰（الإسلام）。 伊斯兰的实质是：内心顺服并服从养主，这种顺服也必然体现在身体各部分的行为上。“ 求你昭示我们朝觐的仪式”（وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا），即以亲自指示、使我们亲眼看到的方式教导我们，这样效果更为显著。“ 仪式”（مَنَاسِك）可能指朝觐的全部功课，语境和场合支持这一解释；也可能指范围更广的内容，即整个宗教和全部崇拜行为，这由词语的广义所支持，因为“نسك”意为崇拜，只是依照惯常用法，它主要用于朝觐中的崇拜仪式。 因此，他俩祈祷的要旨，是求真主赐予有益的知识和善良的行为。 无论仆人有何等地位，都难免有所疏失，因而需要忏悔。他俩于是说：“求你接受我们的忏悔，你确是至宥的，确是至慈的。” 你当记念易卜拉欣和易司马仪建造天房地基时的情形：他俩持续从事这项伟大的工作，却始终怀着敬畏和盼望；即使做了这样的善功，仍祈求真主接受他俩的功修，使这项功修带来广泛的裨益。

伊玛目伊本·凯西尔经注

至于真主的话：“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础……我们的主啊！ 求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。 我们的主啊！ 求你使我们成为你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。”（ 2:127–128）“基础”（القواعد）是“ قاعدة”的复数，意为支柱和地基。 真主说：“穆罕默德啊！ 你当向你的族人讲述易卜拉欣和易司马仪——愿主赐他俩平安——建造天房、树起天房地基的事迹。”

他俩当时祈祷说：“我们的主啊！ 求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。” 他俩正在从事善功，却仍祈求真主接受他们的善功。 伊本·艾比·哈提姆记述，麦加的穆罕默德·本·耶齐德·本·胡奈斯传述自瓦希卜·本·瓦尔德：他诵读“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础……我们的主啊！ 求你接受我们的敬意”这段经文时，便哭泣着说：“至仁主的密友啊！ 你树起至仁主圣所的支柱，却仍担心自己的功修不被接受！” 这正如真主叙述虔诚信士的情形时所说：“他们施舍他们所施舍的，而他们的心因敬畏而战栗。”（

23:60）即他们施舍财物、花费财物、做各种亲近真主的善功，同时害怕这些功修不被接受。 正如阿伊莎从使者（愿主福安之）那里传述的健全圣训所说，后文将在相应位置提及。 有些注释家说，树起地基的是易卜拉欣，祈祷的是易司马仪。 正确的说法是，他俩一起树起地基，也一起祈祷，后文将作说明。

布哈里在此处传述了一段圣训，我们将列出这段圣训，之后再提及相关传述。布哈里（愿主怜悯他）说：阿卜杜拉·本·穆罕默德传述给我们，阿卜杜·拉扎格传述给我们，马阿迈尔传述自艾优卜·萨赫提亚尼和凯西尔·本·凯西尔·本·穆塔利卜·本·艾比·瓦达阿；其中一位的传述比另一位更详尽。二人均传述自赛义德·本·朱拜尔，后者传述自伊本·阿拔斯（愿主喜悦他俩）。他说：

“最早使用腰带的妇女，是伊斯玛仪的母亲。 她做了一条腰带，以遮掩自己留下的脚印，不让萨拉看见。 后来易卜拉欣带着她和正在吃奶的儿子伊斯玛仪来到天房，把他们安置在天房旁、渗渗泉上方清真寺高处的一棵大树下。 当时麦加无人居住，也没有水。 他把他们安置在那里，给他们留下一个装有椰枣的皮袋和一只装有水的水袋，然后转身离去。 伊斯玛仪的母亲跟在他身后说：‘易卜拉欣啊，你要去哪里？ 你把我们留在这个没有人烟、什么也没有的山谷里吗？’ 她一再这样问他，他却没有回头。 她问：‘是真主命令你这样做的吗？’ 他说：‘是。’ 她说：‘那么，祂绝不会让我们失落。’ 于是她返回了。

易卜拉欣继续前行，直到走到一处山隘，那里的人看不见他们。他面朝天房，举起双手，祈祷说：‘我们的主啊！我确已使我的一部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，在你的禁房旁边；我们的主啊！求你使他们谨守拜功，求你使众人的一部分心倾向他们，并供给他们各种果实，以便他们感谢。’（14:37）

伊斯玛仪的母亲便给伊斯玛仪喂奶，也喝那些水。水袋里的水喝完后，她口渴了，儿子也口渴了。她看见孩子痛苦地翻动，便不忍继续看着他，于是出发了。她发现萨法是附近最近的一座山，便登上萨法，面向山谷，看看能否见到什么人，但没有看见任何人。她从萨法下来，到了山谷，撩起衣襟，像精疲力竭的人那样奔跑，直到越过山谷，然后来到麦尔卧，登上山顶，看看能否见到什么人，但仍未看见任何人。她这样往返了七次。伊本·阿拔斯说，先知（愿主福安之）说：‘因此，人们在萨法和麦尔卧之间奔走。’

她登上麦尔卧时，听见一个声音，便对自己说：‘安静！’ 她侧耳倾听，又听见了声音，便说：‘我听见你了；如果你能施以援助，请帮助我。’ 原来天使就在渗渗泉所在之处。 他用脚跟——也有人说用翅膀——刨地，直到水涌出。 她便用手围起水池，说着‘这样’，并用手捧水倒进水袋，而水在她舀取之后仍不停涌出。 伊本·阿拔斯说，先知（愿主福安之）说：‘愿真主慈悯伊斯玛仪的母亲！ 如果她不舀水，或者说，如果她不把水围住，渗渗泉就会成为一条奔流的泉水。’ 她喝了水，也给孩子喂奶。 天使对她说：‘不要担心被遗弃；这里有一座真主的圣所，这个孩子和他的父亲将来会建造它。 真主绝不会让圣所的居民失落。’

当时天房高出地面，像一座小丘，洪水从两侧流过。 后来，一队朱尔胡姆人或朱尔胡姆家族的人，从卡达阿路经此地。 他们在麦加低处扎营，看见一只鸟盘旋，便说：‘这只鸟一定是在水面上盘旋；我们记得这山谷里从来没有水。’ 他们派了一个或两个人去查看，发现了水，回来报告后，众人便赶来。 伊斯玛仪的母亲正在水边。 他们说：‘你允许我们在你这里落脚吗？’ 她说：‘可以，但你们无权独占水源。’ 他们说：‘好。’ 伊本·阿拔斯说，先知（愿主福安之）说：‘这正合伊斯玛仪的母亲之意，因为她喜欢有人作伴。’

于是他们在那里定居，又把家人接来。 后来那里住进了几户人家；孩子长大后，跟他们学会了阿拉伯语，他们十分看重他，也很喜欢他。 等他成年后，他们便把族中的一位女子嫁给了他。

伊斯玛仪的母亲去世后，易卜拉欣在伊斯玛仪成婚之后又来探望家人，却没有找到伊斯玛仪，便问他的妻子。 她说：‘他出去为我们谋生了。’ 他又问她，他们的生活和境况如何。 她说：‘我们的日子不好过，十分艰难。’ 并向他诉苦。 易卜拉欣说：‘你丈夫回来时，替我向他问安，并告诉他更换门槛。’ 伊斯玛仪回来后，仿佛察觉到了什么，便问：‘有人来过吗？’ 妻子说：‘来过一位老人，长这样那样。 他打听你的情况，也问我们的生活如何，我告诉他我们处境艰难。’ 伊斯玛仪问：‘他托你转告什么了吗？’

她说：‘有，他让我向你问安，还说要更换你家的门槛。’ 伊斯玛仪说：‘那是我的父亲，他命令我与你分开。 你回娘家去吧。’ 于是他休了她，又娶了族中的另一位女子。

过了一段真主所意欲的时间，易卜拉欣又来探望他们，仍没有找到伊斯玛仪，便进屋询问他的妻子。 她说：‘他出去为我们谋生了。’ 他问：‘你们过得怎样？’ 又询问他们的生活和境况。 她说：‘我们很好，生活宽裕。’ 她赞颂真主。 易卜拉欣问：‘你们吃什么？’ 她说：‘肉。’ 他问：‘喝什么？’ 她说：‘水。’ 易卜拉欣说：‘真主啊！ 求你赐福他们的肉和水。’ 先知（愿主福安之）说：‘那时他们还没有谷物，否则他也会为谷物祈求祝福。’ 又说：‘在麦加以外，没有人只靠这两样东西而生活，却能适应得了。’

易卜拉欣又说：‘你丈夫回来时，替我向他问安，并告诉他要稳固他的门槛。’ 伊斯玛仪回来后问：‘有人来过吗？’ 她说：‘来过一位仪表堂堂的老人。’ 她称赞了他。 他问我你的情况，我告诉了他；他又问我们的生活如何，我告诉他我们很好。’ 他说：‘他托你转告什么了吗？’ 她说：‘有，他向你问安，并让你稳固门槛。’ 伊斯玛仪说：‘那是我的父亲，你就是门槛，他命令我留住你。’

又过了真主所意欲的一段时间，易卜拉欣再次来到这里。 当时伊斯玛仪正在渗渗泉附近的一棵大树下削制箭杆。 他看见易卜拉欣，便起身迎接；父子相见，情形正如父子相见时那样亲切。 易卜拉欣说：‘伊斯玛仪啊，真主命我办一件事。’ 他说：‘你就照养主命令的去做吧。’ 易卜拉欣说：‘你能帮我吗？’ 他说：‘我会帮你。’ 易卜拉欣说：‘真主命我在这里建一座圣所。’ 他指着一处高于周围地面的土丘。 于是他们开始树起天房的地基。 伊斯玛仪搬来石头，易卜拉欣建造；建筑升高后，易卜拉欣拿来这块石头放在原处，站在上面继续建造，伊斯玛仪递给他石头。

他俩一边建造，一边祈祷说：‘我们的主啊！ 求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。’” 他说：“他俩一直建造，直到天房建成；他俩绕着天房施工时，也一直祈祷说：‘我们的主啊！ 求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。’”

伊本·艾比·哈提姆通过艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·哈马德·扎赫拉尼传述了这段圣训；伊本·哲利尔通过艾哈迈德·本·萨比特·拉齐传述了这段圣训。 二人均通过阿卜杜·拉扎格传述，内容较为简略。 艾布·伯克尔·本·马尔达维也传述：伊斯玛仪·本·阿里·本·伊斯玛仪传述给我们，比什尔·本·穆萨传述给我们，艾哈迈德·本·穆罕默德·阿兹拉基传述给我们，穆斯林·本·哈立德·赞吉传述自阿卜杜·麦立克·本·朱莱吉，后者传述自凯西尔·本·凯西尔。 他说：“一天夜里，我和奥斯曼·本·艾比·苏莱曼、阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·本·艾比·侯赛因等人，跟赛义德·本·朱拜尔在清真寺上层。

赛义德·本·朱拜尔说：‘趁你们还能见到我，赶快问我吧。’ 他们问他关于易卜拉欣立足处的事。 他便开始讲述伊本·阿拔斯所传的长篇圣训。”

随后布哈里说：阿卜杜拉·本·穆罕默德传述给我们，艾布·阿米尔·阿卜杜·麦立克·本·阿姆尔传述给我们，易卜拉欣·本·纳菲尔传述自凯西尔·本·凯西尔，后者传述自赛义德·本·朱拜尔，后者传述自伊本·阿拔斯。 他说：“易卜拉欣与家人发生那件事之后，带着伊斯玛仪和伊斯玛仪的母亲离开。 他们带着一只装水的小皮袋。 伊斯玛仪的母亲喝着皮袋里的水，乳汁便流出来喂养孩子。 直到他们来到麦加，易卜拉欣把她安置在一棵大树下，然后返回家人那里。 伊斯玛仪的母亲跟着他，直到他们到达卡达阿，她从背后喊道：‘易卜拉欣啊，你把我们托付给谁？’

他说：‘托付给真主。’ 她说：‘我满意真主。’ 于是她返回了。 她不断喝皮袋里的水，乳汁也不断流出喂养孩子。 水喝完后，她说：‘我去看看，也许能遇到什么人。’ 她登上萨法，四下观看，看有没有人，却什么也没看见。 到了山谷，她奔跑着来到麦尔卧；她这样往返了几趟，随后说：‘我去看看他怎么样了。’ 她回去一看，孩子仍是原来的样子，仿佛就要死去。 她无法让自己安坐，便说：‘我再去看看，也许能遇到什么人。’ 她又登上萨法，四下观看，什么也没看见；直到完成七趟后，她说：‘我去看看他怎么样了。’

这时她听见一个声音，便说：‘如果你能帮忙，请施以援助！’ 原来那是吉卜利勒。 他用脚跟这样一蹬，把脚跟压在地上，水便涌出。 伊斯玛仪的母亲惊慌起来，开始挖掘。 艾布·卡西姆（愿主福安之）说：‘如果她任由它涌出，水就会显露在地面上。’ 她便喝水，乳汁也流出喂养孩子。 朱尔胡姆的一群人经过山谷，看到鸟儿盘旋，觉得奇怪，便说：‘鸟儿只会在水边盘旋。’ 他们派人去查看，发现那里有水，便回来告诉众人。 众人来到她那里，说：‘伊斯玛仪的母亲啊，你允许我们与你同住吗？’ 后来她的儿子长大，并娶了他们族中的女子。

后来易卜拉欣想起自己的家人，便对家人说：‘我要去看看我的家人。’ 他来了，向人问安，并问：‘伊斯玛仪在哪里？’ 他的妻子说：‘他出去打猎了。’ 易卜拉欣说：‘他回来时告诉他更换门槛。’ 伊斯玛仪回来后，妻子把话转告了他。 他说：‘那是我父亲，他让你回娘家去。’ 于是他离开了她。 后来易卜拉欣又想起他们，对家人说：‘我要去看看我的家人。’ 他来到那里，问：‘伊斯玛仪在哪里？’ 他的妻子说：‘他出去打猎了。’ 她说：‘你不进来吃喝吗？’ 他说：‘你们吃什么、喝什么？’

她说：‘我们吃肉，喝水。’ 他说：‘真主啊！ 求你赐福他们的食物和饮料。’ 艾布·卡西姆（愿主福安之）说：‘这是凭借易卜拉欣的祈祷而来的祝福。’

后来易卜拉欣又想起自己的家人，便对家人说：‘我要去看看我的家人。’ 他到达时，正好遇见伊斯玛仪在渗渗泉后面修理箭杆。 易卜拉欣说：‘伊斯玛仪啊，你的养主命我为祂建一座圣所。’ 他说：‘你当服从你的养主。’ 易卜拉欣说：‘祂命我，你也要帮助我。’ 他说：‘那我就照做。’ 于是他们起身，易卜拉欣建造，伊斯玛仪递给他石头；他俩祈祷说：‘我们的主啊！ 求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。’ 建筑逐渐升高，老人搬运石头感到吃力，便站在“易卜拉欣立足处”那块石头上，伊斯玛仪把石头递给他，他俩继续祈祷说：‘我们的主啊！ 求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。’” 布哈里在《众先知故事篇》中以这两种传述途径记录了这段圣训。

令人惊讶的是，哈菲兹艾布·阿卜杜拉·哈基姆在《补遗》中通过艾布·阿拔斯·艾萨姆、穆罕默德·本·西南·卡扎兹、艾布·阿里·欧拜杜拉·本·阿卜杜·麦吉德·哈纳菲，传述自易卜拉欣·本·纳菲尔，记载了这段圣训。 他说：“这段圣训符合布哈里和穆斯林的条件，但二人没有收录。” 哈基姆这样说，但如你所见，布哈里确实通过易卜拉欣·本·纳菲尔传述过它，只是叙述较为简略，没有提到宰牲。 健全圣训中提到，公羊的两只角曾悬挂在天房中；还有传述说，易卜拉欣（愿主赐他平安）曾乘布拉克迅速往返麦加探望家人，然后返回圣地地区的家中。 真主至知。

我认为，这段圣训中明确归于先知（愿主福安之）的部分，是伊本·阿拔斯以先知的名义明确传述的内容。阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜悦他）在这一叙述中传述了与上述部分内容不同的说法。伊本·哲利尔说：穆罕默德·本·巴沙尔和穆罕默德·本·穆萨纳传述给我们，穆阿迈勒传述给我们，苏富扬传述自艾布·伊斯哈格，后者传述自哈里萨·本·穆达里卜，后者传述自阿里·本·艾比·塔利卜。他说：

“易卜拉欣奉命建造天房时，带着伊斯玛仪和哈哲尔出发。 来到麦加后，他看见天房所在的位置上方有一片像云的东西，其中似乎有一个人头。 那东西对他说：‘易卜拉欣啊，按照我的影子——也有人说，按照我的尺度——建造，不要增减。’ 建好后，他离开，留下伊斯玛仪和哈哲尔。 哈哲尔说：‘易卜拉欣啊，你把我们托付给谁？’ 他说：‘托付给真主。’ 她说：‘那你走吧，祂绝不会让我们失落。’ 后来伊斯玛仪非常口渴，哈哲尔登上萨法，什么也没看见；她来到麦尔卧，也什么都没看见。

她回到萨法，仍什么也没看见；又来到麦尔卧，仍什么也没看见。 她这样往返了七次，便说：‘伊斯玛仪啊，你就在那里死去吧，别让我看见你。’ 她走到他身边时，他因干渴而用脚刨地。 吉卜利勒呼唤她，问：‘你是谁？’ 她说：‘我是哈哲尔，易卜拉欣的儿子的母亲。’ 他说：‘你们被托付给谁？’ 她说：‘我们被托付给真主。’ 他说：‘你们被托付给了足以照料你们的主。’ 孩子用手指刨地，渗渗泉便涌出。 哈哲尔开始拦水，吉卜利勒说：‘让它流吧，它足以供人饮用。’”

按照这一叙述，易卜拉欣是在离开他们之前建造了天房。这一记载如果可靠，也可能意味着他起初只是为天房围起围墙、奠定基址，并没有把它建到顶部；等伊斯玛仪长大后，父子二人才一起建造，正如真主所说。

伊本·哲利尔接着说：汉纳德·本·萨里传述给我们，艾布·艾赫瓦斯传述自萨马克，后者传述自哈立德·本·阿拉拉：有人问阿里（愿主喜悦他）：“天房是不是地上最早建造的房屋？” 他说：“不是，但它是第一个被赐予吉庆的房屋，有易卜拉欣立足处，进入其中的人便得安全。 如果你愿意，我可以告诉你它是如何建造的：真主启示易卜拉欣，要他在地上为祂建一座房屋。 易卜拉欣为此感到为难，真主便派来‘萨基纳’，那是一阵迅疾的风，有两个头，彼此追随，直到抵达麦加，然后像铺开一面盾牌那样铺展在天房所在之处。

真主命易卜拉欣在萨基纳停下的地方建造。 易卜拉欣建造时，还差一块石头。 男孩出去找东西，易卜拉欣对他说：‘照我吩咐的，给我找一块石头。’ 男孩出去寻找，带回一块石头，却发现易卜拉欣已经把黑石放在了原处。 他问：‘父亲啊，谁把这块石头拿给你的？’ 易卜拉欣说：‘是那位不依靠你的建造的人拿来的；吉卜利勒从天上带来了它。’ 于是他俩完成了建造。”

伊本·艾比·哈提姆说：哈姆德·本·阿卜杜拉·本·耶齐德·穆格里传述给我们，苏富扬传述自比什尔·本·阿西姆，后者传述自赛义德·本·穆赛叶卜，后者传述自凯阿卜·艾赫巴尔。 他说：“在真主创造大地前四十年，天房是一团漂浮在水上的泡沫，大地由此向四周扩展。” 赛义德又传述阿里·本·艾比·塔利卜的话：易卜拉欣从亚美尼亚前来，萨基纳引领他找到天房的位置，就像蜘蛛找到建巢之处一样。 石头被揭开后，没有三十个人便搬不动一块。 我对艾布·穆罕默德说：“真主说：‘当时，易卜拉欣树起天房的基础’。” 他说：“那是在此之后。”

萨迪也说：真主命令易卜拉欣和易司马仪建造天房，说：“你们为巡游者、居住者、鞠躬者和叩头者建造我的房屋。”于是易卜拉欣来到麦加，与伊斯玛仪拿起鹤嘴锄，却不知道天房在哪里。真主派来一阵名为“赫朱朱”的风，它有两只翅膀，头部像蛇，替他俩揭开天房周围的地面，露出最初圣所的地基。他俩跟着风用鹤嘴锄挖掘，直到放好地基。这正是真主所说：“当时，易卜拉欣树起天房的基础。”（2:127）又说：“当时，我为易卜拉欣指定了天房的位置。”（22:26）

当他俩建好地基，建到角石的位置时，易卜拉欣对伊斯玛仪说：“孩子啊，去给我找一块好看的石头，放在这里。” 伊斯玛仪说：“父亲啊，我累了。” 易卜拉欣说：“你还是去找吧。” 他便出去寻找石头，带回来一块，易卜拉欣不满意，说：“给我找一块比这更好的。” 伊斯玛仪便再次出去找石头。 吉卜利勒从印度带来黑石；它原本是一颗白色宝石，像一种白色植物，阿丹从乐园中带下它；后来因人们的罪过而变黑。 伊斯玛仪带着一块石头回来，发现黑石已经放在角落处，便问：“父亲啊，谁把这块石头拿给你的？”

易卜拉欣说：“是比你更勤快的人拿来的。” 父子二人继续建造，一边祈祷易卜拉欣的养主命令他祈求的词句：“我们的主啊！ 求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。”

这段叙述表明，天房的地基在易卜拉欣之前已经存在；易卜拉欣只是被引导到那里，并被安排在那里建造。有人也持这一观点。伊玛目阿卜杜·拉扎格说：马阿迈尔传述自艾优卜，后者传述自赛义德·本·朱拜尔，后者传述自伊本·阿拔斯，关于“当时，易卜拉欣树起天房的基础”，伊本·阿拔斯说：“这些基础就是天房原有的地基。”阿卜杜·拉扎格还说：希沙姆·本·哈桑传述自阿塔的姻亲萨瓦尔，后者传述自阿塔·本·艾比·拉巴赫。阿塔说：

“真主把阿丹从乐园降到大地时，他的双脚在地上，头却高入天际，能听见天界居民的话语和祈祷，并以他们为伴。 天使们因此感到不安，在祈祷和礼拜中向真主诉说。 真主便使阿丹降到地面。 当阿丹听不到原来听到的声音时，感到孤独，便在祈祷和礼拜中向真主诉说。 于是他被指引前往麦加；他的脚印之处成为村庄，脚步之间则是荒野，直到他抵达麦加。 真主降下一颗来自乐园的红宝石，放在天房如今所在的位置。 阿丹一直绕它巡游，直到洪水来临；那颗宝石被升到天上，后来真主派遣易卜拉欣（愿主赐他平安）重建天房。 这正是‘当时，我为易卜拉欣指定了天房的位置’这句话的含义。”

阿卜杜·拉扎格还说：伊本·朱莱吉传述自阿塔，阿塔说：阿丹说：“我听不见天使的声音了！”有人对他说：“这是因为你的过错。你下到大地，为我建一座圣所，然后围着它巡游，正如你看见天使围着我在天上的圣所巡游一样。”人们认为，阿丹用五座山的石头建造了它：希拉山、宰塔山、西奈山、黎巴嫩山和朱迪山；它的围墙石来自希拉山。后来易卜拉欣又重新建造。这就是阿丹的建造，后来易卜拉欣再次建造。这个传述传至阿塔是可靠的，但其中有些内容值得怀疑，真主至知。

阿卜杜·拉扎格还说：马阿迈尔传述自格塔德。 格塔德说：真主把天房与阿丹一同降下；阿丹被降到大地时，所在之处是印度。 他的头高入天际，脚在地上，天使们因此敬畏他；后来他的身高被减至六十腕尺。 他听不到天使的声音和赞颂后，便感到悲伤，向真主诉说。 真主说：“阿丹啊，我已为你降下一座圣所，你可以绕它巡游，正如人们绕我的宝座巡游；你可以在它那里礼拜，正如人们在我的宝座那里礼拜。” 于是阿丹前往天房；他迈步时，真主为他延展了道路，使每两步之间都有一片荒野。 那片荒野从此一直存在。 阿丹抵达天房并绕行，此后的众先知也如此。

伊本·哲利尔说：伊本·哈米德传述给我们，雅尔古卜·盖米传述给我们，哈夫斯·本·哈米德传述自伊克里麦，后者传述自伊本·阿拔斯。他说：“在真主创造世界前两千年，真主把天房放在水上的四根支柱上，然后大地从天房下方扩展。”

穆罕默德·本·伊斯哈格说：伊本·艾比·奈吉赫传述自穆贾希德和其他学者：真主为易卜拉欣指定天房的位置时，易卜拉欣从沙姆出发，带着伊斯玛仪和他的母亲哈哲尔同行。 那时伊斯玛仪还是吃奶的婴儿。 根据我所听到的传述，他们乘坐布拉克，吉卜利勒同行，为他指引天房的位置和禁地的标志。 吉卜利勒陪同他前行，每经过一个村庄，易卜拉欣便问：“吉卜利勒啊，真主命我在这里建造吗？” 吉卜利勒说：“继续前行。” 直到他来到麦加。 当时那里长着阿拉伯相思树和金合欢树，麦加外及附近住着一群被称为“阿玛力克人”的人。

天房当时是一座红色泥土小丘。 易卜拉欣问吉卜利勒：“真主命我把他们安置在这里吗？” 吉卜利勒说：“是。” 易卜拉欣便带他们到黑石所在之处，将他们安置在那里，并命令伊斯玛仪的母亲搭起一座棚子。 他祈祷说：“我们的主啊！ 我确已使我的一部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，在你的禁房旁边……”直到“以便他们感谢”。（ 14:37）

阿卜杜·拉扎格说：希沙姆·本·哈桑传述给我，哈米德传述自穆贾希德。穆贾希德说：“真主在创造任何事物之前两千年，就已创造了这座天房所在之处；它的地基在第七层地上。”莱斯·本·艾比·苏莱姆也传述自穆贾希德，说地基在第七层地上。伊本·艾比·哈提姆说：我的父亲传述给我们，阿姆尔·本·拉菲传述给我们，阿卜杜·瓦哈卜·本·穆阿维叶传述自阿卜杜·穆民·本·哈立德，后者传述自阿尔巴·本·艾赫马尔。他说：

“左勒盖尔奈因来到麦加，发现易卜拉欣和易司马仪正在用五座山的石头建造天房的地基。他问：‘你们为何在我的土地上建造？’他俩说：‘我们是奉命的仆人，奉命建造这座天房。’他说：‘拿出证据证明你们所说的。’五只公羊站出来说：‘我们作证，易卜拉欣和易司马仪是奉命的仆人，他们奉命建造这座天房。’他说：‘我满意了，也接受了。’然后离开。”艾兹拉基在《麦加史》中提到，左勒盖尔奈因曾与易卜拉欣一起绕天房巡游，这表明他的时代早于易卜拉欣，真主至知。

布哈里（愿主怜悯他）说，关于真主的话“当时，易卜拉欣树起天房的基础，易司马仪也在树起”（2:127）：“基础”（القواعد）就是天房的根基，它的单数是 قاعدة。“ 年老的妇女”（القواعد من النساء）的单数也是 قاعدة。 伊斯玛仪传述给我，马立克传述自伊本·希哈卜，后者传述自萨利姆·本·阿卜杜拉：阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·艾比·伯克尔告诉阿卜杜拉·本·欧麦尔，后者传述自先知的妻子阿伊莎：真主的使者（愿主福安之）说：“难道你不知道，你的族人建造天房时，建造范围没有达到易卜拉欣的地基吗？” 我说：“真主的使者啊，你不把它恢复到易卜拉欣的地基上吗？”

他说：“如果不是因为你的族人刚刚脱离蒙昧时期（或说，刚刚脱离不信），我一定会这样做。” 阿卜杜拉·本·欧麦尔说：“如果阿伊莎确实从真主的使者那里听到了这段话，那么我认为，使者没有触摸天房靠近黑石的两个角，是因为天房没有完全建在易卜拉欣的地基上。” 布哈里在《朝觐篇》中通过盖奈比传述了这段圣训，在《众先知故事篇》中通过阿卜杜拉·本·优素福传述了它；穆斯林通过叶海亚·本·叶海亚和伊本·瓦赫卜传述；奈萨仪通过阿卜杜·拉赫曼·本·卡西姆传述，所有人均传述自马立克。

穆斯林还通过纳菲尔传述说：我听阿卜杜拉·本·艾比·伯克尔·本·艾比·盖哈法告诉阿卜杜拉·本·欧麦尔，后者传述自阿伊莎，传述自先知（愿主福安之）：“如果你的族人距离蒙昧时期——或说不信——尚近，我就会把天房的宝藏用于真主的道路，把天房的门降到地面，并把希吉尔纳入天房。”

布哈里说：欧拜杜拉·本·穆萨传述自以色列，后者传述自艾布·伊斯哈格，后者传述自艾斯沃德。他说：伊本·祖拜尔对我说：“阿伊莎常私下告诉你许多圣训，她告诉过你关于天房的什么事？”我说：“她告诉我，先知（愿主福安之）说：‘阿伊莎啊，如果不是因为你的族人刚刚脱离……’”伊本·祖拜尔说：“刚刚脱离以物配主的时期，我就要拆除天房，给它建两扇门：一扇供人进入，一扇供人离开。”伊本·祖拜尔后来照此做了。这段圣训只有布哈里收录，他在《健全圣训集》的《知识篇》中如此传述。

穆斯林在《健全圣训集》中说：叶海亚·本·叶海亚传述给我们，艾布·穆阿维叶传述自希沙姆·本·乌尔沃，后者传述自其父，后者传述自阿伊莎。她说：真主的使者（愿主福安之）对我说：“如果你的族人刚脱离不信，我就会拆除天房，按照易卜拉欣的地基重建它。古莱什人建造天房时，没有把它建到地基的全部范围；我还会给它另开一扇后门。”穆斯林又说：艾布·伯克尔·本·艾比·谢拜和艾布·库赖卜传述给我们，二人说：伊本·努迈尔传述给我们，传述者通过同一传述链传述了这段圣训。这段传述只有穆斯林收录。

穆斯林又说：穆罕默德·本·哈提姆传述给我，伊本·迈赫迪传述给我，苏莱姆·本·哈扬传述给我们，后者传述自赛义德——即伊本·米奈——他说：我听阿卜杜拉·本·祖拜尔说：“我的姨母阿伊莎（愿主喜悦她）告诉我，先知（愿主福安之）说：‘阿伊莎啊，如果你的族人刚刚脱离以物配主，我就会拆除天房，把它与地面齐平，给它建东西两扇门，并从希吉尔中增建六腕尺；古莱什人建造天房时，缩小了它的范围。’”这段传述也只有穆斯林收录。

古莱什人在易卜拉欣至圣之后很久、先知使者（愿主福安之）受命之前五年，重建了天房。 先知当时三十五岁，也曾与他们一起搬运石头。 穆罕默德·本·伊斯哈格·本·叶萨尔在《先知传》中说：真主的使者（愿主福安之）年满三十五岁时，古莱什人聚集起来重建天房。 他们早就打算为天房加盖屋顶，却不敢拆毁它；当时天房只是高过人的头顶、以石块堆砌而成。 他们想把它加高并加盖屋顶，因为有人偷了天房的宝藏。 宝藏原本放在天房里面的一口井中。 胡扎阿部族马利赫·本·阿姆尔家族的释奴杜韦克被发现持有这笔宝藏，古莱什人便砍断了他的手。 人们认为，偷宝藏的人把它放在杜韦克那里。

一艘罗马商人的船被海浪冲到吉达，后来船体破碎。古莱什人取得船上的木料，准备拿来为天房建屋顶。麦加有一位科普特木匠，能为他们制作部分所需物件。还有一条蛇经常从天房的井里出来；人们每天把献给天房的供品投入井中。蛇常盘踞在天房墙上，人们都很畏惧它。因为只要有人靠近，它就会蜷缩起来、嘶嘶作响并张开嘴。有一天，蛇像往常一样盘踞在天房墙上，真主派来一只鸟，把它抓走带走。古莱什人说：“我们希望真主已经认可了我们的打算；我们有一位手艺精良的工匠，有木料，真主也替我们除掉了那条蛇。”

古莱什人决定拆建天房时，艾布·瓦哈卜·本·阿姆尔·本·艾伊兹·本·阿卜杜·本·欧姆兰·本·麦赫祖姆走上前，从天房取下一块石头；石头从他手中跳出，回到了原处。 他说：“古莱什人啊，你们建造天房时，只能用合法清白的财物；不可把娼妓所得、利息交易所得，或任何被亏待者的财物用于其中。” 伊本·伊斯哈格说，人们把这句话归于瓦利德·本·穆吉赖·本·阿卜杜拉·本·欧麦尔·本·麦赫祖姆。 之后，古莱什人将天房分段负责：门这一侧由阿卜杜·麦纳夫和祖赫拉部族负责；黑石角与也门角之间由麦赫祖姆部族及加入他们的古莱什部族负责；天房后侧由朱迈赫和赛赫姆部族负责；希吉尔那一侧，即哈提姆，由古塞伊的阿卜杜·达尔、阿卜杜·阿兹和凯尔卜·本·卢艾的阿迪部族负责。

人们害怕拆毁天房，不愿动手。 瓦利德·本·穆吉赖说：“我先开始拆。” 他拿起鹤嘴锄，站在天房前说：“真主啊，不要责罚我们；真主啊，我们只想行善。” 随后他从两角之间开始拆毁。 人们等待了一夜，说：“我们看看他是否遭遇不测；如果他平安，我们再继续拆，否则就把它恢复原状。” 第二天清晨，瓦利德照常去干活，众人也跟着拆，直到拆到易卜拉欣的地基。 他们看到绿色的石头，像长矛尖一样彼此嵌合。 有传述者告诉我，拆天房的一名古莱什人把铁撬插进两块石头之间，想撬起其中一块；石头一动，整个麦加都震动了，他们便不再触动那处地基。

伊本·伊斯哈格说：古莱什各部族分别收集建材，然后开始建造。 当建筑到达角石——即黑石——的位置时，各部族为由谁把它放回原处发生争执。 每一部族都想独自把它放回去，争论愈演愈烈，甚至准备动武。 阿卜杜·达尔部族拿来一盆盛满鲜血的盆子，他们与阿迪·本·凯尔卜·本·卢艾部族立约决死，并把手伸进血盆，因此被称为“舔血者”。 古莱什人就这样僵持了四五天。 之后他们在清真寺聚集商议，互相寻求公正。 某些传述者说，当时古莱什中最年长的艾布·伍麦叶·本·穆吉赖说：“古莱什人啊，让第一个从这座清真寺的门进来的人为你们裁决争议。”

他们同意了。 第一个进来的人正是真主的使者（愿主福安之）。 他们看到他，便说：“这是可靠之人，我们满意；这是穆罕默德。” 使者走到他们面前，听完事情经过，说：“拿一块布来。” 他们拿来布，他亲手把角石放在布上，然后说：“每个部族抓住布的一边。” 又说：“一起把它抬起来。” 他们照做。 等石头到达应放的位置，他亲手把它放好，然后继续建造。 在启示降临之前，古莱什人称真主的使者（愿主福安之）为“可靠之人”。 天房建成后，古莱什人按自己的计划完成了建筑。祖拜尔·本·阿卜杜·穆塔利卜就古莱什人害怕的那条蛇写道：

“我惊讶那只猛禽俯冲而下，扑向那条蛇，而蛇仍在挣扎； 它有时发出嘶嘶声，有时又突然跃起； 我们开始奠基时，它紧绷着身子，惧怕我们，也使我们畏惧； 我们担心它的凶兆时，一只猛禽飞来，迅疾俯冲； 猛禽抓住它，随即离去； 我们于是满怀热忱地开始建造，地基和泥土逐渐堆起； 清晨，我们开始升高地基，而搬运石料的人衣衫未着； 至仁主赐给古莱什部族荣耀，他们的根基绝不会消失； 阿迪、穆赖和基拉卜的子孙也在那里聚集，互相援助； 至尊的主使我们因此得享荣耀，报酬只向真主祈求。”

伊本·伊斯哈格说：先知时代的天房高十八腕尺，外面覆盖埃及亚麻布，后来改用条纹布。最早用锦缎覆盖天房的是哈贾吉·本·优素福。我说：古莱什建造的天房一直维持原状，直到六十年后、阿卜杜拉·本·祖拜尔执政初期遭遇火灾。那是在叶齐德·本·穆阿维叶执政末期，叙利亚人围攻伊本·祖拜尔时发生的。之后伊本·祖拜尔把天房拆至地面，按照易卜拉欣的地基重建，把希吉尔纳入天房，并给天房开设东西两扇与地面齐平的门；这正是他从姨母、信士之母阿伊莎那里听来的先知（愿主福安之）的说法。

天房在伊本·祖拜尔执政期间一直保持这种形态，直到哈贾吉杀死他。 哈贾吉奉阿卜杜·麦立克·本·麦尔旺之命，把天房恢复原状。 穆斯林·本·哈贾吉在《健全圣训集》中说：汉纳德·本·萨里传述给我们，伊本·艾比·扎伊达传述给我们，阿卜杜·麦立克·本·艾比·苏莱曼传述自阿塔。 阿塔说：叶齐德·本·穆阿维叶时期，叙利亚人进攻麦加，天房遭火灾；事情发生后，伊本·祖拜尔一直没有重建天房，直到朝觐季节人们到来。 他想让人们鼓起勇气反抗叙利亚人，或团结起来。

他说：“人们啊，请你们就天房给我意见：我是拆除重建，还是修补损坏之处？” 伊本·阿拔斯说：“我对这件事已有明确看法：修补损坏的部分即可，保留人们皈依时所接受的天房，也保留他们皈依时所接受的那些石头，因为先知（愿主福安之）也曾被派遣时面对这座天房。” 伊本·祖拜尔说：“如果一个人的房子被烧毁，他也不会满意，直到重建它；那么，真主的圣所更应如此。 我向养主祈求指引三天，然后决定我的事。” 三天后，他决定拆除天房。 人们都不敢上去，生怕第一个登上天房的人遭遇天降灾祸。

后来有一人登上去，扔下一块石头；众人看他没有遭遇不测，便陆续跟上，将天房拆到地面。 伊本·祖拜尔立起柱子，在柱子上挂起帘幕，直到建筑升高。 伊本·祖拜尔说：“我听阿伊莎（愿主喜悦她）说，先知（愿主福安之）说：‘如果不是因为人们刚脱离不信，而且我没有足够的钱来支持重建，我就会从希吉尔纳入五腕尺，并给天房开两扇门，一扇供人进入，一扇供人出去。’ 我现在有足够的钱，也不怕人们反对。” 于是他从希吉尔增建五腕尺，直至露出人们看得见的地基，然后在其上建造。 天房原高十八腕尺；增建后他认为高度仍显不足，又加高十腕尺，并开两扇门，一扇进入，一扇离开。

伊本·祖拜尔被杀后，哈贾吉写信给阿卜杜·麦立克，告诉他此事，并说明伊本·祖拜尔把天房建在麦加公正人士看见的地基上。阿卜杜·麦立克回信说：“我们不承认伊本·祖拜尔擅自改建的部分。至于他增加的高度，就保留；至于他把希吉尔纳入天房的部分，就恢复原状；他新开的门也封上。”哈贾吉于是拆除并把天房恢复原状。奈萨仪在《圣训集》中通过汉纳德、叶海亚·本·艾比·扎伊达、阿卜杜·麦立克·本·艾比·苏莱曼、阿塔、伊本·祖拜尔，传述自阿伊莎的先知圣训部分，但没有提及事情经过。

按照圣行，本应保留阿卜杜拉·本·祖拜尔所做的改建，因为那是先知（愿主福安之）所希望的；但他担心一些人因刚刚皈依伊斯兰、离开不信的时间尚短而无法接受。 阿卜杜·麦立克不知道这项圣行；后来他确认阿伊莎确实从真主的使者那里传述了这段话，便说：“我们真希望当初没有动它，让它保持原样。” 正如穆斯林所说：穆罕默德·本·哈提姆传述给我，穆罕默德·本·伯克尔传述给我们，伊本·朱莱吉传述给我们。 我听阿卜杜拉·本·欧拜德·本·欧麦尔和瓦利德·本·阿塔传述自哈里斯·本·阿卜杜拉·本·艾比·拉比阿。

阿卜杜拉·本·欧拜德说：哈里斯在阿卜杜·麦立克·本·麦尔旺执政时前来拜访他。 阿卜杜·麦立克说：“我不认为艾布·胡拜卜——即伊本·祖拜尔——真的从阿伊莎那里听过他声称听到的事情。” 哈里斯说：“不，他确实听到了，我亲耳听阿伊莎说过。” 阿卜杜·麦立克问：“你听她说了什么？” 他说：“她说，真主的使者（愿主福安之）说：‘你的族人建造天房时缩小了它的范围；如果不是因为他们刚脱离以物配主，我就会把他们省下的部分恢复原状。 如果你的族人后来决定重建天房，你来，我给你看他们省下的部分。’”

她给他看了大约七腕尺。 这是阿卜杜拉·本·欧拜德的传述。 瓦利德·本·阿塔又补充说，先知（愿主福安之）说：“我还会给天房开两扇与地面齐平的门，一扇朝东，一扇朝西。 你知道你的族人为什么把天房的门抬高吗？” 她说：“我不知道。” 他说：“他们想借此显示尊贵，使只有他们愿意的人才能进入。 有人想进去时，他们让他攀爬；等他快要进去时，就把他推下来。”

阿卜杜·麦立克问哈里斯：“你亲耳听她这样说吗？”他说：“是的。”阿卜杜·麦立克用手杖敲了一会儿地面，然后说：“我们真希望当初没有动它，让它保持原样。”穆斯林说：穆罕默德·本·阿姆尔·本·杰伯莱传述给我，艾布·阿西姆传述给我们；穆斯林又说：阿卜杜·本·哈米德传述给我们，阿卜杜·拉扎格传述给我们；二人均通过伊本·朱莱吉及同一传述链，传述了与伊本·伯克尔相同的圣训。

穆斯林又说：穆罕默德·本·哈提姆传述给我，阿卜杜拉·本·伯克尔·萨赫米传述给我们，哈提姆·本·艾比·苏盖拉传述自艾布·盖扎阿。 他说：阿卜杜·麦立克·本·麦尔旺绕天房巡游时说：“愿真主惩罚伊本·祖拜尔！ 他竟然冒称信士之母的名义，说自己听她说：真主的使者（愿主福安之）说：‘阿伊莎啊，如果不是因为你的族人刚脱离不信，我就会拆除天房，把希吉尔纳入其中；你的族人建造时没有把天房建到全部范围。’” 哈里斯·本·阿卜杜拉·本·艾比·拉比阿说：“信士的长官啊，别这样说，我亲耳听信士之母传述这段话。” 阿卜杜·麦立克说：“如果我在拆除天房之前听到你说的话，我就会让天房保持伊本·祖拜尔建造的样子。”

这段圣训的传述几乎可以确定上溯至信士之母阿伊莎，因为它通过多个可靠途径传述自她：艾斯沃德·本·叶齐德、哈里斯·本·阿卜杜拉·本·艾比·拉比阿、阿卜杜拉·本·祖拜尔、阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·艾比·伯克尔·西迪格和乌尔沃·本·祖拜尔。 因此，这证明伊本·祖拜尔所做的改建是正确的；若保留下来，确实很好。 然而事情既已恢复原状，有些学者不愿再作改动。 据说，哈里发哈伦·拉希德或他的父亲迈赫迪曾询问伊玛目马立克，是否应拆除天房，恢复伊本·祖拜尔所做的样子。

马立克对他说：“信士的长官啊，不要让真主的天房成为君王们的玩物；谁想拆就拆，谁想建就建。” 于是拉希德放弃了这个打算。 卡迪·伊亚德和纳瓦维都记载了这件事。 真主至知，天房将一直保持现状，直到末日临近，阿比西尼亚的瘦腿人拆毁它；两部圣训实录都可靠地传述自艾布·胡莱赖：真主的使者（愿主福安之）说：“阿比西尼亚的瘦腿人将拆毁天房。” 二人均收录了这段圣训。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦他俩）传述自先知（愿主福安之）说：“我仿佛看见他：一个黑肤、两腿外弯的人，一块一块地拆下天房的石头。” 布哈里收录了这段圣训。

伊玛目艾哈迈德·本·罕百里在《穆斯奈德》中说：艾哈迈德·本·阿卜杜·麦立克·哈拉尼传述给我们，穆罕默德·本·赛莱麦传述给我们，伊本·伊斯哈格传述自伊本·艾比·奈吉赫，后者传述自穆贾希德，后者传述自阿卜杜拉·本·阿姆尔·本·阿斯（愿主喜悦他俩）。 他说：我听真主的使者（愿主福安之）说：“阿比西尼亚的瘦腿人将拆毁天房，剥去它的装饰，除去它的覆盖物。 我仿佛看见一个秃头、双脚外弯的人，拿着铲子和镐头拆它。” 所谓“脚外弯”（الفدع），是指脚掌与小腿骨之间发生偏斜。

真主至知，这大概发生在雅朱者和马朱者出现之后，因为布哈里《健全圣训集》记载，艾布·赛义德·胡德里（愿主喜悦他）传述真主的使者（愿主福安之）说：“雅朱者和马朱者出现之后，人们仍将朝觐天房、举行副朝。”

关于易卜拉欣和易司马仪的祈祷，真主说：“我们的主啊！ 求你使我们成为归顺你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你接受我们的忏悔，你确是至宥的，确是至慈的。”（ 2:128）伊本·哲利尔说，他们的意思是：“求你使我们服从你的命令、顺从你的崇拜，不与任何人分享对你的服从，也不崇拜你以外的任何对象。” 伊本·艾比·哈提姆说：我的父亲传述给我们，伊斯玛仪·本·莱贾·本·海亚·侯斯尼·古莱什传述给我们，麦尔盖勒·本·欧拜杜拉传述自阿卜杜·凯里姆，关于“求你使我们成为你的两个顺民”，他说：“使我们专心为你。”

关于“并从我们的后裔中造成归顺你的民族”，他说：“使他们专心为你。” 他又说：阿里·本·侯赛因传述给我们，穆格达米传述给我们，赛义德·本·阿米尔传述自萨拉姆·本·艾比·穆提尔。 关于这节经文“求你使我们成为顺民”，他说：“他俩本来已经是顺民，但仍祈求真主使他们坚定不移。” 伊克里麦说，关于“我们的主啊！ 求你使我们成为你的两个顺民”，真主说：“我已经应允。” 关于“并从我们的后裔中造成归顺你的民族”，真主说：“我已经应允。” 萨迪说：“并从我们的后裔中造成归顺你的民族”，指的是阿拉伯人。

伊本·哲利尔说，正确的理解是，这句话涵盖阿拉伯人和其他人，因为易卜拉欣的后裔中还有以色列的子孙；真主说：“穆萨的宗族中有一个民族，他们以真理引导人，并依真理而公正。”（ 7:159）我说：伊本·哲利尔的话并不否定萨迪的说法，因为把祈祷特别指向阿拉伯人，并不意味着排除其他人。 上下文讲的正是阿拉伯人，因此接着说：“我们的主啊！ 求你在他们中派遣一位他们自己的使者，他对他们宣读你的迹象，教导他们天经和智慧，并净化他们。”（ 2:129）所指的使者是穆罕默德（愿主福安之）；他确实在他们中间被派遣，正如真主所说：“他是在文盲中派遣一位他们自己的使者的。”（

62:2）然而，这并不否认他的使命面向红种人和黑种人，真主说：“你说：‘人们啊！ 我确是真主派来给你们全体的使者。’”（ 7:158）以及其他明确的证据。

易卜拉欣和易司马仪（愿主赐他俩平安）的这项祈祷，与真主所描述的敬畏信士的祈祷相似：“他们说：‘我们的主啊！ 求你赐我们的妻子和后裔成为我们的安慰，并求你使我们成为敬畏者的典范。’”（ 25:74）按照教法，这种愿望值得追求；热爱真主的崇拜，便包括希望自己的子孙中有人只崇拜真主，绝不以物配主。 正因如此，真主对易卜拉欣说：“我必定任命你为众人的领袖。”（ 2:124）他回答说：“我的后裔中也有吗？” 真主说：“我的盟约不包括不义者。” 这也与他祈祷说“求你使我和我的子孙远离崇拜偶像”（14:35）相应。

穆斯林《健全圣训集》通过艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）传述先知（愿主福安之）说：“人死后，他的行为便中断，唯有三种情形例外：持续施舍、使人受益的知识，或为他祈祷的善良子女。”

“求你昭示我们朝觐的仪式。” 伊本·朱莱吉传述阿塔的话：“求你为我们展示这些仪式，使我们认识它们。” 穆贾希德说：“‘昭示我们朝觐的仪式’，即我们的宰牲处。” 阿塔和格塔德也传述了类似说法。 赛义德·本·曼苏尔说：阿塔卜·本·巴希尔传述自赫绥夫，后者传述自穆贾希德。 穆贾希德说：“易卜拉欣说：‘求你昭示我们朝觐的仪式。’ 吉卜利勒便来到他那里，带他到天房，说：‘竖起地基。’ 他便竖起地基，完成建筑。 然后吉卜利勒拉着他的手，带他前往萨法，说：‘这是真主的标志之一。’

接着带他到麦尔卧，说：‘这也是真主的标志之一。’ 又带他前往米纳。 到达阿盖拜时，伊布利斯站在一棵树旁；吉卜利勒说：‘念大赞词，然后向他投石。’ 易卜拉欣念大赞词，向他投石。 伊布利斯离去后，站在中间的射石处；吉卜利勒带易卜拉欣经过时对他说：‘念大赞词，然后向他投石。’ 易卜拉欣念大赞词，向他投石。 伊布利斯离去；这个恶徒本想在朝觐中加入某些东西，却未能得逞。 吉卜利勒拉着易卜拉欣的手，带他来到禁地标志，说：‘这是禁地标志。’ 然后带他来到阿拉法特，说：‘你认识我给你展示的这些地方了吗？’ 吉卜利勒这样问了三次。 易卜拉欣说：‘认识了。’” 艾布·米吉利兹和格塔德也传述了类似说法。

艾布·达伍德·泰亚利西说：哈马德·本·萨莱麦传述给我们，艾布·阿西姆·加纳维传述自艾布·图费勒，后者传述自伊本·阿拔斯。 他说：“易卜拉欣看到朝觐仪式时，魔鬼在赛法和麦尔卧之间的奔走处出现，易卜拉欣便与它竞跑。 吉卜利勒随后带他来到米纳，说：‘这是人们扎营的地方。’ 到达阿盖拜射石处时，魔鬼挡住他；易卜拉欣向它投了七颗小石子，它便离开。 吉卜利勒带他到中间的射石处，魔鬼又挡住他；易卜拉欣向它投了七颗小石子，它便离开。 吉卜利勒再带他到最远的射石处，魔鬼又挡住他；易卜拉欣向它投了七颗小石子，它便离开。 吉卜利勒带他来到穆兹代里法，说：‘这是朝觐的标志。’ 随后带他来到阿拉法特，说：‘这是阿拉法特。’ 吉卜利勒问他说：‘你认识了吗？’”

巴格维经注

至高无上的真主说：“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础。”（ 2:127）传述者说：真主在大地被创造之前两千年，就创造了天房所在之处；那是一团漂浮在水上的白色泡沫，大地从它下方扩展。 真主把阿丹（愿主赐他平安）降到大地后，他感到孤独，便向真主诉说。 真主于是从乐园的宝石中降下一座常住的圣所；它有两扇绿宝石门，一扇朝东，一扇朝西。 真主把它放在天房所在的位置，对阿丹说：“阿丹啊，我为你降下一座圣所，你可以绕它巡游，正如人们绕我的宝座巡游；你可以在它那里礼拜，正如人们在我的宝座那里礼拜。”

真主又降下黑石；它原本是白色的，因蒙昧时期经血沾触而变黑。 阿丹从印度步行前往麦加，真主派一位天使为他指引天房。 阿丹朝觐天房并履行朝觐仪式。 仪式结束后，天使们迎接他说：“阿丹啊，愿你的朝觐蒙受接受！ 在你之前两千年，我们就已经朝觐了这座天房。” 伊本·阿拔斯（愿主喜悦他俩）说：阿丹从印度步行到麦加，朝觐了四十次。 此后一直如此，直到洪水时代。 真主把天房升到第四层天，每天有七万名天使进入其中，进去后不再返回。 真主派遣吉卜利勒，把黑石藏在艾布·盖拜斯山中，以保护它免遭洪水冲毁。 于是天房所在之处一直空置，直到易卜拉欣时代。

后来，真主在易卜拉欣有了伊斯玛仪和易司哈格之后，命令他建造一座供人纪念真主的圣所。 易卜拉欣祈求真主向他指明圣所的位置。 真主派来“萨基纳”为他指引，那是一阵迅疾的风，有两个头，形似蛇。 真主命易卜拉欣在萨基纳停下的地方建造。 易卜拉欣跟随它来到麦加，萨基纳在那里像展开盾牌一样铺展于天房的位置。 这是阿里和哈桑的说法。 伊本·阿拔斯说：真主派来一片与天房大小相当的云，云移动时，易卜拉欣在它的阴影下行走，直到来到麦加；云停在天房的位置，有声音从云中传来，对易卜拉欣说：“按照它的阴影建造，不要增减。” 还有人说，真主派吉卜利勒为他指引天房的位置，正如真主所说：“当时，我为易卜拉欣指定了天房的位置。”（ 22:26）

易卜拉欣和易司马仪建造天房时，易卜拉欣建造，易司马仪递给他石头。 这正是真主所说：“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础。”（ 2:127）意即天房的根基；“基础”一词的单数是 قاعدة。 基萨仪说，这指的是天房的墙壁。 伊本·阿拔斯说：天房的石料来自五座山：西奈山、宰塔山、黎巴嫩山——它是沙姆的一座山——以及位于两河地区的朱迪山；地基则用麦加的希拉山石料建造。 易卜拉欣建到黑石所在处时，对易司马仪说：“给我找一块好看的石头，作为人们辨认方位的标志。”

易司马仪拿来一块石头，他说：“给我找一块比这更好的。” 易司马仪离开去找石头时，艾布·盖拜斯山呼唤：“易卜拉欣啊，我这里有一件托付给你的东西，拿去吧。” 于是他取来黑石，放在原处。 还有人说，真主在天上建造了一座圣所，即常住的天房，也称作“杜拉赫”，并命令天使们在地上对应的位置建造一座与它大小、形状相同的克尔白。 另有说法认为，最早建造克尔白的是阿丹，洪水时天房损毁，后来真主把它的位置显示给易卜拉欣，易卜拉欣便重新建造。

真主说：“我们的主啊！求你接受我们的敬意。”这里省略了一个意思，即他俩说：“我们的主啊！求你接受我们的建造。”他说：“你确是全聪的”，即听见我们的祈祷；“确是全知的”，即知晓我们的意念。

“我们的主啊！ 求你使我们成为你的两个顺民”，即使我们成为认主独一、服从你、专心为你、谦卑顺从你的人。“ 并从我们的后裔中”，即从我们的子女中；“造成一个民族”（أمة），即一个群体。“ 民族”（أمة）也指追随先知的群体。“ 归顺你的”，即顺服你。“ 求你昭示我们”（أَرِنَا），即教导我们、使我们认识。 伊本·凯西尔诵读时将“راء”读为静音；艾布·阿姆尔读为轻读；其余人读为带“كسرة”。 伊本·阿米尔和艾布·伯克尔在《奉绥莱特章》中也读为静音。

这个词原本是“أرئنا”，为求轻便而省略“همزة”，并把它的元音转移到“راء”上。 读为静音的人则认为，既然“همزة”已省略，其元音也随之消失。

“我们的朝觐仪式”（مَنَاسِكَنَا），即教法规定和朝觐功课；也有人说是朝觐地点。穆贾希德说：“指我们的宰牲处；‘نسك’指祭牲。”还有人说，指我们的崇拜场所。“نسك”的本义是崇拜，“ناسك”即崇拜者。真主应允了他俩的祈祷，派吉卜利勒在阿拉法特日向他俩展示朝觐仪式。吉卜利勒抵达阿拉法特时问：“易卜拉欣啊，你认识了吗？”于是这一天得名“阿拉法日”，此地称为“阿拉法特”。 “求你接受我们的忏悔”，即求你宽恕我们。“你确是至宥的，确是至慈的”。