Prośba o przyjęcie i poddanie Bogu

Tafsir szejka Abdurrahmana as-Saʿdiego

I modlili za siebie i za swoje potomstwo o islam — którego istotą jest poddanie serca i jego uległość wobec Pana, pociągające za sobą uległość wszystkich członków ciała. „I pokaż nam nasze obrzędy” — to znaczy: naucz nas ich, ukazując je nam i pozwalając nam je obserwować, bo to skuteczniejsze. Możliwe, że przez „obrzędy” rozumie się wszystkie czynności pielgrzymki, jak wskazuje kontekst i sytuacja. Możliwe też, że chodzi o coś szerszego: całą religię i wszelkie akty czci, na co wskazuje ogólne znaczenie tego słowa, gdyż *nusuk* oznacza oddawanie czci.

Jednak w zwyczajowym użyciu słowo to odnosi się przede wszystkim do obrzędów pielgrzymki. Istota ich prośby sprowadzała się więc do uzyskania pomyślności w zdobywaniu pożytecznej wiedzy i spełnianiu dobrych uczynków. A ponieważ sługa — kimkolwiek by był — nieuchronnie dopuszcza się zaniedbań i potrzebuje skruchy, powiedzieli: „I przyjmij naszą skruchę. Zaprawdę, Ty jesteś Tym, który często przyjmuje skruchę, Litościwym”.

To znaczy: wspomnij Ibrahima i Ismaila, gdy wznosili fundamenty Domu [Kaʿby] i wytrwale kontynuowali to wielkie dzieło. Zwróć uwagę na ich stan, pełen bojaźni i nadziei: nawet podczas tej pracy prosili Allaha, by przyjął ich czyn, aby przyniósł obfity pożytek.

Tafsir imama Ibn Kathira

Co do słów Najwyższego: „I [wspomnij], gdy Ibrahim i Isma‘il wznosili fundamenty Domu [mówiąc]: «Panie nasz, przyjmij od nas! Zaprawdę, Ty jesteś Słyszący, Wiedzący! Panie nasz, uczyń nas poddanymi Tobie, a z naszego potomstwa [uczyń] wspólnotę poddaną Tobie. Pokaż nam nasze obrzędy i przyjmij nasze nawrócenie.

Zaprawdę, Ty jesteś Przyjmującym skruchę, Miłosiernym»” (Al-Baqara, 2:127–128). „Fundamenty” [arab. al-qawā‘id] to liczba mnoga od „fundament” [qā‘ida], czyli filar i podstawa. Najwyższy mówi: „I wspomnij, Muhammadzie, swemu ludowi, jak Ibrahim i Isma‘il, pokój z nimi, budowali Dom i wznosili jego fundamenty”, mówiąc: „Panie nasz, przyjmij od nas! Zaprawdę, Ty jesteś Słyszący, Wiedzący!”.

Wykonywali więc dobry uczynek, a zarazem prosili Najwyższego Boga, aby go od nich przyjął.

Ibn Abi Hatim przekazał od Muhammada ibn Yazida ibn Khunaysa al-Makki, od Wahiba ibn al-Warda, że recytował on: „I [wspomnij], gdy Ibrahim i Isma‘il wznosili fundamenty Domu: «Panie nasz, przyjmij od nas!»”, po czym płakał i mówił: „Przyjacielu Miłosiernego! Wznosisz filary Domu Miłosiernego, a mimo to obawiasz się, że nie zostanie to od ciebie przyjęte!”.

Podobnie Bóg Najwyższy opisał stan szczerych wierzących, mówiąc: „A ci, którzy dają to, co dają…” (Al-Mu’minun, 23:60), to znaczy: dają jałmużny, wydatki i inne uczynki zbliżające do Boga, „a ich serca drżą” — to znaczy boją się, że nie zostaną od nich przyjęte. Tak jak podano w autentycznym hadisie przekazanym od ‘A’iszy, od Posłańca Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem; zostanie on przytoczony w odpowiednim miejscu.

Niektórzy komentatorzy powiedzieli, że fundamenty wznosił Ibrahim, a modlitwę wypowiadał Isma‘il. Prawidłowe jest jednak, że obaj wznosili je i obaj mówili tę modlitwę, jak zostanie to wyjaśnione. Al-Buchari przekazał tu hadis, który przytoczymy, a następnie dodamy do niego przekazy związane z tym tematem.

Al-Buchari, niech Bóg ma nad nim miłosierdzie, powiedział: „Opowiedział nam ‘Abd Allah ibn Muhammad, opowiedział nam ‘Abd ar-Razzaq, opowiedział nam Ma‘mar, przekazując od Ayyuba as-Sachtijaniego i Kathira ibn Kathira ibn al-Muttaliba ibn Abi Wada‘a — jeden z nich dodał coś do przekazu drugiego — od Sa‘ida ibn Dżubayra, od Ibn ‘Abbasa, niech Bóg będzie z nich zadowolony, który powiedział: «Pierwszymi kobietami, które zaczęły używać pasa, były matka Isma‘ila, pokój z nimi. Sporządziła sobie pas, by zatrzeć przed Sarą ślady, jakie zostawiała.

Potem Ibrahim wyruszył z nią i jej synem Isma‘ilem, pokój z nimi, którego karmiła piersią, aż zostawił ich przy Domu, pod drzewem, nad Zamzam, w górnej części meczetu. Wówczas w Mekce nie było nikogo ani nie było tam wody. Zostawił ich tam, a przy nich skórzany worek z daktylami i bukłak z wodą, po czym odwrócił się i odszedł.

Matka Isma‘ila ruszyła za nim i powiedziała: ‘Ibrahimie, dokąd idziesz, zostawiając nas w tej dolinie, w której nie ma ludzi ani niczego innego?’. Powtarzała mu to wielokrotnie, ale on się nie odwracał. Wtedy zapytała: ‘Czy Bóg ci to nakazał?’. Odpowiedział: ‘Tak’.

Powiedziała: ‘W takim razie On nas nie opuści’. Potem wróciła.

Ibrahim odszedł, a gdy dotarł do przełęczy, skąd go nie widzieli, zwrócił się ku Domowi, uniósł ręce i wypowiedział te słowa: ‘Panie nasz! Oto osiedliłem część mojego potomstwa w dolinie, gdzie nie ma upraw, przy Twoim Świętym Domu, aby odprawiali modlitwę. Spraw więc, by serca niektórych ludzi skłaniały się ku nim, i zaopatruj ich w owoce, aby mogli być wdzięczni’ (Ibrahim, 14:37).

Matka Isma‘ila karmiła Isma‘ila piersią i piła tę wodę, aż woda w bukłaku się wyczerpała. Wtedy poczuła pragnienie, a jej syn również poczuł pragnienie. Patrzyła, jak się skręca — albo, jak powiedział: jak drży — i odeszła, nie chcąc na niego patrzeć. Najbliższą górą była dla niej as-Safa.

Wspięła się na nią, po czym spojrzała w dolinę, czy nie zobaczy kogoś, lecz nikogo nie ujrzała. Zeszła z as-Safa i gdy dotarła do doliny, podwinęła skraj swojej sukni i pobiegła biegiem człowieka wyczerpanego, aż przeszła przez dolinę. Potem dotarła do al-Marwa, wspięła się na nią i rozejrzała, czy kogoś nie zobaczy, lecz nikogo nie ujrzała. Tak uczyniła siedem razy».

Ibn ‘Abbas powiedział: «Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, rzekł: ‘Dlatego ludzie odbywają sa‘i między nimi’».

Kiedy wspięła się na al-Marwa, usłyszała głos i powiedziała do siebie: ‘Cicho!’. Potem nasłuchiwała i znów usłyszała głos. Powiedziała: ‘Usłyszałam cię! Jeśli możesz pomóc, pomóż!’. I oto przy miejscu Zamzam był anioł. Uderzył piętą — albo, jak powiedział: skrzydłem — aż ukazała się woda.

Zaczęła ją zgarniać i tak poruszała ręką, po czym nabierała wody do bukłaka. Woda wciąż tryskała, nawet gdy ją nabierała». Ibn ‘Abbas powiedział: «Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, rzekł: ‘Niech Bóg okaże miłosierdzie matce Isma‘ila! Gdyby zostawiła Zamzam — albo: gdyby nie nabierała wody — Zamzam byłoby źródłem, z którego woda płynie nieprzerwanie’».

Ibn ‘Abbas powiedział: «Piła i karmiła swoje dziecko. Wtedy anioł powiedział do niej: ‘Nie obawiaj się, że zostaniecie zgubieni, bo w tym miejscu jest Dom Boga, który zbuduje ten chłopiec wraz ze swoim ojcem. Bóg nie zgubi swoich domowników’. Dom wznosił się ponad ziemią niczym niewielkie wzgórze.

Potoki spływały ku niemu i omijały go z prawej i lewej strony. Tak było, aż przechodziła tamtędy karawana Dżurhum albo grupa z Dżurhum, przybywająca drogą przez Kada’. Zatrzymali się w dolnej części Mekki i dostrzegli ptaka krążącego nad tym miejscem. Powiedzieli: ‘Ten ptak krąży nad wodą.

Znamy tę dolinę — nie ma w niej wody’. Wysłali jednego albo dwóch posłańców, którzy znaleźli wodę. Wrócili i powiadomili o niej pozostałych, więc ci przybyli. Matka Isma‘ila była przy wodzie. Powiedzieli: ‘Czy pozwolisz nam zatrzymać się przy tobie?’.

Odpowiedziała: ‘Tak, ale nie macie prawa do wody’. Powiedzieli: ‘Zgoda’».

Ibn ‘Abbas przekazał, że Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Matka Isma‘ila ucieszyła się z ich przybycia, ponieważ lubiła towarzystwo. Osiedlili się tam i sprowadzili swoje rodziny. Z czasem w tym miejscu zamieszkało kilka rodzin, a chłopiec dorósł i nauczył się od nich języka arabskiego. Gdy dorósł, spodobał się im i wydali za niego jedną ze swoich kobiet.

Matka Isma‘ila, pokój z nimi, zmarła. Po tym, jak Isma‘il się ożenił, Ibrahim przybył, by odwiedzić swoją rodzinę. Nie zastał Isma‘ila, więc zapytał jego żonę o niego. Odpowiedziała: ‘Wyszedł, aby zdobyć dla nas zaopatrzenie’.

Następnie zapytał ją o ich życie i sytuację, a ona odrzekła: ‘Żyjemy ciężko, w niedostatku i trudzie’, i poskarżyła mu się. Powiedział: ‘Kiedy wróci twój mąż, przekaż mu ode mnie pozdrowienie i powiedz, żeby zmienił próg swoich drzwi’.

Kiedy Isma‘il wrócił, jakby wyczuł, że coś się wydarzyło. Zapytał: ‘Czy ktoś do was przychodził?’. Odpowiedziała: ‘Tak. Przyszedł taki a taki starszy człowiek. Pytał o ciebie, a ja go poinformowałam. Zapytał też, jak żyjemy, i powiedziałam mu, że jesteśmy w trudnej sytuacji i cierpimy niedostatek’.

Zapytał: ‘Czy zostawił ci jakąś wiadomość?’. Odpowiedziała: ‘Tak. Kazał przekazać ci pozdrowienie i powiedział, żebyś zmienił próg swoich drzwi’. Isma‘il powiedział: ‘To był mój ojciec. Kazał mi się z tobą rozstać. Wróć więc do swojej rodziny’. Rozwiódł się z nią i poślubił inną kobietę spośród nich.

Po pewnym czasie Ibrahim ponownie ich odwiedził, lecz nie zastał Isma‘ila. Wszedł do jego domu i zapytał żonę o niego. Odpowiedziała: ‘Wyszedł, aby zdobyć dla nas zaopatrzenie’. Zapytał: ‘Jak się macie?’, i zapytał o ich życie oraz sytuację.

Odpowiedziała: ‘Jest nam dobrze, mamy dostatek’, i wysławiała Boga, potężnego i majestatycznego. Zapytał: ‘Co jecie?’. Odpowiedziała: ‘Mięso’. Zapytał: ‘A co pijecie?’. Odpowiedziała: ‘Wodę’. Ibrahim powiedział: ‘Boże, pobłogosław im mięso i wodę’.

Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: ‘Nie mieli wówczas ziarna, a gdyby je mieli, prosiłby Boga o błogosławieństwo również w nim. Każdy, kto poza Mekką odżywia się tylko mięsem i wodą, nie będzie ich dobrze znosił’.

Ibrahim powiedział: ‘Kiedy wróci twój mąż, przekaż mu ode mnie pozdrowienie i powiedz, by umocnił próg swoich drzwi’. Kiedy Isma‘il wrócił, zapytał: ‘Czy ktoś do was przychodził?’. Odpowiedziała: ‘Tak, odwiedził nas pewien starszy człowiek o szlachetnym wyglądzie’ — i pochwaliła go. — ‘Pytał o ciebie, a ja go poinformowałam. Zapytał, jak żyjemy, więc powiedziałam, że jest nam dobrze’.

Zapytał: ‘Czy zostawił ci jakąś wiadomość?’. Odpowiedziała: ‘Tak. Przekazuje ci pozdrowienie i nakazuje, byś umocnił próg swoich drzwi’. Isma‘il powiedział: ‘To był mój ojciec, a ty jesteś progiem. Kazał mi cię zatrzymać’.

Po pewnym czasie Ibrahim znów przybył, gdy Isma‘il pod drzewem niedaleko Zamzam strugał strzały. Gdy Isma‘il go zobaczył, wstał i obaj zachowali się tak, jak zwykli zachowywać się syn wobec ojca, a ojciec wobec syna. Ibrahim powiedział: ‘Isma‘ilu, Bóg nakazał mi pewną rzecz’. Isma‘il odrzekł: ‘Uczyń więc to, co nakazał ci twój Pan, potężny i majestatyczny’.

Ibrahim zapytał: ‘Czy pomożesz mi?’. Isma‘il odpowiedział: ‘Pomogę’. Ibrahim powiedział: ‘Bóg nakazał mi zbudować w tym miejscu Dom’, i wskazał na wzniesienie górujące nad okolicą. Wówczas wznieśli fundamenty Domu. Isma‘il przynosił kamienie, a Ibrahim budował.

Kiedy budowla się podniosła, Isma‘il przyniósł ten kamień i położył go Ibrahimowi, który stanął na nim i budował, podczas gdy Isma‘il podawał mu kamienie. Obaj mówili: ‘Panie nasz, przyjmij od nas! Zaprawdę, Ty jesteś Słyszący, Wiedzący!’». Przekazano: «Budowali, aż obeszli Dom dookoła, mówiąc: ‘Panie nasz, przyjmij od nas! Zaprawdę, Ty jesteś Słyszący, Wiedzący!’»”.

Ibn Abi Hatim przekazał ten hadis od Abi ‘Abd Allah Muhammada ibn Hammada az-Zahraniego, a Ibn Dżarir — od Ahmada ibn Thabita ar-Raziego; obaj przekazali go od ‘Abd ar-Razzaqa w skróconej formie.

Abu Bakr ibn Mardawajh powiedział: „Opowiedział nam Isma‘il ibn ‘Ali ibn Isma‘il, opowiedział nam Biszr ibn Musa, opowiedział nam Ahmad ibn Muhammad al-Azraqi, opowiedział nam Muslim ibn Chalid az-Zandżi, przekazując od ‘Abd al-Malika ibn Dżurajdża, od Kathira ibn Kathira, który powiedział: «Pewnej nocy byłem wraz z ‘Uthmanem ibn Abi Sulajmanem, ‘Abd Allah ibn ‘Abd ar-Rahmanem ibn Abi Husajnem i innymi ludźmi przy Sa‘idzie ibn Dżubayrze, w górnej części meczetu. Sa‘id ibn Dżubayr powiedział: ‘Zadawajcie mi pytania, póki jeszcze mnie widzicie’. Zapytali go o Maqam [Ibrahima].

Zaczął opowiadać im od Ibn ‘Abbasa i przytoczył cały hadis”».

Następnie al-Buchari powiedział: „Opowiedział nam ‘Abd Allah ibn Muhammad, opowiedział nam Abu ‘Amir ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr, opowiedział nam Ibrahim ibn Nafi‘, przekazując od Kathira ibn Kathira, od Sa‘ida ibn Dżubayra, od Ibn ‘Abbasa, który powiedział: «Gdy wydarzyło się to, co wydarzyło się między Ibrahimem a jego rodziną, zabrał on Isma‘ila i matkę Isma‘ila, a mieli ze sobą bukłak z wodą. Matka Isma‘ila piła z bukłaka, a jej mleko napływało dla dziecka, aż przybyli do Mekki. Zostawił ich pod drzewem, po czym Ibrahim wrócił do swojej rodziny.

Matka Isma‘ila poszła za nim, a gdy dotarli do Kada’, zawołała za nim: ‘Ibrahimie, komu nas zostawiasz?’. Odpowiedział: ‘Bogu, potężnemu i majestatycznemu’. Powiedziała: ‘Jestem zadowolona z Boga’. Potem wróciła i piła z bukłaka, a jej mleko napływało dla dziecka.

Kiedy woda się skończyła, powiedziała: ‘Pójdę się rozejrzeć, może kogoś dostrzegę’. Wyszła, wspięła się na as-Safa i rozejrzała się, czy kogoś nie dostrzeże, lecz nikogo nie dostrzegła. Gdy dotarła do doliny, pobiegła, aż doszła do al-Marwa. Powtórzyła to kilka razy, po czym powiedziała: ‘Pójdę zobaczyć, co się z nim stało’ — to znaczy z dzieckiem.

Poszła i zobaczyła, że wciąż jest w tym samym stanie, jakby wydawało ostatnie tchnienie. Nie mogła znieść tego widoku, więc powiedziała: ‘Pójdę się rozejrzeć, może kogoś dostrzegę’. Wspięła się na as-Safa i rozejrzała, lecz nikogo nie zobaczyła. Powtórzyła to siedem razy, a potem powiedziała: ‘Pójdę zobaczyć, co się z nim stało’.

Wtedy usłyszała głos i powiedziała: ‘Pomóż, jeśli możesz zrobić coś dobrego!’. Okazał się nim Dżibril. Uderzył piętą w ziemię i woda wytrysnęła. Matka Isma‘ila była zaskoczona i zaczęła ją zgarniać». Abu al-Qasim, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Gdyby zostawiła ją [bez zgarniania], woda wypływałaby na powierzchnię».

Dalej w przekazie: «Piła wodę, a jej mleko napływało dla dziecka. Przechodzili tamtędy ludzie z Dżurhum, przez dno doliny. Zobaczyli ptaki i uznali to za niezwykłe, mówiąc: ‘Ptaki nie pojawiają się inaczej jak tylko przy wodzie’. Wysłali posłańca, który sprawdził, a gdy zobaczył wodę, wrócił i im powiedział.

Przybyli do niej i rzekli: ‘Matko Isma‘ila, czy pozwolisz nam zamieszkać razem z tobą?’. Jej syn dorósł i ożenił się z jedną z nich»”.

Dalej przekazano: „Później Ibrahim postanowił odwiedzić swoją rodzinę i powiedział do swoich bliskich: ‘Wyruszam odwiedzić tych, których zostawiłem’. Przybył i pozdrowił ich. Zapytał: ‘Gdzie jest Isma‘il?’. Jego żona odpowiedziała: ‘Poszedł polować’.

Powiedział: ‘Gdy wróci, powiedz mu: «Zmień próg swojego domu»’. Gdy Isma‘il wrócił, żona przekazała mu tę wiadomość, a on powiedział: ‘To ty. Idź więc do swojej rodziny’. Potem Ibrahim znów postanowił odwiedzić swoich bliskich i zapytał: ‘Gdzie jest Isma‘il?’.

Żona odpowiedziała: ‘Poszedł polować’. Zapytała: ‘Czy nie zechcesz wejść, by coś zjeść i wypić?’. Powiedział: ‘Co jecie i co pijecie?’. Odpowiedziała: ‘Jemy mięso, a pijemy wodę’. Powiedział: ‘Boże, pobłogosław im ich pożywienie i napój’.

Abu al-Qasim, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: ‘To błogosławieństwo wynikające z modlitwy Ibrahima’.

Potem Ibrahim ponownie postanowił ich odwiedzić. Przybył i zastał Isma‘ila za Zamzam, gdy naprawiał swoje strzały. Powiedział: ‘Isma‘ilu, twój Pan, potężny i majestatyczny, nakazał mi zbudować dla Niego Dom’. Isma‘il odpowiedział: ‘Bądź posłuszny swemu Panu, potężnemu i majestatycznemu’.

Ibrahim powiedział: ‘Nakazał mi, abyś mi w tym pomógł’. Isma‘il odrzekł: ‘W takim razie zrobię to’ — albo powiedział coś podobnego. Obaj przystąpili do pracy: Ibrahim budował, a Isma‘il podawał mu kamienie, mówiąc: ‘Panie nasz, przyjmij od nas! Zaprawdę, Ty jesteś Słyszący, Wiedzący!’.

Budowla podniosła się i starzec osłabł, nie mogąc przenosić kamieni. Stanął więc na Kamieniu Maqam, a Isma‘il podawał mu kamienie. Obaj mówili: ‘Panie nasz, przyjmij od nas! Zaprawdę, Ty jesteś Słyszący, Wiedzący!’»”.

Al-Buchari przekazał to w Księdze o prorokach, dwoma drogami. Zadziwiające jest, że hafiz Abu ‘Abd Allah al-Hakim przekazał ten hadis w swojej księdze „Al-Mustadrak”, od Abi al-‘Abbasa al-Asamma, od Muhammada ibn Sinana al-Qazzaza, od Abi ‘Ali ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd al-Madżida al-Hanafi, od Ibrahima ibn Nafi‘a. Powiedział: „Jest autentyczny według warunków al-Buchariego i Muslima, choć go nie zamieścili”. Tak właśnie powiedział, chociaż al-Buchari, jak widzisz, przekazał go od Ibrahima ibn Nafi‘a, w nieco skróconej wersji, gdyż nie wspomniał w niej o ofierze.

W autentycznych przekazach podano, że rogi barana były zawieszone w Ka‘bie. Przekazano też, że Ibrahim, pokój z nim, odwiedzał swoją rodzinę w Mekce, szybko przybywając na Buraku, po czym wracał do swojej rodziny w Ziemi Świętej. Bóg wie najlepiej.

W tym hadisie za przekaz prorocki [marfu‘] należy uznać — jak się zdaje — tylko te fragmenty, które Ibn ‘Abbas wyraźnie przypisał Prorokowi, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem. W tym kontekście od Władcy Wiernych ‘Alego ibn Abi Taliba przekazano relację, która różni się pod pewnymi względami od powyższego.

Ibn Dżarir powiedział: „Opowiedzieli nam Muhammad ibn Baszar i Muhammad ibn al-Muthanna, którzy powiedzieli: opowiedział nam Mu’ammal, opowiedział nam Sufjan, przekazując od Abi Ishaqa, od Haritha ibn Mudarriba, od ‘Alego ibn Abi Taliba, który powiedział: «Gdy Ibrahim otrzymał nakaz zbudowania Domu, wyruszyli z nim Isma‘il i Hadżar. Gdy przybył do Mekki, zobaczył nad miejscem, gdzie miał stanąć Dom, coś na kształt chmury, w której można było dostrzec jakby zarys głowy. Odezwała się do niego: ‘Ibrahimie, buduj zgodnie z moim cieniem’ — albo powiedziała: ‘zgodnie z moim wyznaczeniem — nie dodawaj ani nie ujmuj’.

Gdy zakończył budowę, odszedł, pozostawiając Isma‘ila i Hadżar. Hadżar powiedziała: ‘Ibrahimie, komu nas powierzasz?’. Odpowiedział: ‘Bogu’. Rzekła: ‘Idź więc, On nas nie opuści’.

Isma‘il bardzo pragnął wody. Hadżar wspięła się na as-Safa i rozejrzała, lecz niczego nie ujrzała. Dotarła do al-Marwa i również niczego nie ujrzała. Wróciła na as-Safa, ale nadal niczego nie dostrzegła. Poszła znów do al-Marwa i niczego nie zobaczyła.

Powtarzała to siedem razy. Potem powiedziała: ‘Isma‘ilu, umrzyj tam, gdzie cię nie widzę’. Podeszła do niego, a on kopał nogą z pragnienia. Dżibril zawołał ją i zapytał: ‘Kim jesteś?’. Odpowiedziała: ‘Jestem Hadżar, matka syna Ibrahima’.

Zapytał: ‘Komu was powierzył?’. Odpowiedziała: ‘Powierzył nas Bogu’. Powiedział: ‘Powierzył was Temu, który wystarczy’. Chłopiec uderzył palcem w ziemię, a Zamzam wytrysnęła. Hadżar zaczęła powstrzymywać wodę, lecz anioł powiedział: ‘Zostaw ją, ona wystarczy’»”.

W tym przekazie jest mowa o tym, że Dom zbudowano, zanim Ibrahim ich opuścił. Jeśli przekaz ten jest zachowany w prawidłowej formie, można przypuszczać, że najpierw wyznaczył jego obrys i obramowanie, lecz nie zbudował go do pełnej wysokości. Gdy Isma‘il dorósł, zbudowali go razem, jak powiedział Bóg Najwyższy.

Następnie Ibn Dżarir powiedział: „Poinformował nas Hinnad ibn as-Sarri, opowiedział nam Abu al-Ahwas, przekazując od Simaka, od Chalida ibn ‘Ar‘ary, że pewien człowiek wstał i zwrócił się do ‘Alego, niech Bóg będzie z niego zadowolony: ‘Czy powiesz mi o Domu: czy jest pierwszym Domem, jaki wzniesiono na ziemi?’. Odpowiedział: ‘Nie, lecz jest pierwszym Domem, w którym umieszczono błogosławieństwo: Maqam Ibrahima. Kto do niego wejdzie, będzie bezpieczny. A jeśli chcesz, opowiem ci, jak został zbudowany.

Bóg objawił Ibrahimowi: «Zbuduj dla Mnie Dom na ziemi». Ibrahim poczuł się tym przytłoczony. Wtedy Bóg posłał Sakina, czyli gwałtowny wiatr mający dwa końce. Jeden podążał za drugim, aż dotarł do Mekki i rozpostarł się nad miejscem Domu niczym rozłożona skóra tarczy.

Bóg nakazał Ibrahimowi budować tam, gdzie spocznie Sakina. Ibrahim budował, aż pozostał jeden kamień. Chłopiec poszedł poszukać czegoś. Ibrahim powiedział: «Przynieś mi kamień taki, jak ci poleciłem». Chłopiec poszedł szukać kamienia, a gdy wrócił, zobaczył, że Czarny Kamień został już osadzony na swoim miejscu.

Zapytał: «Ojcze, kto przyniósł ci ten kamień?». Ibrahim odpowiedział: «Przyniósł go ktoś, kto nie polega na twojej budowli: Dżibril przyniósł go z nieba». Dokończyli więc budowę»”.

Ibn Abi Hatim powiedział: „Opowiedział nam Hamd ibn ‘Abd Allah ibn Yazid al-Muqri’, opowiedział nam Sufjan, przekazując od Biszra ibn ‘Asima, od Sa‘ida ibn al-Musayyiba, od Ka‘ba al-Ahbara, który powiedział: «Dom był niczym piana na wodzie, czterdzieści lat przed stworzeniem przez Boga ziemi, a ziemię rozpostarto od niego». Sa‘id powiedział: ‘Opowiedział nam ‘Ali ibn Abi Talib, że Ibrahim przybył z Armenii, a Sakina prowadziła go do miejsca Domu, niczym pająk, który znajduje miejsce na swój dom. Odsłoniła się przed nim warstwa kamieni, których nie byłoby w stanie unieść mniej niż trzydziestu mężczyzn’.

Powiedziałem: ‘Abu Muhammadzie, Bóg mówi przecież: «I [wspomnij], gdy Ibrahim wznosił fundamenty Domu…»’. Odpowiedział: ‘To wydarzyło się później’»”.

As-Suddi powiedział: „Bóg, potężny i majestatyczny, nakazał Ibrahimowi i Isma‘ilowi: «Zbudujcie Mój Dom dla tych, którzy go okrążają, tych, którzy w nim przebywają, oraz tych, którzy się kłaniają i padają na twarz». Ibrahim, pokój z nim, przybył do Mekki. On i Isma‘il wzięli kilofy, nie wiedząc, gdzie znajduje się Dom. Bóg posłał wiatr zwany wiatrem al-Chadżudż, mający dwa skrzydła i głowę w kształcie węża.

Odsłonił im teren wokół Ka‘by i fundament pierwszego Domu. Poszli za nim, kopiąc kilofami, aż położyli fundament. O tym właśnie mówi Najwyższy: «I [wspomnij], gdy Ibrahim wznosił fundamenty Domu…» oraz: «I wskazaliśmy Ibrahimowi miejsce Domu…» (Al-Hadżdż, 22:26).

Gdy zbudowali fundamenty i dotarli do miejsca narożnika, Ibrahim powiedział do Isma‘ila: ‘Synu, poszukaj dla mnie dobrego kamienia, który położę tutaj’. Isma‘il odpowiedział: ‘Ojcze, jestem zmęczony i wyczerpany’. Ibrahim powiedział: ‘Zrób to’. Chłopiec poszedł szukać kamienia i przyniósł jeden, lecz Ibrahimowi się nie spodobał.

Powiedział: ‘Przynieś mi lepszy’. Chłopiec odszedł szukać kolejnego. Dżibril przyniósł Czarny Kamień z Indii. Był biały, perłą białą jak roślina taghama. Adam przyniósł go z Raju, lecz sczerniał z powodu grzechów ludzi. Isma‘il wrócił z kamieniem i zobaczył go przy narożniku.

Zapytał: ‘Ojcze, kto ci go przyniósł?’. Odpowiedział: ‘Przyniósł go ktoś, kto jest bardziej ochoczy niż ty’. Budowali, wypowiadając słowa, którymi ich Pan poddał Ibrahima próbie. Mówili: «Panie nasz, przyjmij od nas! Zaprawdę, Ty jesteś Słyszący, Wiedzący!»”.

W tym przekazie jest wskazówka, że fundamenty Domu istniały już przed Ibrahimem. Ibrahim został jedynie do nich poprowadzony i otrzymał wskazane miejsce. Niektórzy podzielali ten pogląd. Imam ‘Abd ar-Razzaq powiedział: „Poinformował nas Ma‘mar, przekazując od Ayyuba, od Sa‘ida ibn Dżubayra, od Ibn ‘Abbasa, który w odniesieniu do słów: «I [wspomnij], gdy Ibrahim wznosił fundamenty Domu…» powiedział: «To były fundamenty, które już wcześniej stanowiły podstawę Domu»”.

‘Abd ar-Razzaq przekazał również: „Poinformował nas Hiszam ibn Hassan, od Sawwara, powinowatego ‘Aty, od ‘Aty ibn Abi Rabaha, który powiedział: «Gdy Bóg zesłał Adama z Raju, jego stopy były na ziemi, a głowa sięgała nieba. Słyszał mowę mieszkańców nieba i ich modlitwy, i czuł się wśród nich swojsko. Aniołowie zaczęli się go obawiać, aż poskarżyli się Bogu w swoich modlitwach i modlitwach błagalnych. Bóg obniżył go na ziemię.

Gdy przestał słyszeć to, co wcześniej słyszał od nich, poczuł samotność i poskarżył się Bogu w swojej modlitwie. Został skierowany do Mekki. Miejsce, gdzie stawiał stopę, stawało się wioską, a przestrzeń między jego krokami — pustynią, aż dotarł do Mekki. Bóg zesłał rubin z rubinów Raju i umieścił go w miejscu, gdzie dziś znajduje się Dom.

Adam nieustannie okrążał go, aż Bóg zesłał potop. Wtedy rubin został wzniesiony [do nieba], aż Bóg posłał Ibrahima, pokój z nim, który go zbudował. O tym mówi Najwyższy: «I wskazaliśmy Ibrahimowi miejsce Domu…»»”.

‘Abd ar-Razzaq przekazał: „Poinformował nas Ibn Dżurajdż, od ‘Aty, który powiedział: «Adam powiedział: ‘Nie słyszę już głosów aniołów!’. Bóg rzekł: ‘Z powodu twojego grzechu. Zejdź jednak na ziemię i zbuduj dla Mnie Dom, a następnie obejdź go dookoła, tak jak widziałeś aniołów otaczających Mój Dom w niebie’. Ludzie twierdzą, że zbudował go z kamieni pochodzących z pięciu gór: Hira’, Tur Zajta, Tur Sina’, góry Liban i al-Dżudi.

Jego podstawę zbudowano z kamieni Hira’. Była to budowla Adama, którą później odbudował Ibrahim, pokój z nim»”. Przekaz ten jest autentyczny aż do ‘Aty, ale niektóre jego elementy są osobliwe. Bóg wie najlepiej.

‘Abd ar-Razzaq przekazał też: „Poinformował nas Ma‘mar, od Qatady, który powiedział: «Bóg umieścił Dom wraz z Adamem, kiedy zesłał go na ziemię. Adam zstąpił w Indiach. Jego głowa sięgała nieba, a stopy były na ziemi, więc aniołowie się go obawiali. Został pomniejszony do sześćdziesięciu łokci.

Zasmucił się, gdy przestał słyszeć głosy aniołów i ich wychwalanie Boga. Poskarżył się Bogu, potężnemu i majestatycznemu, a Bóg powiedział: ‘Adamie, zesłałem ci Dom, który będziesz okrążał, tak jak okrąża się Mój Tron, i przy którym będziesz się modlił, tak jak modlą się przy Moim Tronie’. Adam ruszył ku niemu. Wyruszył, a jego kroki zostały wydłużone tak, że między każdym kolejnym krokiem znajdowała się pustynia.

Ta pustynia pozostała potem. Adam dotarł do Domu i okrążył go, a po nim czynili to prorocy»”.

Ibn Dżarir powiedział: „Opowiedział nam Ibn Humayd, opowiedział nam Ja‘qub al-Qummi, przekazując od Hafsa ibn Humayda, od ‘Ikrimy, od Ibn ‘Abbasa, który powiedział: «Bóg umieścił Dom na czterech filarach, na wodzie, dwa tysiące lat przed stworzeniem świata, a potem ziemia została rozpostarta spod Domu»”.

Muhammad ibn Ishaq powiedział: „Opowiedział mi Ibn Abi Nadżih, przekazując od Mudżahida i innych uczonych, że gdy Bóg wskazał Ibrahimowi miejsce Domu, przybył do niego z Syrii, zabierając ze sobą Isma‘ila i jego matkę Hadżar. Isma‘il był wówczas małym dzieckiem karmionym piersią. Według przekazu podróżowali na Buraku, a Dżibril wskazywał Ibrahimowi miejsce Domu i granice Świętego Sanktuarium. Dżibril towarzyszył mu, a przy każdej wiosce Ibrahim pytał: ‘Dżibrilu, czy tutaj nakazano mi się zatrzymać?’.

Dżibril odpowiadał: ‘Idź dalej’. Przybyli do Mekki, gdzie rosły wówczas gęste krzewy akacji i samur, a poza Mekką i w okolicy mieszkali ludzie zwani Amalekitami. Dom był wtedy rudym, gliniastym wzniesieniem. Ibrahim zapytał Dżibrila: ‘Czy tutaj nakazano mi ich pozostawić?’.

Odpowiedział: ‘Tak’. Ibrahim udał się z nimi do miejsca Kamienia i tam ich pozostawił. Polecił Hadżar, matce Isma‘ila, by zbudowała tam zadaszenie. Potem powiedział: «Panie nasz! Oto osiedliłem część mojego potomstwa w dolinie, gdzie nie ma upraw, przy Twoim Świętym Domu…» — aż do słów: «…aby mogli być wdzięczni»” (Ibrahim, 14:37).

‘Abd ar-Razzaq powiedział: „Poinformował nas Hiszam ibn Hassan, przekazując mi od Humayda, od Mudżahida, który powiedział: «Bóg stworzył miejsce tego Domu dwa tysiące lat przed stworzeniem czegokolwiek, a jego filary sięgają siódmej ziemi»”. To samo powiedział Lajth ibn Abi Sulaym, przekazując od Mudżahida: „Fundamenty sięgają siódmej ziemi”.

Ibn Abi Hatim powiedział: „Opowiedział nam mój ojciec, opowiedział nam ‘Amr ibn Rafi‘, poinformował nas ‘Abd al-Wahhab ibn Mu‘awija, przekazując od ‘Abd al-Mu’mina ibn Chalida, od ‘Alba’ ibn Ahmar, że Dhu al-Qarnajn przybył do Mekki i zastał Ibrahima oraz Isma‘ila budujących fundamenty Domu z kamieni pochodzących z pięciu gór. Powiedział: ‘Co wy tu robicie, na mojej ziemi?’. Odpowiedzieli: ‘Jesteśmy dwoma sługami, którym wydano rozkaz. Nakazano nam zbudować tę Ka‘bę’.

Powiedział: ‘Przedstawcie dowód na to, co twierdzicie’. Wtedy wystąpiło pięć baranów i powiedziało: ‘Świadczymy, że Ibrahim i Isma‘il są dwoma sługami, którym wydano rozkaz zbudowania tej Ka‘by’. Powiedział: ‘Zgadzam się i poddaję się temu’. Potem odszedł”.

Al-Azraqi wspomniał w swojej historii Mekki, że Dhu al-Qarnajn okrążał Dom wraz z Ibrahimem, pokój z nim. Wskazuje to, że żył wcześniej. Bóg wie najlepiej.

Al-Buchari, niech Bóg ma nad nim miłosierdzie, powiedział, komentując słowa Najwyższego: «I [wspomnij], gdy Ibrahim i Isma‘il wznosili fundamenty Domu…»: «Fundamenty to jego podstawa; w liczbie pojedynczej: fundament. „Fundamenty kobiet” [qawā‘id min an-nisā’] — liczba pojedyncza: qā‘id».

Opowiedział nam Isma‘il, przekazując mi od Malika, od Ibn Shihaba, od Salima ibn ‘Abd Allah, że ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr poinformował ‘Abd Allaha ibn ‘Umara, iż ‘A’isza, żona Proroka, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, przekazała, że Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Czyż nie widzisz, że kiedy twój lud budował Dom, odstąpił od fundamentów Ibrahima?». Zapytałam: «Posłańcu Boga, czy nie odbudujesz go na fundamentach Ibrahima?». Odpowiedział: «Gdyby nie to, że twój lud niedawno porzucił niewiarę…»”.

‘Abd Allah ibn ‘Umar powiedział: „Jeśli ‘A’isza usłyszała to od Posłańca Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, sądzę, że Posłaniec Boga nie dotykał dwóch narożników, które przylegają do al-Hidżr, tylko dlatego, że Dom nie został dokończony na fundamentach Ibrahima, pokój z nim”.

Al-Buchari przekazał to w Księdze pielgrzymki, od al-Qa‘nabiego, a w Księdze o hadisach proroków — od ‘Abd Allaha ibn Jusufa. Muslim przekazał od Jahji ibn Jahji oraz w przekazie Ibn Wahba. An-Nasa’i przekazał od ‘Abd ar-Rahmana ibn al-Qasima. Wszyscy przekazali od Malika.

Muslim przekazał również hadis od Nafi‘a, który powiedział: „Słyszałem, jak ‘Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Abi Quhafa przekazywał ‘Abd Allahowi ibn ‘Umarowi od ‘A’iszy, że Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Gdyby twój lud nie był niedawno uwolniony od dżahilijji — albo: niewiary — przeznaczyłbym skarb Ka‘by na drogę Boga, zrównałbym jej drzwi z ziemią i włączyłbym do niej al-Hidżr»”.

Al-Buchari powiedział: „Opowiedział nam ‘Ubayd Allah ibn Musa, przekazując od Isra’ila, od Abi Ishaqa, od al-Aswada, który powiedział: «Ibn az-Zubayr zapytał mnie: ‘A’isza często przekazywała ci wiele hadisów. Co opowiedziała ci o Ka‘bie?’. Odpowiedziałem: ‘Powiedziała mi, że Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «A’iszo, gdyby twój lud nie był niedawno uwolniony…»’. Ibn az-Zubayr powiedział: ‘…od niewiary, rozebrałbym Ka‘bę i uczyniłbym w niej dwoje drzwi: jedne, przez które ludzie wchodziliby, i drugie, przez które by wychodzili’”.

Ibn az-Zubayr tak właśnie uczynił. Ten hadis przekazał wyłącznie al-Buchari; zamieścił go w Księdze wiedzy w swoim „Sahih”.

Muslim powiedział w swoim „Sahih”: „Opowiedział nam Jahja ibn Jahja, poinformował nas Abu Mu‘awija, przekazując od Hiszama ibn ‘Urwy, od jego ojca, od ‘A’iszy, która powiedziała: «Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział mi: ‘Gdyby twój lud nie porzucił niedawno niewiary, rozebrałbym Ka‘bę i osadziłbym ją na fundamentach Ibrahima, ponieważ Kurajszyci, budując Dom, nie doprowadzili budowy do końca. Zrobiłbym też tylne wejście’»”.

Powiedział też: „Opowiedzieli nam Abu Bakr ibn Abi Szajba i Abu Kurajb, którzy powiedzieli: opowiedział nam Ibn Numayr, przekazując od Hiszama, z tym samym łańcuchem przekazicieli”. Ten hadis przekazał wyłącznie Muslim.

Powiedział też: „Opowiedział mi Muhammad ibn Hatim, opowiedział mi Ibn Mahdi, opowiedział nam Sulaym ibn Hajjan, przekazując od Sa‘ida — to znaczy Ibn Mina’ — który powiedział: ‘Słyszałem, jak ‘Abd Allah ibn az-Zubayr mówił: «Moja ciotka, czyli ‘A’isza, niech Bóg będzie z niej zadowolony, opowiedziała mi, że Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: ‘A’iszo, gdyby twój lud nie był niedawno uwolniony od bałwochwalstwa, zburzyłbym Ka‘bę, zrównałbym ją z ziemią, zrobiłbym w niej dwoje drzwi — wschodnie i zachodnie — oraz dodałbym do niej sześć łokci z al-Hidżr, ponieważ Kurajszyci zmniejszyli jej rozmiar, gdy ją budowali’»”. Ten przekaz również pochodzi wyłącznie od Muslima.

O budowie Ka‘by przez Kurajszytów, wiele lat po Ibrahimie, Przyjacielu Boga, a pięć lat przed rozpoczęciem misji Posłańca Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem. Prorok pomagał im przenosić kamienie, mając wówczas trzydzieści pięć lat.

Muhammad ibn Ishaq ibn Jasar powiedział w swojej „Sira”: „Gdy Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, miał trzydzieści pięć lat, Kurajszyci zebrali się, by odbudować Ka‘bę. Już wcześniej rozważali jej zadaszenie, lecz obawiali się ją rozebrać. Była to budowla z kamieni ułożonych jeden na drugim, wyższa od człowieka. Chcieli ją podwyższyć i zadaszyć, ponieważ grupa ludzi ukradła skarb Ka‘by, który znajdował się w studni wewnątrz Ka‘by.

Człowiekiem, przy którym znaleziono skarb, był Duwayk, wyzwoleniec Banu Malik ibn ‘Amr z plemienia Chuza‘a, któremu Kurajszyci odcięli rękę. Ludzie twierdzili, że ci, którzy dokonali kradzieży, zostawili skarb u Duwayka.

Morze wyrzuciło w Dżuddzie statek należący do rzymskiego kupca i statek rozbił się. Zabrali jego drewno i przygotowali je na zadaszenie Ka‘by. W Mekce mieszkał koptyjski cieśla, który przygotował dla nich część materiałów potrzebnych do budowy. Z szybu Ka‘by, do którego codziennie wrzucano dary, wychodził wąż i wspinał się po ścianie Domu.

Budził ich lęk: gdy ktoś się do niego zbliżał, unosił się, syczał i otwierał paszczę. Pewnego dnia, gdy wspinał się po ścianie Ka‘by, Bóg posłał ptaka, który porwał go i odleciał z nim. Kurajszyci powiedzieli: ‘Mamy nadzieję, że Bóg zaakceptował nasz zamiar: mamy łagodnego cieślę i drewno, a Bóg uwolnił nas od węża’.

Gdy postanowili zburzyć Ka‘bę i odbudować ją, Abu Wahb ibn ‘Amr ibn ‘A’idh ibn ‘Abd ibn ‘Imran ibn Machzum podniósł z Ka‘by kamień. Kamień wyrwał mu się z ręki i wrócił na swoje miejsce. Powiedział: ‘Ludzie Kurajszytów! Do budowy nie używajcie niczego, co zarobiliście nieuczciwie.

Nie włączajcie do niej posagu nierządnicy, zysku z lichwy ani niczego, co ktoś odebrał drugiemu człowiekowi bezprawnie’». Ibn Ishaq powiedział: «Ludzie przypisują te słowa al-Walidowi ibn al-Mughira ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Machzum».

Następnie Kurajszyci podzielili Ka‘bę między siebie. Część przy drzwiach przypadła Banu ‘Abd Manaf i Zuhra; część między Czarnym Kamieniem a Rukn al-Yamani — Banu Machzum i plemionom Kurajszytów, które do nich dołączyły; tył Ka‘by — Banu Dżumah i Sahm; a część przy al-Hidżr — Banu ‘Abd ad-Dar ibn Qusayy, Banu Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Qusayy oraz Banu ‘Adi ibn Ka‘b ibn Lu’ayy.

Ludzie bali się burzyć Ka‘bę i stronili od tego. Al-Walid ibn al-Mughira powiedział: ‘Zacznę ją burzyć’. Wziął kilof, wszedł na Ka‘bę i powiedział: ‘Boże, nie ukarz nas! Boże, pragniemy jedynie dobra’. Następnie zaczął burzyć ją od strony dwóch narożników.

Ludzie czekali tej nocy i mówili: ‘Zobaczymy. Jeśli spotka go nieszczęście, nie zburzymy niczego więcej i odbudujemy ją tak, jak była. Jeśli nic mu się nie stanie, Bóg zaakceptował to, co uczyniliśmy’. Nazajutrz rano al-Walid wrócił do pracy, a ludzie zaczęli burzyć razem z nim.

Gdy dotarli do fundamentów, czyli fundamentów Ibrahima, pokój z nim, natrafili na zielone kamienie, z których jedne zazębiały się z drugimi, niczym groty włóczni. Jeden z przekazicieli hadisu opowiedział mi, że pewien człowiek z Kurajszytów, który burzył Ka‘bę, wsunął żelazny łom między dwa kamienie, by jeden z nich podważyć. Kiedy kamień się poruszył, cała Mekka zadrżała. Wówczas zaprzestali rozbierania fundamentów.

Ibn Ishaq powiedział: «Potem plemiona Kurajszytów zgromadziły kamienie do budowy. Każde plemię zbierało kamienie osobno. Budowali, aż doszli do miejsca narożnika, czyli Czarnego Kamienia. Wtedy pokłócili się, ponieważ każde plemię chciało umieścić go na miejscu, nie ustępując innym.

Spierali się i poróżnili, a nawet przygotowali się do walki. Banu ‘Abd ad-Dar przynieśli miskę pełną krwi. Zawarli pakt z Banu ‘Adi ibn Ka‘b ibn Lu’ayy, że będą walczyć aż do śmierci, i zanurzyli ręce w tej krwi. Nazwano ich „liżącymi krew”. Kurajszyci trwali w tym stanie cztery albo pięć nocy.

Następnie spotkali się w meczecie, naradzili się i dążyli do sprawiedliwego rozstrzygnięcia. Niektórzy przekaziciele twierdzą, że Abu Umayya ibn al-Mughira ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Machzum, który wówczas był najstarszym spośród Kurajszytów, powiedział: ‘Ludzie Kurajszytów! Niech rozstrzygnie między wami w sprawie, w której się nie zgadzacie, pierwszy, kto wejdzie do tego meczetu’. Zgodzili się na to.

Pierwszym, który wszedł, był Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem. Gdy go ujrzeli, powiedzieli: ‘To al-Amin [Godny Zaufania]; zgadzamy się na niego. To Muhammad’. Kiedy do nich podszedł i opowiedzieli mu o sprawie, powiedział: ‘Przynieście mi tkaninę’.

Przyniesiono ją, a on położył na niej Czarny Kamień własną ręką. Następnie powiedział: ‘Niech każde plemię chwyci za jeden brzeg tkaniny’. Potem polecił: ‘Podnieście ją wszyscy razem’. Uczynili tak, a gdy dotarli z kamieniem na miejsce, Prorok położył go tam własną ręką i kontynuowali budowę.

Zanim zstąpiło na niego objawienie, Kurajszyci nazywali Posłańca Boga al-Aminem.

Gdy ukończyli budowę i wznieśli Ka‘bę zgodnie ze swoim zamiarem, az-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib powiedział o wężu, którego Kurajszyci obawiali się podczas budowy Ka‘by:

Zdumiałem się, gdy drapieżny ptak rzucił się na węża, który wił się i szarpał. Czasem syczał, a czasem skakał.

Gdy przystąpiliśmy do budowy fundamentów, przestraszył nas i budowa wzbudzała w nas lęk.

Kiedy obawialiśmy się złowróżbnych znaków, nadleciał drapieżny ptak, zataczając kręgi.

Porwał go, po czym pozostawił nas przy budowie, nie przeszkadzając już nam.

Z wielkim zapałem przystąpiliśmy do budowy, wznosząc fundamenty i układając kamienie.

O świcie, gdy wznosiliśmy fundamenty, nie mieliśmy na sobie ubrań, które nas osłaniały.

Niech Bóg obdarzy godnością Banu Lu’ayy, których korzenie nie przeminą. Tam byli Banu ‘Adi i Murra, a przed nimi stał Kalab.

Bóg dał nam dzięki temu zaszczyt, a nagrody należy szukać u Boga».

Ibn Ishaq powiedział: «Za czasów Proroka, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, Ka‘ba miała osiemnaście łokci wysokości. Pokrywano ją tkaniną qibati, a później również burud. Pierwszym, który okrył ją jedwabiem, był al-Hadżdżadż ibn Jusuf»”.

Powiedziałem: „Ka‘ba pozostawała w budowli wzniesionej przez Kurajszytów, aż spłonęła na początku rządów ‘Abd Allaha ibn az-Zubayra, po roku sześćdziesiątym, pod koniec panowania Jazida ibn Mu‘awiji, kiedy oblegano Ibn az-Zubayra. Wówczas Ibn az-Zubayr rozebrał ją do ziemi i odbudował na fundamentach Ibrahima, pokój z nim, włączając do niej al-Hidżr. Zrobił dwoje drzwi, wschodnie i zachodnie, na poziomie ziemi, zgodnie z tym, co usłyszał od swojej ciotki, Matki Wiernych ‘A’iszy, niech Bóg będzie z niej zadowolony, która przekazała to od Posłańca Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem.

Ka‘ba pozostawała w takim stanie przez cały okres jego rządów, aż al-Hadżdżadż go zabił. Następnie, z polecenia ‘Abd al-Malika ibn Marwana, przywrócił ją do poprzedniego stanu. Muslim ibn al-Hadżdżadż powiedział w swoim „Sahih”: „Opowiedział nam Hinnad ibn as-Sarri, opowiedział nam Ibn Abi Za’ida, poinformował nas Ibn Abi Sulayman, przekazując od ‘Ata’, który powiedział: «Gdy Dom spłonął za czasów Jazida ibn Mu‘awiji, kiedy najechali na nią mieszkańcy Syrii, i wydarzyło się to, co się wydarzyło, Ibn az-Zubayr pozostawił go takim, jaki był, aż nadszedł sezon pielgrzymkowy.

Chciał zachęcić ludzi do opowiedzenia się po jego stronie albo poprowadzić ich przeciwko mieszkańcom Syrii. Gdy ludzie zakończyli pielgrzymkę i wyruszyli z Mekki, powiedział: ‘Ludzie! Doradźcie mi w sprawie Ka‘by. Czy mam ją rozebrać i odbudować, czy naprawić to, co uległo zniszczeniu?’.

Ibn ‘Abbas powiedział: ‘Mam w tej sprawie własne zdanie. Uważam, że należy naprawić to, co uległo zniszczeniu, i pozostawić Dom, przy którym ludzie przyjęli islam, oraz kamienie, przy których przyjęli islam i ku którym Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, został posłany’. Ibn az-Zubayr powiedział: ‘Gdyby komuś spłonął dom, nie byłby zadowolony, dopóki by go nie odbudował. A cóż dopiero Dom waszego Pana, potężnego i majestatycznego!

Poproszę mojego Pana o wskazówkę przez trzy dni, a potem podejmę decyzję’».

Po upływie trzech dni postanowił ją rozebrać. Ludzie bali się podejść, gdyż obawiali się, że niebiańska kara spadnie na pierwszego, który wejdzie na Ka‘bę. W końcu pewien mężczyzna wszedł na nią i zrzucił jeden kamień. Gdy ludzie zobaczyli, że nic mu się nie stało, ruszyli za nim i rozebrali Ka‘bę aż do ziemi.

Ibn az-Zubayr postawił kolumny i zawiesił na nich zasłony, aż podniósł budowlę. Ibn az-Zubayr powiedział: ‘Słyszałem, jak ‘A’isza, niech Bóg będzie z niej zadowolony, mówiła, że Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Gdyby ludzie nie byli niedawno uwolnieni od niewiary i gdybym nie miał wystarczających środków na odbudowę, włączyłbym do Ka‘by pięć łokci z al-Hidżr, zrobiłbym w niej drzwi, przez które ludzie wchodziliby, i drugie, przez które by wychodzili»’.

Powiedział: ‘Mam teraz środki na jej odbudowę i nie obawiam się ludzi’. Dodał więc pięć łokci z al-Hidżr, aż odsłonił fundament, który ludzie mogli zobaczyć, a następnie zbudował na nim ściany. Ka‘ba miała osiemnaście łokci wysokości. Po jej poszerzeniu uznał, że jest zbyt niska, więc podwyższył ją o dziesięć łokci.

Zrobił dwoje drzwi: jednymi się wchodziło, a drugimi wychodziło.

Gdy Ibn az-Zubayr został zabity, al-Hadżdżadż napisał do ‘Abd al-Malika, informując go, że Ibn az-Zubayr położył budowlę na fundamencie, który obejrzeli sprawiedliwi mieszkańcy Mekki. ‘Abd al-Malik odpisał: ‘Nie odpowiadamy za to, że Ibn az-Zubayr zburzył Ka‘bę. Pozostaw to, co dodał do jej wysokości, a część, którą dobudował z al-Hidżr, przywróć do poprzedniego kształtu i zamknij drzwi, które otworzył’. Al-Hadżdżadż rozebrał więc Ka‘bę i odbudował ją w jej poprzedniej formie»”.

An-Nasa’i przekazał to w swoim „Sunan”, od Hinnada, od Jahji ibn Abi Za’idy, od ‘Abd al-Malika ibn Abi Sulaymana, od ‘Ata’, od Ibn az-Zubayra, od ‘A’iszy, z zachowaniem części przypisanej Prorokowi. Nie przytoczył jednak całej historii.

Sunną było pozostawienie tego, co uczynił ‘Abd Allah ibn az-Zubayr, niech Bóg będzie z niego zadowolony, gdyż właśnie tego pragnął Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem. Obawiał się jednak, że niektórzy ludzie odrzucą tę zmianę, ponieważ niedawno przyjęli islam, a ich odstęp od niewiary nastąpił niedawno. ‘Abd al-Malik nie znał tej sunny. Kiedy jednak dowiedział się, że ‘A’isza przekazała to od Posłańca Boga, powiedział: „Chcielibyśmy, żebyśmy pozostawili to w takim stanie, jaki ustanowił”.

Muslim powiedział: „Opowiedział mi Muhammad ibn Hatim, opowiedział nam Muhammad ibn Bakr, poinformował nas Ibn Dżurajdż. Słyszałem, jak ‘Abd Allah ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr i al-Walid ibn ‘Ata’ przekazywali od al-Haritha ibn ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a. ‘Abd Allah ibn ‘Ubayd powiedział: «Al-Harith ibn ‘Abd Allah przybył jako wysłannik do ‘Abd al-Malika ibn Marwana w czasie jego kalifatu. ‘Abd al-Malik powiedział: ‘Nie sądzę, żeby Abu Chubayb — to znaczy Ibn az-Zubayr — słyszał od ‘A’iszy to, co twierdził, że od niej usłyszał’.

Al-Harith powiedział: ‘Owszem, słyszałem to od niej’. Zapytał: ‘Co słyszałeś, że powiedziała?’. Odpowiedział: ‘Powiedziała: Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Twój lud zmniejszył budowlę Domu. Gdyby nie to, że niedawno porzucili bałwochwalstwo, odbudowałbym to, co z niego pozostawili.

Jeśli po mojej śmierci twój lud zdecyduje się go odbudować, pokażę ci, co pozostawili»’. Pokazał jej miejsce szerokie na około siedem łokci»”.

To jest przekaz ‘Abd Allaha ibn ‘Ubayda. Al-Walid ibn ‘Ata’ dodał do niego: „Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Zrobiłbym w niej dwoje drzwi, przy ziemi: jedno od wschodu, drugie od zachodu. Czy wiesz, dlaczego twój lud podniósł drzwi Ka‘by?». Odpowiedziałam: «Nie».

Powiedział: «Chcieli tym okazać swoją wyższość, aby wchodził do niej tylko ten, na kogo oni zezwolili. Gdy ktoś chciał wejść, kazali mu się wspiąć, a gdy był już blisko, by wejść, odpychali go i spadał»”. ‘Abd al-Malik powiedział: „Zapytałem al-Haritha: ‘Czy naprawdę słyszałeś, jak ona to mówiła?’. Odpowiedział: ‘Tak’.

Przez chwilę stukał laską, po czym powiedział: ‘Chciałbym, żebyśmy pozostawili ją taką, jaka była’”.

Muslim powiedział: „Opowiedzieli nam również Muhammad ibn ‘Amr ibn Dżabla, opowiedział nam Abu ‘Asim — (h) — oraz opowiedział nam ‘Abd ibn Humayd, poinformował nas ‘Abd ar-Razzaq; obaj przekazali od Ibn Dżurajdża, z tym samym łańcuchem przekazicieli, jak w przekazie Ibn Bakra”.

Powiedział też: „Opowiedział mi Muhammad ibn Hatim, opowiedział nam ‘Abd Allah ibn Bakr as-Sahmi, opowiedział nam Hatim ibn Abi Sughayra, przekazując od Abi Qaza‘a, że ‘Abd al-Malik ibn Marwan, gdy okrążał Ka‘bę, powiedział: «Niech Bóg zgładzi Ibn az-Zubayra, który kłamie, przypisując Matce Wiernych słowa: ‘Słyszałam, jak Posłaniec Boga powiedział: «A’iszo, gdyby twój lud nie porzucił niedawno niewiary, zburzyłbym Dom, aby dodać do niego część al-Hidżr, gdyż twój lud zbudował go za mały»’».

Al-Harith ibn ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a powiedział: «Nie mów tak, Władco Wiernych. Słyszałem, jak Matka Wiernych to przekazywała». ‘Abd al-Malik powiedział: «Gdybym usłyszał to, zanim go rozebrałem, pozostawiłbym go takim, jak zbudował go Ibn az-Zubayr»”». Ten hadis można uznać za niewątpliwie pochodzący od Matki Wiernych ‘A’iszy, ponieważ przekazano go od niej kilkoma autentycznymi drogami: od al-Aswada ibn Jazida, al-Haritha ibn ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a, ‘Abd Allaha ibn az-Zubayra, ‘Abd Allaha ibn Muhammada ibn Abi Bakra as-Siddiqa oraz ‘Urwy ibn az-Zubayra.

Wskazuje to, że Ibn az-Zubayr postąpił słusznie i dobrze byłoby, gdyby jego budowla pozostała. Jednak po tym, jak przywrócono poprzedni stan, niektórzy uczeni uznali za niewskazane ponowne zmienianie jej. Podaje się, że Władca Wiernych Harun ar-Raszid — albo jego ojciec al-Mahdi — zapytał imama Malika o rozebranie Ka‘by i odbudowanie jej tak, jak uczynił to Ibn az-Zubayr. Malik powiedział: „Władco Wiernych, nie czyń z Ka‘by Boga zabawką dla władców: każdy, kto zapragnie ją zburzyć, będzie ją burzył”. Ar-Raszid zaniechał tego. Przekazali to ‘Ijad i an-Nawawi.

Według tego, co wie Bóg, Ka‘ba pozostanie w takim stanie aż do końca czasów, kiedy zburzy ją człowiek o cienkich goleniach z Abisynii, jak potwierdzają autentyczne przekazy al-Buchariego i Muslima od Abu Hurajry, który powiedział: Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Ka‘bę zburzy człowiek o cienkich goleniach z Abisynii». Obaj przekazali ten hadis.

Od ‘Abd Allaha ibn ‘Abbasa, niech Bóg będzie z nich obu zadowolony, przekazano od Proroka, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem: «Widzę go jak na własne oczy: jest czarnoskóry, ma rozstawione nogi i wyrywa jej kamienie jeden po drugim». Przekazał go al-Buchari.

Imam Ahmad ibn Hanbal powiedział w swoim „Musnad”: „Opowiedział nam Ahmad ibn ‘Abd al-Malik al-Harrani, opowiedział nam Muhammad ibn Salama, przekazując od Ibn Ishaqa, od Ibn Abi Nadżih, od Mudżahida, od ‘Abd Allaha ibn ‘Amra ibn al-‘Asa, niech Bóg będzie z nich obu zadowolony, który powiedział: «Słyszałem, jak Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, mówił: ‘Ka‘bę zburzy człowiek o cienkich goleniach z Abisynii. Zabierze jej ozdoby i zerwie jej okrycie. Widzę go jak na własne oczy: jest łysy, ma zniekształcone stopy i uderza w nią motyką oraz kilofem’»”. Al-fada‘ to skrzywienie między stopą a kością goleni.

Bóg wie najlepiej, że wydarzy się to dopiero po wyjściu Jadżudż i Madżudż, zgodnie z przekazem zawartym w „Sahih” al-Buchariego, od Abu Sa‘ida al-Chudriego, niech Bóg będzie z niego zadowolony, który powiedział: Posłaniec Boga, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Ludzie będą pielgrzymować do Domu i odprawiać ‘umrę również po wyjściu Jadżudż i Madżudż»”.

Wierzący, 23:60; Ibrahim, 14:37; Al-Hadżdż, 22:26. Przekazał to ‘Abd ibn Humayd od ‘Abd ar-Razzaqa w dłuższej wersji.

Słowa Najwyższego, w których przytacza modlitwę Ibrahima i Isma‘ila, pokój z nimi: „Panie nasz, uczyń nas poddanymi Tobie, a z naszego potomstwa [uczyń] wspólnotę poddaną Tobie. Pokaż nam nasze obrzędy i przyjmij nasze nawrócenie. Zaprawdę, Ty jesteś Przyjmującym skruchę, Miłosiernym” (Al-Baqara, 2:128).

Ibn Dżarir powiedział: „Oznacza to, że modlili się: «Uczyń nas poddanymi Twojemu nakazowi, podporządkowanymi Twojemu posłuszeństwu, abyśmy nie łączyli nikogo z Tobą w posłuszeństwie ani nie oddawali czci nikomu poza Tobą»”.

Ibn Abi Hatim powiedział: „Opowiedział nam mój ojciec, opowiedział nam Isma‘il ibn Radża’ ibn Hajjan al-Hisni al-Quraszi, opowiedział nam Ma‘qil ibn ‘Ubayd Allah, przekazując od ‘Abd al-Karima, który w odniesieniu do słów: «Uczyń nas poddanymi Tobie» powiedział: «Szczerymi wobec Ciebie». O słowach: «A z naszego potomstwa [uczyń] wspólnotę poddaną Tobie» powiedział: «Szczerą»”.

Ibn Abi Hatim powiedział również: „Opowiedział nam ‘Ali ibn al-Husayn, opowiedział nam al-Muqaddami, opowiedział nam Sa‘id ibn ‘Amir, przekazując od Sallama ibn Abi Muti‘a, który w odniesieniu do tego wersetu: «Uczyń nas poddanymi» powiedział: «Byli już muzułmanami, lecz prosili Boga, by umocnił ich w tym stanie»”. ‘Ikrima powiedział o słowach: „Panie nasz, uczyń nas poddanymi Tobie”: „Bóg powiedział: «Już tak uczyniłem»”. O słowach: „A z naszego potomstwa [uczyń] wspólnotę poddaną Tobie” powiedział: „Bóg powiedział: «Już tak uczyniłem»”.

As-Suddi powiedział: „«A z naszego potomstwa [uczyń] wspólnotę poddaną Tobie» — mieli na myśli Arabów”.

Ibn Dżarir powiedział: „Prawidłowe jest to, że obejmuje to zarówno Arabów, jak i innych ludzi, ponieważ do potomstwa Ibrahima należą również synowie Izraela. Bóg Najwyższy powiedział: «A wśród ludu Musy jest wspólnota, która prowadzi zgodnie z prawdą i według niej postępuje sprawiedliwie»” (Al-A‘raf, 7:159). Powiedziałem: „To, co powiedział Ibn Dżarir, nie przeczy temu, co powiedział as-Suddi, ponieważ wyróżnienie Arabów nie wyklucza innych.

Kontekst dotyczy Arabów, dlatego w następnym wersecie padają słowa: «Panie nasz, poślij do nich Posłańca spośród nich, który będzie im recytował Twoje znaki, nauczał ich Księgi i mądrości oraz oczyszczał ich…» (Al-Baqara, 2:129). Mowa tu o Muhammadzie, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, który został posłany właśnie do nich, jak powiedział Najwyższy: «On jest Tym, który posłał do niepiśmiennych Posłańca spośród nich samych…» (Al-Dżumu‘a, 62:2). Nie oznacza to jednak, że nie został posłany do ludzi o jasnej i ciemnej skórze, jak wynika ze słów Najwyższego: «Powiedz: “Ludzie!

Jestem Posłańcem Boga do was wszystkich”» (Al-A‘raf, 7:158), oraz z innych rozstrzygających dowodów.

Ta modlitwa Ibrahima i Isma‘ila, pokój z nimi, jest podobna do modlitwy, którą Bóg Najwyższy przypisał swoim bogobojnym wierzącym sługom: «Ci, którzy mówią: “Panie nasz, obdarz nas w naszych żonach i naszym potomstwie pociechą dla oczu i uczyń nas przewodnikami dla bogobojnych”» (Al-Furqan, 25:74). Takie pragnienie jest w prawie religijnym godne pochwały, gdyż do pełni miłości do oddawania czci Bogu Najwyższemu należy pragnienie, by z własnego potomstwa wywodzili się ludzie oddający cześć samemu Bogu, bez żadnego współtowarzysza.

Kiedy Bóg Najwyższy powiedział Ibrahimowi: «Uczynię cię przewodnikiem dla ludzi» (Al-Baqara, 2:124), ten odpowiedział: «A z mojego potomstwa?». Bóg powiedział: «Moje przymierze nie obejmuje niesprawiedliwych» (Al-Baqara, 2:124). Podobna jest jego modlitwa: «Oddal ode mnie i od moich synów oddawanie czci bałwanom» (Ibrahim, 14:35).

W „Sahih” Muslima potwierdzono od Abu Hurajry, niech Bóg będzie z niego zadowolony, że Prorok, niech Bóg obdarzy go błogosławieństwem i pokojem, powiedział: «Kiedy syn Adama umiera, jego uczynki ustają, z wyjątkiem trzech: jałmużny nieustającej, wiedzy przynoszącej pożytek albo prawego dziecka, które modli się za niego».

„I pokaż nam nasze obrzędy”. Ibn Dżurajdż przekazał od ‘Ata’, że słowa „i pokaż nam nasze obrzędy” znaczą: „Ukaż je nam i naucz nas ich”. Mudżahid powiedział: „Nasze miejsca składania ofiar”. Podobnie przekazano od ‘Ata’ i Qatady.

Sa‘id ibn Mansur powiedział: „Opowiedział nam ‘Attab ibn Baszir, przekazując od Chusayfa, od Mudżahida, który powiedział: «Ibrahim powiedział: ‘Pokaż nam nasze obrzędy’. Przyszedł do niego Dżibril i poprowadził go do Domu. Powiedział: ‘Wznieś fundamenty’. Ibrahim wzniósł fundamenty i ukończył budowlę.

Potem Dżibril wziął go za rękę i wyprowadził. Poprowadził go do as-Safa i powiedział: ‘To należy do znaków Boga’. Następnie udał się z nim do al-Marwa i powiedział: ‘A to należy do znaków Boga’. Potem skierował się z nim ku Mina.

Gdy dotarli do ‘Aqaby, zobaczyli, że Iblis stoi przy drzewie. Dżibril powiedział: ‘Wypowiedz takbir i rzuć w niego kamieniami’. Ibrahim wypowiedział takbir i rzucił kamieniem. Iblis odszedł, po czym stanął przy środkowej dżamarze.

Kiedy Dżibril i Ibrahim go minęli, powiedział: ‘Wypowiedz takbir i rzuć w niego kamieniami’. Ibrahim wypowiedział takbir i rzucił kamieniem. Iblis odszedł. Ten przeklęty chciał wprowadzić coś do pielgrzymki, lecz nie zdołał.

Dżibril wziął Ibrahima za rękę i zaprowadził go do al-Masz‘ar al-Haram. Powiedział: ‘To jest al-Masz‘ar al-Haram’. Potem poprowadził go do ‘Arafat i powiedział: ‘Czy poznałeś to, co ci pokazałem?’. Powtórzył to trzy razy.

Ibrahim odpowiedział: ‘Tak’»”. Podobne przekazy pochodzą od Abi Mudżlaza i Qatady.

Abu Dawud at-Tajalisi powiedział: „Opowiedział nam Hammad ibn Salama, przekazując od Abi al-‘Asima al-Ghanawiego, od Abi at-Tufayla, od Ibn ‘Abbasa, który powiedział: «Kiedy Ibrahimowi ukazano obrzędy pielgrzymki, szatan stanął mu na drodze przy Mas‘a. Ibrahim wyprzedził go, po czym Dżibril zaprowadził go do Miny i powiedział: ‘To miejsce postoju ludzi’. Gdy dotarli do Dżamarat al-‘Aqaba, szatan stanął mu na drodze. Ibrahim rzucił w niego siedem kamyków, aż odszedł.

Potem Dżibril zaprowadził go do środkowej dżamary. Szatan znów stanął mu na drodze, a Ibrahim rzucił w niego siedem kamyków, aż odszedł. Następnie zaprowadził go do najdalszej dżamary. Szatan znów stanął mu na drodze, a Ibrahim rzucił w niego siedem kamyków, aż odszedł.

Potem Dżibril zaprowadził go do Dżam‘ i powiedział: ‘To jest al-Masz‘ar’. Następnie zaprowadził go do ‘Arafat i powiedział: ‘To jest ‘Arafat’. Dżibril zapytał: ‘Czy poznałeś?’»”. Al-A‘raf, 7:159; Al-Dżumu‘a, 62:2; Al-A‘raf, 7:158; Al-Furqan, 25:74; Ibrahim, 14:35.

Tafsir al-Baghawiego

Słowa Jego, Potężnego i Dostojnego: „I [wspomnij], gdy Abraham wznosił fundamenty Domu, a wraz z nim Ismael” (2:127). Przekazujący relacjonują, że Bóg Najwyższy stworzył miejsce Domu na dwa tysiące lat przed ziemią. Była to biała masa unosząca się na wodzie, a ziemię rozpostarto spod niej. Kiedy Bóg zesłał Adama, pokój z nim, na ziemię, poczuł się osamotniony i poskarżył się Bogu Najwyższemu.

Wówczas Bóg zesłał Dom Zamieszkany, wykonany z jednego z rubinów raju, z dwojgiem drzwi z zielonego szmaragdu: wschodnimi i zachodnimi. Umieścił go w miejscu Domu i powiedział: „Adamie, zstawiłem dla ciebie Dom, wokół którego będziesz krążył, tak jak krąży się wokół Mojego Tronu, i przy którym będziesz się modlił, tak jak modli się przy Moim Tronie”. Zesłał też Kamień, który był biały, lecz sczerniał od dotykania go przez kobiety miesiączkujące w czasach przedislamskich. Adam wyruszył pieszo z ziemi Indii do Mekki, a Bóg zesłał mu anioła, by wskazał mu Dom.

Adam odbył pielgrzymkę do Domu i odprawił obrzędy. Gdy skończył, wyszły mu naprzeciw anioły i powiedziały: „Niech twoja pielgrzymka będzie przyjęta, Adamie! Odbywaliśmy pielgrzymkę do tego Domu dwa tysiące lat przed tobą”. Ibn Abbas, niech Bóg będzie z niego zadowolony, powiedział: „Adam odbył czterdzieści pielgrzymek z Indii do Mekki pieszo”.

Tak było aż do czasów Potopu. Wówczas Bóg Najwyższy uniósł Dom do czwartego nieba; każdego dnia wchodzi do niego siedemdziesiąt tysięcy aniołów, którzy już tam nie powracają. Bóg posłał Dżibrila, pokój z nim, aby ukrył Czarny Kamień na górze Abu Kubajs i uchronił go przed powodzią. Miejsce Domu pozostało puste aż do czasów Abrahama.

Następnie Bóg Najwyższy nakazał Abrahamowi, gdy urodzili mu się Ismael i Izaak, zbudować Dom, w którym będzie się o Nim wspominać. Abraham poprosił Boga Potężnego i Dostojnego, by wskazał mu jego położenie. Bóg posłał Sakīnah, aby wskazała mu miejsce Domu. Był to gwałtowny wiatr z dwoma końcami, podobny do węża.

Bóg nakazał Abrahamowi budować tam, gdzie Sakīnah się zatrzyma. Abraham podążał za nią, aż dotarli do Mekki. Wtedy Sakīnah zwinęła się nad miejscem Domu, jak zwija się tarczę. Tak podają Ali i Al-Hasan. Ibn Abbas powiedział: „Bóg Najwyższy posłał obłok wielkości Kaaby.

Obłok przesuwał się, a Abraham szedł w jego cieniu, aż dotarł do Mekki. Obłok zatrzymał się nad miejscem Domu i rozległo się z niego wezwanie do Abrahama: «Buduj w jego cieniu, niczego nie dodając ani nie ujmując»”. Powiedziano też, że Bóg posłał Dżibrila, aby wskazał Abrahamowi miejsce Domu, zgodnie ze słowami Najwyższego: „I wskazaliśmy Abrahamowi miejsce Domu” (22:26). Abraham i Ismael zbudowali Dom: Abraham wznosił go, a Ismael podawał mu kamienie.

O tym właśnie mówią słowa Najwyższego: „I [wspomnij], gdy Abraham wznosił fundamenty Domu, a wraz z nim Ismael”, to znaczy jego podstawy; w liczbie pojedynczej: „fundament”. Al-Kisa’i powiedział: „Chodzi o mury Domu”. Ibn Abbas powiedział: „Dom zbudowano z kamieni pochodzących z pięciu gór: Synaju, Tury Zajta, Libanu — góry w Syrii — oraz Dżudi, góry w Dżazirze. Jego fundamenty zbudowali z [kamienia pochodzącego z] Hiry, góry w Mekce”.

Gdy Abraham dotarł do miejsca Czarnego Kamienia, powiedział Ismaelowi: „Przynieś mi ładny kamień, który będzie znakiem dla ludzi”. Ismael przyniósł mu kamień, lecz Abraham powiedział: „Przynieś mi piękniejszy”. Ismael odszedł, by go poszukać, a Abu Kubajs zawołała: „Abrahamie, powierzono mi coś dla ciebie, więc weź to”. Abraham wziął Czarny Kamień i umieścił go na jego miejscu.

Powiedziano też, że Bóg Najwyższy zbudował w niebie Dom zwany Al-Bajt al-Ma‘mur, czyli Ad-Dirah, i nakazał aniołom zbudować na ziemi Kaabę, dokładnie pod nim, o tych samych rozmiarach i kształcie. Mówi się również, że pierwszym, który zbudował Kaabę, był Adam, lecz została zatarta w czasie Potopu. Następnie Bóg ukazał ją Abrahamowi, aby ją odbudował. Słowa: „Panie nasz, przyjmij od nas” zawierają domyślną treść: „i obaj mówili: «Panie nasz, przyjmij od nas naszą budowlę»”.

„Zaprawdę, Ty jesteś Słyszący” — nasze modlitwy — „Wszechwiedzący” — nasze intencje.

„Panie nasz, uczyń nas poddanymi Tobie” — wyznającymi jedność Boga, posłusznymi, szczerze oddanymi i pokornymi wobec Ciebie. „I spośród naszego potomstwa” — to znaczy naszych dzieci — „uczyń społeczność” — grupę; społecznością nazywa się także naśladowców proroków — „poddanych Tobie”, czyli pokornych wobec Ciebie. „I pokaż nam” — naucz nas i objaśnij nam. Ibn Kasir odczytał rā’ z sukūnem, Abu Amr — z niepełnym wymawianiem kasry, a pozostali — z kasrą.

Ibn Amir i Abu Bakr zgodzili się na odczytanie z sukūnem w surze Ha Mim as-Sadżda. Pierwotna forma brzmiała „ari’nā”; hamza została usunięta dla ułatwienia wymowy, a jej samogłoskę przeniesiono na rā’. Ten, kto odczytał rā’ z sukūnem, powiedział: „Hamza zniknęła, więc zniknęła też jej samogłoska”. „Nasze obrzędy” — przepisy naszej religii i obrzędy pielgrzymki.

Powiedziano też: miejsca, w których odprawiamy pielgrzymkę. Mudżahid powiedział: „Miejsca składania ofiar; nusuk oznacza ofiarę”. Powiedziano również: miejsca naszego kultu. Podstawowe znaczenie słowa nusuk to oddawanie czci, a nāsik to czciciel.

Bóg Najwyższy odpowiedział na modlitwę obu: posłał Dżibrila, który pokazał im obrzędy pielgrzymki w dniu Arafatu. Gdy dotarł do Arafatu, zapytał: „Czy już poznałeś, Abrahamie?”. Abraham odpowiedział: „Tak”. Stąd dzień ten nazwano Arafą, a miejsce — Arafat.

„I przyjmij naszą skruchę” — przebacz nam. „Zaprawdę, Ty jesteś Przyjmującym skruchę, Litościwym”.