Aceptación y entrega a Dios

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

Ambos suplicaron por sí mismos y por su descendencia que Dios les concediera el islam, cuya realidad consiste en la sumisión del corazón y su sometimiento a su Señor, lo cual implica que también se sometan los miembros del cuerpo.

«Y muéstranos nuestros ritos» significa: enséñanoslos mostrándolos ante nuestros ojos, pues así el conocimiento será más completo. Es posible que por «ritos» se entiendan todos los actos de la peregrinación, como indica el contexto y la situación; también es posible que se aluda a algo más general: toda la religión y todos los actos de adoración, como indica el sentido general de la palabra. En efecto, nusuk significa adoración, aunque por uso habitual se emplee sobre todo para los actos de adoración propios de la peregrinación.

En suma, su súplica pedía que se les concedieran el conocimiento beneficioso y las obras rectas.

Como el siervo, por muy elevado que sea su rango, necesariamente incurre en alguna deficiencia y necesita arrepentirse, ambos dijeron: «Y acepta nuestro arrepentimiento. Tú eres, ciertamente, Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso».

Recuerda a Abraham e Ismael cuando levantaban los cimientos de la Casa, continuando aquella grandiosa obra. Observa cómo se encontraban entre el temor y la esperanza: aun mientras realizaban esa obra, suplicaron a Dios que la aceptara, para que de ella se derivara un beneficio abundante.

Tafsir del imán Ibn Kazir

En cuanto a las palabras de Dios, Exaltado sea: «Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa, junto con Ismael: “¡Señor nuestro! Acepta nuestra obra. Tú eres, ciertamente, Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe. ¡Señor nuestro!

Haz que nosotros nos entreguemos a Ti, y que de nuestra descendencia surja una comunidad entregada a Ti. Muéstranos nuestros ritos y acepta nuestro arrepentimiento. Tú eres, ciertamente, Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso”» (2:127-128), la palabra «cimientos» es el plural de «cimiento» y significa la base y los fundamentos. Dios, Exaltado sea, dice: «¡Oh, Muhammad!

Recuerda a tu pueblo la construcción de la Casa por Abraham e Ismael —la paz sea con ambos— y cómo levantaron sus cimientos mientras decían: “¡Señor nuestro! Acepta nuestra obra. Tú eres, ciertamente, Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe”».

Ellos realizaban una obra recta y, aun así, pedían a Dios, Exaltado sea, que la aceptara. Ibn Abī Ḥātim transmitió, por medio de Muḥammad ibn Yazīd ibn Junays al-Makkī, de Wahb ibn al-Ward, que este recitó: «Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa, junto con Ismael: “¡Señor nuestro! Acepta nuestra obra”»; después lloró y dijo: «¡Amigo íntimo del Misericordioso! Levantas los pilares de la Casa del Misericordioso y temes que no sea aceptado de ti».

Esto se asemeja a lo que Dios, Exaltado sea, relata acerca del estado de los creyentes sinceros: «Y aquellos que dan lo que dan mientras sus corazones están llenos de temor» (23:60), es decir, entregan de sus limosnas, gastos y actos de devoción, con temor de que no se les acepten. Así lo confirma el hadiz auténtico transmitido de ʿĀʾisha, del Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, que se citará en su lugar.

Algunos exegetas dijeron que Abraham era quien levantaba los cimientos e Ismael quien hacía la súplica. La opinión correcta es que ambos los levantaban y ambos decían estas palabras, como se explicará más adelante. Al-Bujārī transmitió aquí un hadiz que citaremos, seguido de relatos relacionados con el asunto.

Al-Bujārī —que Dios tenga misericordia de él— dijo: «Nos relató ʿAbd Allāh ibn Muḥammad; nos relató ʿAbd al-Razzāq; nos relató Maʿmar, de Ayyūb al-Sakhtiyānī y Kathīr ibn Kathīr ibn al-Muṭṭalib ibn Abī Wadāʿa —uno de ellos añadió algo a lo transmitido por el otro—, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās —que Dios esté complacido con ambos—, quien dijo: “La primera mujer que usó un cinturón fue la madre de Ismael. Se hizo uno para ocultar sus huellas a Sāra.

Abraham llegó con ella y con su hijo Ismael, que aún mamaba, hasta que los dejó junto a la Casa, bajo un árbol grande que estaba por encima de Zamzam, en la parte más alta de la mezquita. En aquel entonces no había nadie en La Meca ni había agua. Los dejó allí, junto con una bolsa de cuero con dátiles y un odre con agua, y luego se marchó.

La madre de Ismael lo siguió y le dijo: ‘¡Abraham! ¿Adónde vas? ¿Nos dejas en este valle donde no hay nadie ni nada?’. Se lo repitió varias veces, pero él no se volvió. Entonces ella preguntó: ‘¿Te lo ha ordenado Dios?’.

Él respondió: ‘Sí’. Ella dijo: ‘Entonces, Él no nos abandonará’, y regresó.

Abraham siguió su camino y, al llegar al paso desde donde ya no podían verlo, se volvió hacia la Casa y elevó las manos para suplicar con estas palabras: ‘¡Señor nuestro! He establecido a parte de mi descendencia en un valle sin cultivo, junto a Tu Casa inviolable, para que establezcan la oración. Haz que los corazones de la gente se inclinen hacia ellos y provéelos de frutos, para que sean agradecidos’ (14:37).

La madre de Ismael amamantaba a su hijo y bebía de aquella agua hasta que se agotó lo que había en el odre. Ella sintió sed, y también su hijo. Lo vio retorcerse —o, según otra versión, revolcarse— y se marchó, pues no soportaba mirarlo. Encontró que el monte Ṣafā era el más cercano a ella; subió y miró hacia el valle, por si veía a alguien, pero no vio a nadie.

Bajó del Ṣafā y, al llegar al valle, se recogió el borde de su vestido y corrió con todas sus fuerzas hasta cruzarlo. Luego llegó al Marwa, subió y miró por si veía a alguien, pero no vio a nadie. Hizo esto siete veces. Ibn ʿAbbās dijo que el Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ‘Por eso la gente corre entre ambos montes’.

Cuando llegó a lo alto del Marwa, oyó una voz y dijo: ‘¡Silencio!’, hablándose a sí misma. Escuchó atentamente y volvió a oírla. Entonces dijo: ‘Te he oído. Si tienes ayuda, socórrenos’. Vio que era un ángel junto al lugar de Zamzam.

El ángel excavó con el talón —o con el ala— hasta que brotó el agua. Ella empezó a contenerla con las manos y decía: ‘Así’, mientras recogía agua en su odre. El agua seguía brotando incluso mientras ella la recogía.

Ibn ʿAbbās dijo que el Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ‘Que Dios se apiade de la madre de Ismael. Si hubiera dejado Zamzam —o, según otra versión, si no hubiera recogido el agua—, Zamzam habría sido un manantial que corría por la superficie de la tierra’. Ella bebió y amamantó a su hijo. El ángel le dijo: ‘No temas que os abandonen, pues aquí habrá una Casa de Dios que construirán este niño y su padre. Dios no abandona a los suyos’.

La Casa estaba elevada sobre el suelo como una pequeña colina; las corrientes de agua pasaban a su derecha y a su izquierda. Permaneció así hasta que pasó por allí una caravana de Jurhum —o una familia de Jurhum— que venía por el camino de Kadāʾ. Se detuvieron en la parte baja de La Meca y vieron un ave que volaba en círculos. Dijeron: ‘Esta ave debe de estar sobre el agua; conocemos este valle y no había agua en él’.

Enviaron a uno o dos exploradores y estos encontraron el agua. Regresaron y se lo comunicaron a los demás, que acudieron. La madre de Ismael estaba junto al agua. Le dijeron: ‘¿Nos permites establecernos cerca de ti?’. Ella respondió: ‘Sí, pero no tendréis derecho al agua’.

Ellos aceptaron. Ibn ʿAbbās dijo que el Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz— añadió: ‘Así, la llegada de aquellos viajeros agradó a la madre de Ismael, que deseaba compañía. Se establecieron allí y enviaron a buscar a sus familias, que también se instalaron con ellos. Con el tiempo, se asentaron allí varias familias.

El niño creció, aprendió árabe de ellos y les agradó mucho cuando llegó a la juventud. Cuando alcanzó la edad adulta, lo casaron con una mujer de entre ellos.

La madre de Ismael murió. Tiempo después, Abraham fue a visitar a su familia y no encontró a Ismael. Preguntó a su esposa por él y ella respondió: ‘Ha salido a buscar sustento para nosotros’. Luego le preguntó por su vida y su situación, y ella dijo: ‘Vivimos con estrechez y dificultades’, y se quejó.

Abraham le dijo: ‘Cuando regrese tu esposo, transmítele mi saludo y dile que cambie el umbral de su puerta’. Cuando Ismael volvió, pareció notar algo y preguntó: ‘¿Ha venido alguien?’. Ella respondió: ‘Sí. Vino un anciano de tal y cual aspecto.

Preguntó por ti y se lo conté. Me preguntó cómo vivíamos, y le dije que con esfuerzo y dificultades’. Ismael preguntó: ‘¿Te encargó algo?’. Ella respondió: ‘Sí. Me pidió que te transmitiera su saludo y que cambiaras el umbral de tu puerta’.

Él dijo: ‘Ese era mi padre, y me ha ordenado que me separe de ti. Vuelve con tu familia’. Así pues, se divorció de ella y se casó con otra mujer de entre ellos.

Pasó el tiempo que Dios quiso y Abraham volvió, pero no encontró a Ismael. Entró a ver a su esposa y le preguntó por él. Ella respondió: ‘Ha salido a buscar sustento para nosotros’. Abraham le preguntó cómo estaban y por su vida y situación.

Ella respondió: ‘Estamos bien y tenemos abundancia’, y alabó a Dios. Él preguntó: ‘¿Qué coméis?’. Ella respondió: ‘Carne’. Preguntó: ‘¿Y qué bebéis?’. Ella respondió: ‘Agua’. Abraham dijo: ‘¡Dios mío, bendice para ellos la carne y el agua!’.

El Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ‘En aquel tiempo no tenían cereales; si los hubieran tenido, también habría pedido bendiciones para ellos. Y a quien no sea de La Meca no le sientan bien esos dos alimentos si se alimenta exclusivamente de ellos’.

Abraham dijo: ‘Cuando llegue tu esposo, transmítele mi saludo y dile que mantenga firme el umbral de su puerta’. Cuando Ismael volvió, preguntó: ‘¿Ha venido alguien?’. Ella respondió: ‘Sí. Vino un anciano de buen aspecto’, y habló bien de él.

‘Me preguntó por ti; le informé. Luego me preguntó cómo vivíamos, y le dije que estábamos bien’. Ismael preguntó: ‘¿Te encargó algo?’. Ella respondió: ‘Sí. Te transmite el saludo y te pide que mantengas firme el umbral de tu puerta’.

Él dijo: ‘Ese era mi padre, y tú eres el umbral. Me ha ordenado que te conserve conmigo’.

Pasó el tiempo que Dios quiso. Luego Abraham llegó mientras Ismael afilaba flechas bajo un árbol grande, cerca de Zamzam. Al verlo, Ismael se levantó hacia él y se abrazaron como lo hacen un hijo y su padre. Abraham dijo: ‘¡Ismael!

Dios me ha ordenado algo’. Ismael dijo: ‘Haz lo que te ha ordenado tu Señor, Exaltado sea’. Abraham preguntó: ‘¿Me ayudarás?’. Ismael respondió: ‘Te ayudaré’. Abraham dijo: ‘Dios me ha ordenado construir aquí una Casa’, y señaló una elevación que sobresalía del terreno.

Entonces levantaron los cimientos de la Casa. Ismael traía las piedras y Abraham construía. Cuando la construcción se elevó, Abraham trajo esta piedra y la colocó para que él se subiera a ella mientras construía, e Ismael le alcanzaba las piedras. Ambos decían: ‘¡Señor nuestro!

Acepta nuestra obra. Tú eres, ciertamente, Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe’. Así continuaron construyendo hasta dar la vuelta alrededor de la Casa, mientras repetían: ‘¡Señor nuestro! Acepta nuestra obra. Tú eres, ciertamente, Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe’”».

Ibn Abī Ḥātim transmitió este relato de forma abreviada, por medio de Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ḥammād al-Ẓahrānī, y también lo transmitió Ibn Jarīr, de Aḥmad ibn Thābit al-Rāzī; ambos, de ʿAbd al-Razzāq, con la misma cadena de transmisión.

Abū Bakr ibn Mardawayh dijo: «Nos relató Ismāʿīl ibn ʿAlī ibn Ismāʿīl; nos relató Bishr ibn Mūsā; nos relató Aḥmad ibn Muḥammad al-Azraqī; nos relató Muslim ibn Khālid al-Zanjī, de ʿAbd al-Malik ibn Jurayj, de Kathīr ibn Kathīr, quien dijo: “Una noche, estábamos yo, ʿUthmān ibn Abī Sulaymān y ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥusayn, junto con otras personas, con Saʿīd ibn Jubayr, en la parte alta de la mezquita. Saʿīd ibn Jubayr dijo: ‘Preguntadme antes de que dejéis de verme’. Le preguntaron acerca del Maqām, y él comenzó a narrarles, de Ibn ʿAbbās, el hadiz en toda su extensión”».

Luego al-Bujārī dijo: «Nos relató ʿAbd Allāh ibn Muḥammad; nos relató Abū ʿĀmir ʿAbd al-Malik ibn ʿAmr; nos relató Ibrāhīm ibn Nāfiʿ, de Kathīr ibn Kathīr, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: “Cuando ocurrió lo que ocurrió entre Abraham y su familia, él se marchó con Ismael y la madre de Ismael. Ella llevaba un odre pequeño con agua y bebía de él, haciendo que le fluyera leche para su hijo, hasta que llegaron a La Meca. Abraham la dejó bajo un árbol grande y luego regresó con su familia. La madre de Ismael lo siguió hasta que llegaron a Kadāʾ.

Ella lo llamó desde detrás: ‘¡Abraham! ¿A quién nos dejas?’. Él respondió: ‘A Dios, Exaltado sea’. Ella dijo: ‘Estoy satisfecha con Dios’. Entonces regresó y continuó bebiendo del odre, haciendo que le fluyera leche para su hijo, hasta que se acabó el agua.

Dijo: ‘Iré a ver, quizá encuentre a alguien’. Subió al Ṣafā, miró y trató de ver a alguien, pero no vio a nadie. Al llegar al valle, corrió hasta el Marwa. Hizo varias veces ese recorrido y luego dijo: ‘Iré a ver qué ha sido de él’, refiriéndose al niño.

Lo encontró como estaba, casi exhalando el último aliento. No pudo soportarlo y dijo: ‘Iré a ver, quizá encuentre a alguien’. Subió al Ṣafā y miró, pero no vio a nadie. Siguió así hasta completar siete recorridos. Después dijo: ‘Iré a ver qué ha sido de él’.

Entonces oyó una voz y dijo: ‘¡Socórrenos, si tienes algún bien!’. Era Gabriel. Este golpeó el suelo con el talón y brotó el agua. La madre de Ismael se quedó asombrada y comenzó a cavar. Abū al-Qāsim —que Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ‘Si la hubiera dejado, el agua habría quedado visible’. Ella empezó a beber del agua y a amamantar a su hijo.

Pasó por el fondo del valle gente de Jurhum. Al ver aves, les llamó la atención y dijeron: ‘Las aves solo suelen estar donde hay agua’. Enviaron a un explorador, que encontró el agua. Volvió y se lo comunicó, y fueron a donde ella estaba.

Le dijeron: ‘¡Madre de Ismael! ¿Nos permites estar contigo y establecernos aquí?’. El hijo creció entre ellos y se casó con una mujer de su pueblo.

Después, Abraham decidió visitar a su familia y dijo a los suyos: ‘Voy a ver cómo está mi familia’. Llegó, saludó y preguntó: ‘¿Dónde está Ismael?’. La esposa respondió: ‘Ha salido de caza’. Él le dijo: ‘Cuando vuelva, dile que cambie el umbral de su casa’.

Cuando Ismael volvió, ella se lo contó. Él dijo: ‘Ese eras tú. Vuelve con tu familia’.

Tiempo después, Abraham decidió volver a visitar a su familia y dijo a los suyos: ‘Voy a ver cómo está mi familia’. Llegó y preguntó: ‘¿Dónde está Ismael?’. La esposa respondió: ‘Ha salido de caza’. Luego le dijo: ‘¿No bajas para comer y beber?’.

Abraham preguntó: ‘¿Qué coméis y qué bebéis?’. Ella respondió: ‘Comemos carne y bebemos agua’. Abraham dijo: ‘¡Dios mío, bendice su comida y su bebida!’. Abū al-Qāsim —que Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ‘Esa es una bendición concedida por la súplica de Abraham’.

Después, Abraham decidió volver a visitar a su familia. Llegó y encontró a Ismael detrás de Zamzam, arreglando unas flechas. Le dijo: ‘¡Ismael! Tu Señor, Exaltado sea, me ha ordenado construirle una Casa’. Ismael respondió: ‘Obedece a tu Señor, Exaltado sea’.

Abraham dijo: ‘Me ha ordenado que me ayudes’. Ismael respondió: ‘Entonces lo haré’, o dijo algo parecido. Se pusieron a trabajar: Abraham construía e Ismael le alcanzaba las piedras. Ambos decían: ‘¡Señor nuestro! Acepta nuestra obra.

Tú eres, ciertamente, Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe’. Cuando la construcción se elevó y el anciano ya no podía transportar las piedras, se subió a la piedra del Maqām. Ismael le alcanzaba las piedras y ambos repetían: ‘¡Señor nuestro! Acepta nuestra obra.

Tú eres, ciertamente, Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe’”».

Al-Bujārī narró este relato en dos versiones en el Libro de los profetas. Es sorprendente que el gran memorioso Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim lo transmitiera en su libro al-Mustadrak, de Abū al-ʿAbbās al-Aṣamm, de Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz, de Abū ʿAlī ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd al-Majīd al-Ḥanafī, de Ibrāhīm ibn Nāfiʿ, con esta cadena. Dijo: «Es auténtico según las condiciones de los dos Ṣaḥīḥ, aunque ellos no lo registraron». Así lo afirmó, aunque al-Bujārī, como ves, sí lo transmitió de Ibrāhīm ibn Nāfiʿ, si bien de forma resumida, pues en su versión no se menciona el sacrificio.

En las colecciones auténticas se relata que los cuernos del carnero estaban colgados en la Kaaba. También se ha transmitido que Abraham —la paz sea con él— visitaba rápidamente a su familia en La Meca montado en al-Burāq y luego regresaba junto a los suyos a las Tierras Santas. Dios es quien mejor sabe. Al parecer, las partes del hadiz atribuidas al Profeta son aquellas en las que Ibn ʿAbbās las atribuye explícitamente al Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz—.

En este relato se ha transmitido de ʿAlī ibn Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con él— algo que difiere en ciertos aspectos. Ibn Jarīr dijo: «Nos relataron Muḥammad ibn Bashshār y Muḥammad ibn al-Muthannā; ambos dijeron: nos relató Muʾammal; nos relató Sufyān, de Abū Isḥāq, de Ḥāritha ibn Muḍarrib, de ʿAlī ibn Abī Ṭālib, quien dijo: “Cuando se ordenó a Abraham construir la Casa, salió con Ismael y Hājar. Al llegar a La Meca, vio sobre el lugar de la Casa algo parecido a una nube, con algo semejante a una cabeza. Se dirigió a él y le dijo: ‘¡Abraham!

Construye según mi sombra —o según mi medida—, sin añadir ni quitar’. Cuando terminó de construir, se marchó y dejó a Ismael y Hājar. Hājar dijo: ‘¡Abraham! ¿A quién nos encomiendas?’. Él respondió: ‘A Dios’. Ella dijo: ‘Entonces, vete; Él no nos abandonará’.

Ismael tuvo una sed muy intensa. Hājar subió al Ṣafā y miró, pero no vio nada. Fue hasta el Marwa y tampoco vio nada. Volvió al Ṣafā, miró y no vio nada; luego fue al Marwa y tampoco vio nada. Repitió esto siete veces. Entonces dijo: ‘¡Ismael, muere donde no pueda verte!’.

Se acercó a él y lo encontró golpeando el suelo con el pie, consumido por la sed. Gabriel la llamó y le preguntó: ‘¿Quién eres?’. Ella respondió: ‘Soy Hājar, la madre del hijo de Abraham’. Él preguntó: ‘¿A quién os ha encomendado?’.

Ella contestó: ‘A Dios’. Él dijo: ‘Os ha encomendado a Quien basta’. El niño golpeó la tierra con el dedo y brotó Zamzam. Hājar comenzó a contener el agua, pero Gabriel le dijo: ‘Déjala, pues es una fuente de agua abundante’”».

En esta versión se dice que Abraham construyó la Casa antes de separarse de ellos. Si el relato se conserva correctamente, cabe la posibilidad de que al principio solo levantara un cercado o delimitara el lugar, y no que la construyera hasta arriba; después, cuando Ismael creció, ambos la construyeron, como dice Dios, Exaltado sea.

Ibn Jarīr dijo también: «Nos informó Hannād ibn al-Sarī; nos relató Abū al-Aḥwaṣ, de Simāk, de Khālid ibn ʿArʿara, que un hombre se levantó ante ʿAlī —que Dios esté complacido con él— y le dijo: “¿Me informarías acerca de la Casa? ¿Fue la primera Casa establecida en la tierra?”. ʿAlī respondió: “No, pero fue la primera Casa en la que se estableció la bendición: allí está el Maqām de Abraham y quien entra en ella está a salvo. Si quieres, te informaré de cómo se construyó.

Dios reveló a Abraham: ‘Construye para Mí una Casa en la tierra’. Abraham se sintió abrumado por ello. Entonces Dios envió la Sakīna, un viento violento de dos cabezas, que seguían una a la otra hasta llegar a La Meca. Se plegó sobre el lugar de la Casa, como se pliega un escudo de cuero.

Dios ordenó a Abraham construir donde se detuviera la Sakīna. Abraham construyó, pero faltaba una piedra. El joven se fue a buscar algo. Abraham le dijo: ‘Tráeme una piedra como te he indicado’. El joven salió a buscarla y regresó con una piedra.

Encontró que la Piedra Negra ya había sido colocada en su sitio. Dijo: ‘¡Padre! ¿Quién te ha traído esta piedra?’. Abraham respondió: ‘Me la ha traído quien no depende de tu construcción: Gabriel la trajo del cielo’. Y así completaron la obra”».

Ibn Abī Ḥātim dijo: «Nos relató Ḥamd ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqriʾ; nos relató Sufyān, de Bishr ibn ʿĀṣim, de Saʿīd ibn al-Musayyib, de Kaʿb al-Aḥbār, quien dijo: “La Casa era una espuma sobre el agua cuarenta años antes de que Dios crease la tierra; de allí se extendió la tierra”. Saʿīd dijo: “Y nos relató ʿAlī ibn Abī Ṭālib que Abraham llegó desde Armenia, acompañado por la Sakīna, que le señalaba el lugar donde debía establecer la Casa, como una araña señala dónde tejer su tela”. ʿAlī dijo: “Entonces aparecieron piedras que solo podían cargar treinta hombres”. Yo pregunté: “¡Abū Muḥammad!

Dios dice: ‘Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa’”. Él respondió: “Eso ocurrió después”».

Al-Suddī dijo: «Dios, Exaltado sea, ordenó a Abraham e Ismael: “Construid Mi Casa para quienes circunvalan, quienes permanecen en retiro y quienes se inclinan y se prosternan”. Abraham partió hasta La Meca. Él e Ismael tomaron herramientas, sin saber dónde estaba la Casa. Dios envió un viento llamado al-Khajūj, con dos alas y una cabeza con forma de serpiente.

Este descubrió alrededor de la Kaaba los cimientos de la primera Casa. Abraham e Ismael lo siguieron con sus herramientas, excavando hasta dejar al descubierto los cimientos. Por eso Dios, Exaltado sea, dice: “Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa” (2:127) y “Y cuando establecimos para Abraham el lugar de la Casa” (22:26).

Cuando construyeron los cimientos y llegaron al lugar de la Piedra Negra, Abraham dijo a Ismael: “¡Hijo mío! Busca una piedra hermosa para colocarla aquí”. Ismael respondió: “Padre, estoy cansado y agotado”. Abraham dijo: “Encárgate de ello”.

El muchacho se fue a buscar una piedra y regresó con una, pero Abraham no quedó satisfecho. Le dijo: “Tráeme una piedra mejor que esta”. Ismael se marchó a buscarla, y Gabriel trajo la Piedra Negra desde la India. Era blanca, una gema blanca como la planta al-thughāma.

Adán la había traído del Paraíso, pero se volvió negra por los pecados de la gente. Ismael regresó con una piedra y encontró la Piedra Negra junto al Rincón. Dijo: “Padre, ¿quién te ha traído esta?”. Abraham respondió: “La ha traído quien es más diligente que tú”.

Construyeron mientras pronunciaban las palabras con las que Abraham fue probado por su Señor: “¡Señor nuestro! Acepta nuestra obra. Tú eres, ciertamente, Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe”».

Esta versión indica que los cimientos de la Casa ya estaban construidos antes de Abraham, y que este fue guiado hasta ellos y al lugar que Dios le había dispuesto. Algunos sostuvieron esta opinión. El imán ʿAbd al-Razzāq dijo: «Nos informó Maʿmar, de Ayyūb, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās, acerca de “Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa”, que dijo: “Eran los cimientos que la Casa ya tenía desde antes”».

ʿAbd al-Razzāq transmitió también: «Nos informó Hishām ibn Ḥassān, de Sawwār, yerno de ʿAṭāʾ, de ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, quien dijo: “Cuando Dios hizo descender a Adán del Paraíso, sus pies estaban en la tierra y su cabeza en el cielo; oía las palabras y las súplicas de los habitantes del cielo y hallaba compañía en ellos. Los ángeles se sobrecogieron ante él y se quejaron a Dios en sus súplicas y oraciones. Dios lo hizo descender hasta la tierra. Cuando dejó de oír lo que escuchaba de ellos, se sintió solo y se quejó a Dios en sus súplicas y oraciones.

Entonces fue dirigido hacia La Meca. Cada huella de sus pasos abarcaba una aldea y el espacio entre ellas era un desierto, hasta que llegó a La Meca. Dios hizo descender una gema del Paraíso, que quedó en el lugar donde se encuentra hoy la Casa. Adán continuó circunvalándola hasta que llegó el diluvio.

Entonces aquella gema fue elevada al cielo, hasta que Dios envió a Abraham, que la construyó. A esto se refiere la palabra de Dios, Exaltado sea: ‘Y cuando establecimos para Abraham el lugar de la Casa’”».

ʿAbd al-Razzāq dijo: «Nos informó Ibn Jurayj, de ʿAṭāʾ, quien dijo: “Adán dijo: ‘¡No oigo las voces de los ángeles!’. Se le respondió: ‘Por tu falta. Desciende a la tierra y construye para Mí una Casa, y rodéala como viste que los ángeles rodeaban Mi Casa en el cielo’. La gente cuenta que la construyó con piedras de cinco montes: Ḥirāʾ, Ṭūr Zītā, Ṭūr Sīnāʾ, el monte Líbano y al-Jūdī.

Su recinto era de Ḥirāʾ. Esa fue la construcción de Adán; después la reconstruyó Abraham”». Esta transmisión se remonta correctamente hasta ʿAṭāʾ, aunque algunas partes contienen elementos improbables; Dios sabe más.

ʿAbd al-Razzāq transmitió también: «Nos informó Maʿmar, de Qatāda, quien dijo: “Dios colocó la Casa junto a Adán cuando lo hizo descender a la tierra; su lugar de descenso fue la India. Su cabeza estaba en el cielo y sus pies en la tierra, y los ángeles le temían. Luego su estatura se redujo a sesenta codos, y él se entristeció al dejar de oír las voces y las glorificaciones de los ángeles. Se quejó de ello a Dios, Exaltado sea, y Dios le dijo: ‘¡Adán!

He hecho descender para ti una Casa que circunvalarás como se circunvala Mi Trono y junto a la cual rezarás como se reza junto a Mi Trono’. Adán se dirigió a ella. Salió y se alargó la distancia de sus pasos, quedando entre cada dos pasos una extensión de desierto. Ese desierto permaneció después.

Adán llegó a la Casa y la circunvaló, al igual que los profetas que vinieron después de él”».

Ibn Jarīr dijo: «Nos relató Ibn Ḥumayd; nos relató Yaʿqūb al-Qummī, de Ḥafṣ ibn Ḥumayd, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: “Dios colocó la Casa sobre cuatro soportes en el agua dos mil años antes de crear el mundo; después, la tierra se extendió desde debajo de la Casa”».

Muḥammad ibn Isḥāq dijo: «Me relató Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid y otros eruditos, que cuando Dios dispuso para Abraham el lugar de la Casa, este salió hacia allí desde Siria, acompañado de Ismael y de su madre Hājar. Ismael era un niño pequeño que todavía mamaba. Según me contaron, viajaron sobre al-Burāq, y Gabriel los acompañó indicándoles el emplazamiento de la Casa y los límites del territorio sagrado. Cada vez que pasaban por una aldea, Abraham preguntaba a Gabriel: “¿Es aquí donde se te ha ordenado, Gabriel?”.

Gabriel respondía: “Sigue adelante”, hasta que llegaron a La Meca. En aquel tiempo había allí árboles de salm y samar, y en las afueras de La Meca y sus alrededores vivía un pueblo llamado los ʿAmāliq. La Casa era entonces una elevación de tierra roja. Abraham preguntó a Gabriel: “¿Es aquí donde se me ha ordenado dejarlos?”.

Él respondió: “Sí”. Abraham los condujo hasta el lugar de la Piedra, los dejó allí y ordenó a Hājar, la madre de Ismael, que levantara un refugio. Entonces dijo: “¡Señor nuestro! He establecido a parte de mi descendencia en un valle sin cultivo, junto a Tu Casa inviolable…” hasta “para que sean agradecidos” (14:37)».

ʿAbd al-Razzāq dijo: «Nos informó Hishām ibn Ḥassān; me informó Ḥumayd, de Mujāhid, quien dijo: “Dios creó el lugar de esta Casa dos mil años antes de crear cualquier otra cosa, y sus cimientos se encuentran en la séptima tierra”». Līth ibn Abī Sulaym transmitió algo semejante de Mujāhid: «Los cimientos están en la séptima tierra».

Ibn Abī Ḥātim dijo: «Nos relató mi padre; nos relató ʿAmr ibn Rāfiʿ; nos informó ʿAbd al-Wahhāb ibn Muʿāwiya, de ʿAbd al-Muʾmin ibn Khālid, de ʿAlbāʾ ibn Aḥmar, que Dhū al-Qarnayn llegó a La Meca y encontró a Abraham e Ismael construyendo los cimientos de la Casa con piedras de cinco montes. Les dijo: “¿Qué hacéis en mi tierra?”. Ellos respondieron: “Somos dos siervos a quienes se les ha ordenado construir esta Kaaba”. Él dijo: “Traedme una prueba de lo que afirmáis”.

Entonces aparecieron cinco carneros y dijeron: “Atestiguamos que Abraham e Ismael son dos siervos a quienes se ha ordenado construir esta Kaaba”. Dhū al-Qarnayn dijo: “Estoy satisfecho y acepto”, y siguió su camino».

Al-Azraqī menciona en su Historia de La Meca que Dhū al-Qarnayn circunvaló la Casa con Abraham —la paz sea con él—. Esto indicaría que vivieron en épocas próximas; Dios sabe más.

Al-Bujārī —que Dios tenga misericordia de él— dijo, acerca de las palabras de Dios: «Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa, junto con Ismael» (2:127): «Los cimientos son la base; su singular es qāʿida. En cuanto a “las mujeres que han dejado de menstruar”, su singular también es qāʿida».

Luego transmitió: «Nos relató Ismāʿīl; me relató Mālik, de Ibn Shihāb, de Sālim ibn ʿAbd Allāh, que ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr informó a ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, de ʿĀʾisha, esposa del Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, que el Mensajero de Dios dijo: “¿No has visto que, cuando tu pueblo reconstruyó la Casa, se detuvo antes de alcanzar los cimientos de Abraham?”. Le pregunté: “Mensajero de Dios, ¿no la devuelves a los cimientos de Abraham?”. Él respondió: “Si tu pueblo no hubiera salido recientemente de la incredulidad…”».

ʿAbd Allāh ibn ʿUmar dijo: «Si ʿĀʾisha oyó esto del Mensajero de Dios, no creo que él dejara de tocar las dos esquinas que están junto al Ḥijr sino porque la Casa no fue completada sobre los cimientos de Abraham».

Al-Bujārī también transmitió este hadiz en el Libro de la peregrinación por medio de al-Qaʿnabī, y en el Libro de los profetas por medio de ʿAbd Allāh ibn Yūsuf. Muslim lo transmitió de Yaḥyā ibn Yaḥyā y por la vía de Ibn Wahb; al-Nasāʾī, de ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim. Todos ellos lo transmitieron de Mālik con la misma cadena.

Muslim también lo transmitió de Nāfiʿ, quien dijo: «Oí a ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr ibn Abī Quḥāfa relatar a ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, de ʿĀʾisha, que el Profeta dijo: “Si tu pueblo no estuviera tan próximo a la época de la ignorancia —o a la incredulidad—, habría gastado el tesoro de la Kaaba en el camino de Dios, habría puesto su puerta al nivel del suelo y habría incluido en ella el Ḥijr”».

Al-Bujārī dijo: «Nos relató ʿUbayd Allāh ibn Mūsā, de Isrāʾīl, de Abū Isḥāq, de al-Aswad, quien dijo: “Ibn al-Zubayr me dijo: ‘ʿĀʾisha te confiaba muchos hadices. ¿Qué te contó sobre la Kaaba?’. Respondí: ‘Me dijo que el Profeta había dicho: “¡ʿĀʾisha! Si tu pueblo no acabara de salir de la incredulidad…”’.

Entonces Ibn al-Zubayr dijo: ‘Si hubiera estado en su mano, habría derribado la Kaaba y le habría hecho dos puertas: una por la que entrara la gente y otra por la que saliera’. Y así lo hizo Ibn al-Zubayr”». Solo al-Bujārī transmitió este relato, y lo incluyó en el Libro del conocimiento de su Ṣaḥīḥ.

Muslim dijo en su Ṣaḥīḥ: «Nos relató Yaḥyā ibn Yaḥyā; nos informó Abū Muʿāwiya, de Hishām ibn ʿUrwa, de su padre, de ʿĀʾisha, quien dijo: “El Mensajero de Dios me dijo: ‘Si tu pueblo no hubiera salido recientemente de la incredulidad, habría derribado la Kaaba y la habría reconstruido sobre los cimientos de Abraham. Cuando Quraysh construyó la Casa, dejó fuera una parte. También le habría hecho una puerta trasera’”». Muslim añadió: «Nos relataron Abū Bakr ibn Abī Shayba y Abū Kurayb; ambos dijeron: nos relató Ibn Numayr, de Hishām, con esta misma cadena».

Este relato solo lo transmitió Muslim. Dijo también: «Me relató Muḥammad ibn Ḥātim; me relató Ibn Mahdī; nos relató Sulaym ibn Ḥayyān, de Saʿīd —es decir, Ibn Mināʾ—, quien dijo: “Oí a ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr decir: ‘Mi tía ʿĀʾisha —que Dios esté complacido con ella— me contó que el Profeta dijo: “¡ʿĀʾisha! Si tu pueblo no acabara de salir del politeísmo, derribaría la Kaaba hasta dejarla al nivel del suelo, le haría dos puertas, una al este y otra al oeste, y añadiría seis codos del Ḥijr, pues Quraysh la dejó reducida cuando la construyó”’”». Este relato también lo transmitió solo Muslim.

Relato de la reconstrucción de la Kaaba por Quraysh, mucho tiempo después de Abraham, el Amigo íntimo, y cinco años antes del comienzo de la misión del Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz—. Él transportó piedras con ellos y tenía entonces treinta y cinco años.

Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār dijo en su biografía: «Cuando el Mensajero de Dios cumplió treinta y cinco años, Quraysh se reunió para reconstruir la Kaaba. Ya habían querido hacerlo para ponerle un techo, pero temían derribarla. La estructura consistía en piedras apiladas por encima de la estatura de un hombre. Querían elevarla y cubrirla con un techo porque algunas personas habían robado el tesoro de la Kaaba, que se guardaba en un pozo dentro de ella.

Encontraron el tesoro junto a Duwayk, cliente de los Banū Mulayḥ ibn ʿAmr, de los Juzaʿa, y Quraysh le cortó la mano. La gente afirmaba que quienes lo habían robado se lo habían dejado a Duwayk.

Un barco de un comerciante romano había sido arrojado por el mar a Yeda y se había destrozado. Quraysh tomó su madera y la reservó para techar la Kaaba. En La Meca había un carpintero copto que preparó parte de lo necesario. En el pozo de la Kaaba, donde cada día se depositaban las ofrendas que recibía, vivía una serpiente que solía salir y apostarse en la pared de la Casa.

La gente le tenía miedo: si alguien se acercaba, se enroscaba, siseaba y abría la boca. Un día, mientras estaba como de costumbre sobre la pared, Dios envió un ave que la atrapó y se la llevó. Quraysh dijo: “Esperamos que Dios haya aprobado lo que nos proponemos. Tenemos a un trabajador hábil y madera, y Dios nos ha librado de la serpiente”.

Cuando acordaron derribarla y reconstruirla, Abū Wahb ibn ʿAmr ibn ʿĀʾidh ibn ʿAbd ibn ʿImrān ibn Makhzūm tomó una piedra de la Kaaba. Esta saltó de su mano y volvió a su sitio. Él dijo: “¡Gente de Quraysh! No incorporéis a su construcción sino aquello que hayáis ganado lícitamente.

No deben entrar en ella la dote de una prostituta, la ganancia de la usura ni la injusticia cometida contra nadie”. Ibn Isḥāq dijo que la gente atribuía estas palabras a al-Walīd ibn al-Mughīra ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Makhzūm.

Luego Quraysh se repartió los sectores de la Kaaba. El lado de la puerta correspondió a los Banū ʿAbd Manāf y a Zuhra; el tramo entre el Rincón Negro y el Rincón Yemení, a los Banū Makhzūm y a las tribus de Quraysh que se unieron a ellos; la parte posterior, a los Banū Jumāḥ y Sahm; y el lado del Ḥijr, a los Banū ʿAbd al-Dār ibn Quṣayy, los Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Quṣayy y los Banū ʿAdī ibn Kaʿb ibn Luʾayy. A esa parte la llamaban al-Ḥaṭīm.

La gente temía derribarla y se abstuvo de hacerlo. Al-Walīd ibn al-Mughīra dijo: “Yo empezaré a derribarla”. Tomó una herramienta, subió a ella y dijo: “¡Dios mío, no temas! ¡Dios mío, no queremos sino el bien!”. Luego comenzó a derribarla desde el lado de los dos Rincónes.

La gente esperó aquella noche y dijo: “Veamos. Si le ocurre algo, no derribaremos nada más y la devolveremos a como estaba; si no le ocurre nada, Dios habrá aprobado lo que hemos hecho”. Al amanecer, al-Walīd volvió a trabajar, y la gente derribó con él hasta que llegaron a los cimientos, los de Abraham. Encontraron piedras verdes, como puntas de lanza, unidas entre sí.

Según me relató alguien que transmitía este relato, un hombre de Quraysh que derribaba la Kaaba introdujo una palanca entre dos piedras para desprender una de ellas. Cuando la piedra se movió, toda La Meca tembló, y dejaron intactos aquellos cimientos.

Ibn Isḥāq dijo: «Luego las tribus de Quraysh reunieron las piedras para reconstruirla, cada tribu por separado, y la construyeron hasta que llegaron al lugar del Rincón, es decir, la Piedra Negra. Discutieron por quién tendría el honor de levantarla y colocarla en su sitio. El desacuerdo se agravó y estuvieron a punto de combatir. Los Banū ʿAbd al-Dār trajeron una vasija llena de sangre; ellos y los Banū ʿAdī ibn Kaʿb ibn Luʾayy pactaron la muerte y metieron sus manos en la sangre de la vasija.

Por eso fueron llamados “los que lamen la sangre”. Quraysh permaneció en esa situación cuatro o cinco noches.

Después se reunieron en la mezquita para deliberar y resolver la disputa. Algunos transmisores cuentan que Abū Umayya ibn al-Mughīra ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Makhzūm, que entonces era el más anciano de Quraysh, dijo: “¡Gente de Quraysh! Haced que el primero que entre por la puerta de esta mezquita decida entre vosotros en aquello sobre lo que discrepáis”. Así lo hicieron, y el primero en entrar fue el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz—.

Cuando lo vieron, dijeron: “Este es el digno de confianza; estamos satisfechos. Es Muḥammad”. Cuando se acercó y le informaron del asunto, dijo: “Traedme una tela”. Se la trajeron, y él tomó el Rincón —es decir, la Piedra Negra— y lo puso sobre ella con su propia mano.

Luego dijo: “Que cada tribu tome un extremo de la tela”, y añadió: “Levantadla todos juntos”. Lo hicieron y, cuando la piedra llegó a su lugar, él la colocó allí con su mano y se continuó la construcción. Antes de recibir la revelación, Quraysh llamaba al Mensajero de Dios “el digno de confianza”.

Cuando terminaron la construcción y la hicieron según lo acordado, al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib compuso unos versos acerca de la serpiente que Quraysh temía al construir la Kaaba. Dijo:

«Me asombra cómo descendió el ave rapaz sobre la serpiente que se retorcía; ella solía silbar y a veces lanzarse con ímpetu.

Cuando nos acercábamos a poner los cimientos, se erguía, temiendo nuestra construcción, y nosotros también la temíamos.

Cuando temimos su amenaza, llegó un ave rapaz, rauda en su descenso; la apresó y se la llevó, y luego nos dejó construir sin impedimento.

Así, diligentes, nos pusimos a construir, levantando los cimientos y acarreando tierra.

Al amanecer elevamos sus cimientos, sin llevar ropa que nos protegiera.

Con ella, el Soberano honró a los Banū Luʾayy; su linaje no perecerá.

También se afanaron allí los Banū ʿAdī y los Murra; delante de ellos marchó Kilāb.

Así nos concedió el Soberano honor, y ante Dios se busca la recompensa».

Ibn Isḥāq dijo: «En tiempos del Profeta, la Kaaba medía dieciocho codos y estaba cubierta con tela de lino egipcio; más adelante se la cubrió con mantos. El primero que la cubrió con brocado fue al-Ḥajjāj ibn Yūsuf». Añadió: «La Kaaba permaneció tal como la había construido Quraysh hasta que se incendió al comienzo del gobierno de ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, después del año sesenta, al final del gobierno de Yazīd ibn Muʿāwiya, cuando los sirios sitiaron a Ibn al-Zubayr. Entonces Ibn al-Zubayr la derribó hasta el suelo y la reconstruyó sobre los cimientos de Abraham.

Incluyó en ella el Ḥijr y le hizo dos puertas, una al este y otra al oeste, al nivel del suelo, tal como había oído de su tía materna ʿĀʾisha, madre de los creyentes —que Dios esté complacido con ella—, del Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz—. La Kaaba permaneció así durante su gobierno, hasta que al-Ḥajjāj lo mató. Entonces la devolvió a su estado anterior, por orden de ʿAbd al-Malik ibn Marwān».

Muslim ibn al-Ḥajjāj dijo en su Ṣaḥīḥ: «Nos relató Hannād ibn al-Sarī; nos relató Ibn Abī Zāʾida; nos informó Ibn Abī Sulaymān, de ʿAṭāʾ, quien dijo: “Cuando la Casa se incendió en tiempos de Yazīd ibn Muʿāwiya, durante la incursión de los sirios, ocurrió lo que ocurrió. Ibn al-Zubayr la dejó así hasta que llegó la temporada de peregrinación. Quería animar a la gente o movilizarla contra los sirios. Cuando la gente regresó de la peregrinación, dijo: ‘¡Gente!

Aconsejadme acerca de la Kaaba: ¿la derribo y la reconstruyo, o reparo lo que se ha dañado?’. Ibn ʿAbbās dijo: ‘Tengo una opinión al respecto: repara lo que se haya dañado y deja la Casa tal como la gente abrazó el islam, así como las piedras junto a las cuales abrazó el islam y sobre las que el Profeta fue enviado’. Ibn al-Zubayr dijo: ‘Si se incendiara la casa de cualquiera de ellos, no estaría satisfecho hasta reconstruirla. ¿Cómo podría estarlo con la Casa de vuestro Señor, Exaltado sea?

Pediré guía a mi Señor durante tres días y después tomaré una decisión’. Al cabo de tres días resolvió derribarla. La gente temió ser la primera en subir y que le sucediera algo del cielo. Finalmente, un hombre subió y arrojó algunas piedras.

Cuando la gente vio que no le había ocurrido nada, subieron uno tras otro y la derribaron hasta llegar al suelo. Ibn al-Zubayr colocó columnas alrededor y las cubrió con cortinas hasta que se elevó la construcción.

Ibn al-Zubayr dijo: ‘Oí a ʿĀʾisha —que Dios esté complacido con ella— decir que el Profeta había dicho: “Si tu pueblo no acabara de salir de la incredulidad y yo no careciera de los recursos necesarios para reconstruirla, incorporaría cinco codos del Ḥijr a la Casa y le haría una puerta por la que entrara la gente y otra por la que saliera”’. Y añadió: ‘Tengo recursos para reconstruirla y no temo a la gente’. Entonces incorporó cinco codos del Ḥijr, hasta que dejó al descubierto unos cimientos que la gente pudo ver, y construyó sobre ellos.

La Kaaba medía dieciocho codos; al ampliarla, le pareció baja, así que añadió diez codos a su altura y le hizo dos puertas: una de entrada y otra de salida.

Cuando mataron a Ibn al-Zubayr, al-Ḥajjāj escribió a ʿAbd al-Malik para informarle, explicándole que Ibn al-Zubayr había colocado la construcción sobre unos cimientos que habían visto personas justas de La Meca. ʿAbd al-Malik le escribió: “No queremos tener nada que ver con lo que hizo Ibn al-Zubayr. Conserva lo que añadió en altura, pero devuelve el Ḥijr a la construcción anterior y cierra la puerta que abrió”. Al-Ḥajjāj la derribó y la devolvió a su estado anterior».

Al-Nasāʾī transmitió este relato en sus Sunan, de Hannād, de Yaḥyā ibn Abī Zāʾida, de ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, de ʿAṭāʾ, de Ibn al-Zubayr, de ʿĀʾisha, con la parte atribuida al Profeta, pero sin mencionar el relato completo.

La práctica correcta era mantener lo que había hecho ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr —que Dios esté complacido con él—, pues eso era lo que el Mensajero de Dios había deseado. Sin embargo, temió que algunos se opusieran debido a que hacía poco que habían abrazado el islam y aún estaban cerca de la incredulidad. ʿAbd al-Malik desconocía esta Sunna; por eso, cuando se confirmó que ʿĀʾisha la había transmitido del Mensajero de Dios, dijo: «Ojalá la hubiéramos dejado tal como la había dispuesto».

Muslim dijo: «Me relató Muḥammad ibn Ḥātim; nos relató Muḥammad ibn Bakr; nos informó Ibn Jurayj: oí a ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr y al-Walīd ibn ʿAṭāʾ relatar, de al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa». ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd dijo: «Al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh fue a visitar a ʿAbd al-Malik ibn Marwān durante su califato. ʿAbd al-Malik dijo: “No creo que Abū Khubayb —es decir, Ibn al-Zubayr— oyera de ʿĀʾisha lo que afirmaba haber oído de ella”. Al-Ḥārith respondió: “Sí, yo lo oí de ella”.

ʿAbd al-Malik preguntó: “¿Qué la oíste decir?”. Él respondió: “Dijo: ‘El Mensajero de Dios dijo: “Tu pueblo dejó incompleta la construcción de la Casa. Si no fuera porque acaban de abandonar el politeísmo, reconstruiría lo que dejaron. Si después de mí tu pueblo decide reconstruirla, ven para mostrarte lo que dejaron fuera”’.

Entonces le mostró cerca de siete codos”. Este es el relato de ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd».

Al-Walīd ibn ʿAṭāʾ añadió: «El Profeta dijo: “Y le habría hecho dos puertas al nivel del suelo: una al este y otra al oeste. ¿Sabes por qué tu pueblo elevó su puerta?”. Ella respondió: “No”. Él dijo: “Para reservarse el derecho de permitir la entrada solo a quien quisieran.

Si alguien quería entrar, lo dejaban subir y, cuando estaba a punto de entrar, lo empujaban y caía”». ʿAbd al-Malik preguntó a al-Ḥārith: «¿La oíste decir esto?». Él respondió: «Sí». ʿAbd al-Malik permaneció un instante dando golpecitos con su bastón y luego dijo: «Ojalá la hubiera dejado tal como la había dispuesto».

Muslim dijo: «Nos lo relató Muḥammad ibn ʿAmr ibn Jabala; nos relató Abū ʿĀṣim; y también nos relató ʿAbd ibn Ḥumayd; nos informó ʿAbd al-Razzāq. Ambos lo transmitieron de Ibn Jurayj con esta misma cadena, como el relato de Ibn Bakr».

Muslim dijo también: «Me relató Muḥammad ibn Ḥātim; nos relató ʿAbd Allāh ibn Bakr al-Sahmī; nos relató Ḥātim ibn Abī Ṣaghīra, de Abū Qazʿa, quien dijo: “Mientras ʿAbd al-Malik ibn Marwān circunvalaba la Casa, dijo: ‘¡Que Dios combata a Ibn al-Zubayr, que miente acerca de la madre de los creyentes, afirmando que la oyó decir que el Mensajero de Dios dijo: “¡ʿĀʾisha! Si tu pueblo no acabara de salir de la incredulidad, derribaría la Casa para añadirle el Ḥijr, pues tu pueblo dejó incompleta su construcción”’”. Al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa dijo: “No digas eso, emir de los creyentes.

Yo oí a la madre de los creyentes narrar esto”. Él preguntó: “¿Lo oíste de ella?”. Al-Ḥārith respondió: “Sí”. ʿAbd al-Malik dijo: “Si lo hubiera oído antes de derribarla, la habría dejado como la construyó Ibn al-Zubayr”».

Este hadiz puede considerarse establecido de ʿĀʾisha, madre de los creyentes, pues se transmitió de ella por varias cadenas auténticas: de al-Aswad ibn Yazīd, al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa, ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq y ʿUrwa ibn al-Zubayr. Esto demuestra que Ibn al-Zubayr actuó correctamente, y habría sido bueno dejar la Casa tal como él la construyó. Sin embargo, una vez que se volvió a la situación anterior, algunos sabios desaprobaron que se la modificara.

Se cuenta que el emir de los creyentes Hārūn al-Rashīd —o su padre, al-Mahdī— consultó al imán Mālik acerca de derribar la Kaaba y devolverla a la forma que Ibn al-Zubayr le había dado. Mālik le dijo: “Emir de los creyentes, no conviertas la Casa de Dios en un juguete de los reyes: cada vez que uno quiera derribarla, la derribará”. Hārūn dejó de hacerlo. Este relato fue transmitido por ʿIyāḍ y al-Nawawī.

Y, Dios sabe más, la Kaaba permanecerá así hasta el fin de los tiempos, cuando la destruya el hombre de las dos piernas delgadas, de Abisinia, tal como está establecido en los dos Ṣaḥīḥ. Abū Hurayra transmitió que el Mensajero de Dios dijo: «Destruirá la Kaaba un hombre de las dos piernas delgadas, de Abisinia». Ambos lo registraron. Ibn ʿAbbās —que Dios esté complacido con ambos— transmitió del Profeta: «Es como si lo viera: un hombre negro, de piernas separadas, arrancándola piedra por piedra». Lo transmitió al-Bujārī.

El imán Aḥmad ibn Ḥanbal dijo en su Musnad: «Nos relató Aḥmad ibn ʿAbd al-Malik al-Ḥarrānī; nos relató Muḥammad ibn Salama, de Ibn Isḥāq, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, de ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ —que Dios esté complacido con ambos—, quien dijo: “Oí al Mensajero de Dios decir: ‘Destruirá la Kaaba el hombre de las dos piernas delgadas, de Abisinia. Le quitará sus adornos y la despojará de su revestimiento. Es como si lo viera, calvo y de piernas separadas, golpeándola con su pala y su pico’”». Al-fadaʿ es una desviación entre el pie y el hueso de la pierna.

Esto —y Dios sabe más— ocurrirá después de la aparición de Gog y Magog, pues en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī se relata de Abū Saʿīd al-Khudrī —que Dios esté complacido con él— que el Mensajero de Dios dijo: «La gente seguirá peregrinando a la Casa y realizando la ʿumra después de la aparición de Gog y Magog». 23:60; 14:37; 22:26; 14:37; 23:60.

Dios, Exaltado sea, relata la súplica de Abraham e Ismael —la paz sea con ambos—: «¡Señor nuestro! Haz que nosotros nos entreguemos a Ti, y que de nuestra descendencia surja una comunidad entregada a Ti. Muéstranos nuestros ritos y acepta nuestro arrepentimiento. Tú eres, ciertamente, Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso».

Ibn Jarīr dijo: «Con ello pedían: “Haz que nos sometamos a Tu mandato y nos humillemos en obediencia a Ti, sin asociar a nadie contigo en la obediencia ni adorar a nadie fuera de Ti”».

Ibn Abī Ḥātim dijo: «Nos relató mi padre; nos relató Ismāʿīl ibn Rajāʾ ibn Ḥayyān al-Ḥiṣnī al-Qurashī; nos relató Maʿqil ibn ʿUbayd Allāh, de ʿAbd al-Karīm, acerca de “Haz que nosotros nos entreguemos a Ti”, quien dijo: “Que seamos sinceros contigo”. Y acerca de “y que de nuestra descendencia surja una comunidad entregada a Ti”, dijo: “Una comunidad sincera”».

También dijo: «Nos relató ʿAlī ibn al-Ḥusayn; nos relató al-Muqaddamī; nos relató Saʿīd ibn ʿĀmir, de Sallām ibn Abī Muṭīʿ, acerca de esta aleya: “Haz que nosotros nos entreguemos a Ti”, y dijo: “Ellos ya eran musulmanes, pero pidieron permanecer firmes”».

ʿIkrima dijo acerca de «¡Señor nuestro! Haz que nosotros nos entreguemos a Ti»: «Dios respondió: “Ya lo he hecho”». Y acerca de «y que de nuestra descendencia surja una comunidad entregada a Ti», dijo: «Dios respondió: “Ya lo he hecho”».

Al-Suddī dijo que «y que de nuestra descendencia surja una comunidad entregada a Ti» se refiere a los árabes. Ibn Jarīr dijo: «La opinión correcta es que comprende tanto a los árabes como a otros, pues entre la descendencia de Abraham están los Hijos de Israel. Dios, Exaltado sea, dijo: “Y entre el pueblo de Moisés hay una comunidad que guía con la verdad y juzga con justicia” (7:159)». Yo digo: lo que afirmó Ibn Jarīr no contradice a al-Suddī, pues especificar a los árabes no excluye a los demás.

El contexto se refiere a los árabes, por eso después dice: «¡Señor nuestro! Envíales un Mensajero de entre ellos que les recite Tus aleyas, les enseñe el Libro y la sabiduría y los purifique» (2:129). Se refiere a Muḥammad —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, que fue enviado a ellos, como dice Dios: «Él es Quien envió entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos» (62:2). Esto no excluye que su mensaje se dirigiera a todos, árabes y no árabes, como indican las palabras de Dios: «Di: “¡Gente!

Soy el Mensajero de Dios enviado a todos vosotros”» (7:158), y otras pruebas concluyentes.

Esta súplica de Abraham e Ismael —la paz sea con ambos— se asemeja a la que Dios atribuye a Sus siervos creyentes y piadosos: «Y quienes dicen: “¡Señor nuestro! Concédenos, en nuestras esposas y descendientes, motivo de alegría para nuestros ojos y haznos ejemplo para los piadosos”» (25:74). Este deseo es legítimo, pues parte de la perfección del amor a la adoración de Dios es desear que haya entre los propios descendientes quienes adoren únicamente a Dios, sin asociarle nada. Por eso, cuando Dios dijo a Abraham: «Te haré guía para la gente», él respondió: «¿Y también de mi descendencia?».

Dios dijo: «Mi pacto no alcanza a los injustos» (2:124). Esto se relaciona asimismo con sus palabras: «Apártame a mí y a mis hijos de la adoración de los ídolos» (14:35). En el Ṣaḥīḥ de Muslim se ha transmitido de Abū Hurayra, del Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Cuando el hijo de Adán muere, sus obras cesan excepto por tres: una limosna continua, un conocimiento del que se obtiene beneficio o un hijo piadoso que suplica por él».

«Y muéstranos nuestros ritos». Ibn Jurayj transmitió de ʿAṭāʾ que significa: «Dánoslos a conocer y enséñanoslos». Mujāhid dijo: «Muéstranos los lugares de nuestros sacrificios». Se transmitió algo parecido de ʿAṭāʾ y Qatāda.

Saʿīd ibn Manṣūr dijo: «Nos relató ʿAttāb ibn Bashīr, de Khuṣayf, de Mujāhid, quien dijo: “Abraham dijo: ‘Muéstranos nuestros ritos’. Entonces Gabriel fue a él y lo condujo a la Casa, diciéndole: ‘Levanta los cimientos’. Abraham los levantó y completó la construcción. Luego Gabriel lo tomó de la mano, lo sacó y lo condujo al Ṣafā.

Dijo: ‘Este es uno de los ritos de Dios’. Después lo condujo al Marwa y dijo: ‘Y este es uno de los ritos de Dios’. Luego lo condujo hacia Minā. Al llegar al paso, encontró a Iblīs junto a un árbol. Gabriel dijo: ‘Proclama la grandeza de Dios y apedréalo’.

Abraham proclamó la grandeza de Dios y lo apedreó. Iblīs se marchó y se situó junto a la columna central. Cuando Gabriel e Abraham pasaron junto a él, Gabriel dijo: ‘Proclama la grandeza de Dios y apedréalo’. Abraham proclamó la grandeza de Dios y lo apedreó.

Iblīs se marchó. El maldito quería introducir algo en la peregrinación, pero no pudo. Gabriel tomó a Abraham de la mano y lo llevó hasta al-Mashʿar al-Ḥarām. Le dijo: ‘Este es al-Mashʿar al-Ḥarām’. Luego lo tomó de la mano y lo condujo hasta ʿArafāt.

Gabriel dijo: ‘¿Has reconocido lo que te mostré?’. Se lo preguntó tres veces. Abraham respondió: ‘Sí’”».

Se transmitió algo semejante de Abū Mijlaz y Qatāda. Abū Dāwūd al-Ṭayālisī dijo: «Nos relató Ḥammād ibn Salama, de Abū al-ʿĀṣim al-Ghanawī, de Abū al-Ṭufayl, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: “Cuando a Abraham se le mostraron los ritos de la peregrinación, Satanás se le apareció en el lugar del recorrido entre Ṣafā y Marwa, y Abraham se apresuró tras él. Luego Gabriel lo condujo hasta Minā y le dijo: ‘Este es el lugar donde se alojará la gente’. Al llegar a la columna de al-ʿAqaba, Satanás se le interpuso.

Abraham lo apedreó con siete piedrecillas y Satanás se marchó. Después lo condujo a la columna central; Satanás se le interpuso y Abraham lo apedreó con siete piedrecillas, hasta que se marchó. Luego lo condujo a la columna más alejada; Satanás se le interpuso y Abraham lo apedreó con siete piedrecillas, hasta que se marchó. Después lo llevó a Jamʿ y dijo: ‘Este es al-Mashʿar’.

Luego lo condujo a ʿArafa y dijo: ‘Esta es ʿArafa’. Gabriel le preguntó: ‘¿Has reconocido?’.» 7:159; 62:2; 7:158; 25:74; 2:124; 14:35.

Tafsir de Al-Bagawi

Dios, Exaltado sea, dice: «Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa, junto con Ismael» (2:127). Los transmisores narran que Dios creó el lugar de la Casa dos mil años antes de la tierra. Era una masa blanca sobre el agua, y la tierra se extendió desde debajo de ella. Cuando Dios hizo descender a Adán —la paz sea con él— a la tierra, este se sintió solo y se quejó a Dios, Exaltado sea.

Entonces Dios hizo descender la Casa frecuentada, hecha de una gema del Paraíso, con dos puertas de esmeralda verde, una oriental y otra occidental. La colocó en el lugar de la Casa y dijo: «¡Adán! He hecho descender para ti una Casa que circunvalarás como se circunvala Mi Trono y junto a la cual rezarás como se reza junto a Mi Trono».

Dios hizo descender la Piedra; era blanca, pero se volvió negra por el contacto con la sangre menstrual en la época preislámica. Adán se dirigió caminando desde la India hacia La Meca. Dios puso a un ángel a guiarlo hasta la Casa. Adán peregrinó a la Casa y realizó los ritos.

Cuando terminó, los ángeles fueron a su encuentro y dijeron: «¡Que tu peregrinación sea aceptada, Adán! Nosotros peregrinamos a esta Casa dos mil años antes que tú». Ibn ʿAbbās —que Dios esté complacido con ambos— dijo: «Adán peregrinó cuarenta veces a pie desde la India hasta La Meca». Así continuó hasta la época del diluvio.

Entonces Dios la elevó al cuarto cielo y cada día entraban en ella setenta mil ángeles que no volvían a ella. Dios envió a Gabriel —la paz sea con él— para que ocultara la Piedra Negra en el monte Abū Qubays, a fin de protegerla de la inundación. El lugar de la Casa permaneció vacío hasta la época de Abraham.

Luego Dios ordenó a Abraham, después de que le nacieran Ismael e Isaac, construir una Casa en la que se le recordara. Abraham pidió a Dios, Exaltado sea, que le indicara su emplazamiento. Dios envió la Sakīna para guiarlo hasta el lugar de la Casa. Era un viento violento de dos cabezas, semejante a una serpiente.

Dios ordenó a Abraham que construyera donde se detuviera la Sakīna. Abraham la siguió hasta que llegaron a La Meca; allí la Sakīna se plegó sobre el lugar de la Casa como se pliega un escudo de cuero. Esta es la opinión de ʿAlī y al-Ḥasan.

Ibn ʿAbbās dijo: «Dios envió una nube del tamaño de la Kaaba. Se desplazaba y Abraham caminaba bajo su sombra hasta llegar a La Meca. La nube se detuvo sobre el lugar de la Casa, y desde ella se le llamó a Abraham: “Construye bajo su sombra, sin añadir ni quitar”». Se dice también que Dios envió a Gabriel para señalarle el lugar de la Casa, según las palabras de Dios: «Y cuando establecimos para Abraham el lugar de la Casa» (22:26).

Abraham e Ismael construyeron la Casa. Abraham construía e Ismael le alcanzaba las piedras. A esto se refiere la palabra de Dios: «Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa, junto con Ismael»; es decir, sus bases. El singular de «cimientos» es «cimiento».

Al-Kisāʾī dijo: «Las paredes de la Casa». Ibn ʿAbbās dijo: «La Casa se construyó con piedras de cinco montes: Ṭūr Sīnāʾ, Ṭūr Zītā, el Líbano —que es un monte de Siria—, al-Jūdī —un monte de la región de Jazīra— y el monte Ḥirāʾ, en La Meca, del que se construyeron sus cimientos».

Cuando Abraham llegó al lugar de la Piedra Negra, dijo a Ismael: «Tráeme una piedra hermosa que sirva de señal para la gente». Ismael le trajo una piedra, pero Abraham dijo: «Tráeme una mejor que esta». Ismael se marchó a buscarla. Entonces Abū Qubays llamó: «¡Abraham!

Tengo algo depositado para ti; tómalo». Abraham tomó la Piedra Negra y la colocó en su lugar.

También se dice que Dios construyó en el cielo una Casa llamada al-Bayt al-Maʿmūr, también conocida como al-Ḍurāḥ, y ordenó a los ángeles construir en la tierra la Kaaba frente a ella, con el mismo tamaño y forma. Se dice que Adán fue el primero en construir la Kaaba, pero que quedó borrada en la época del diluvio. Luego Dios se la mostró a Abraham para que la construyera.

En las palabras «¡Señor nuestro! Acepta nuestra obra» hay una elipsis: ambos decían «¡Señor nuestro! Acepta nuestra construcción». «Tú eres Quien todo lo oye»: oye nuestras súplicas. «Quien todo lo sabe»: conoce nuestras intenciones.

«¡Señor nuestro! Haz que nosotros nos entreguemos a Ti»: que seamos monoteístas, obedientes, sinceros y sumisos a Ti. «Y que de nuestra descendencia»: es decir, de nuestros hijos. «Surja una comunidad»: un grupo; la comunidad es el conjunto de seguidores de los profetas. «Entregada a Ti»: sumisa a Ti.

«Muéstranos» significa «enséñanos y danos a conocer». Ibn Kathīr lo leyó con la rāʾ en reposo; Abū ʿAmr, con una pronunciación abreviada de su vocal; los demás, con kasra. Ibn ʿĀmir y Abū Bakr coincidieron en la lectura con reposo en la sūra Ḥā Mīm al-Sajda. Su forma original era arʾinā; se eliminó la hamza para facilitar la pronunciación y su vocal se trasladó a la rāʾ.

Quien la leyó en reposo consideró que, al desaparecer la hamza, desaparecía también su vocal.

«Nuestros ritos»: las prescripciones de nuestra religión y los ritos de nuestra peregrinación. También se dice: los lugares de nuestra peregrinación. Mujāhid dijo: «Nuestros lugares de sacrificio; el nusuk es el animal sacrificado». También se dice: nuestros lugares de adoración.

El significado original de nusuk es adoración, y nāsik significa adorador. Dios respondió a la súplica de ambos y envió a Gabriel, quien les mostró los ritos en el día de ʿArafa. Cuando llegaron a ʿArafāt, Gabriel dijo: «¿Has reconocido, Abraham?». Él respondió: «Sí». Por eso, el día se llamó ʿArafa y el lugar ʿArafāt.

«Y acepta nuestro arrepentimiento»: perdónanos. «Tú eres, ciertamente, Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso».