La súplica de Ibrahim por un Mensajero

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

«Señor nuestro, haz surgir entre ellos» —es decir, entre nuestra descendencia— «un Mensajero de entre ellos», para elevar su posición, para que lo sigan y para que lo conozcan de verdad. «Que les recite Tus aleyas»: pronunciándolas, memorizándolas y ayudándolos a memorizarlas. «Y les enseñe el Libro y la sabiduría»: su significado. «Y los purifique»: educándolos en las obras rectas y apartándolos de las obras reprobables, con las cuales las almas no se purifican.

«Tú eres el Poderoso»: es decir, el que domina todas las cosas, ante cuya fuerza nada puede resistirse. «El Sabio»: Aquel que pone cada cosa en su lugar. Así pues, por Tu poder y Tu sabiduría, haz surgir entre ellos a este Mensajero. Allah respondió a la súplica de ambos y envió a este noble Mensajero, por medio del cual mostró misericordia especialmente a su descendencia y, en general, a todas las criaturas.

Por eso, el Profeta —que Allah le conceda paz y bendiciones— dijo: «Yo soy la súplica de mi padre Ibrahim». Y cuando Allah otorgó a Ibrahim tan elevada distinción y mencionó sus atributos perfectos, dijo, exaltado sea:

Tafsir del imán Ibn Kazir

Allah, exaltado sea, informa aquí de que Ibrahim completó su súplica por los habitantes del Santuario, pidiendo que Allah hiciera surgir entre ellos a un Mensajero de entre ellos, es decir, de la descendencia de Ibrahim. Esta súplica respondida coincidió con el decreto previo de Allah de designar a Muhammad —que Allah le conceda paz y bendiciones— como Mensajero entre los iletrados, enviado a ellos y también al resto de pueblos no árabes, tanto de los seres humanos como de los genios.

El imam Ahmad dijo: «Nos narró ʿAbd al-Rahman ibn Mahdi; nos narró Muʿawiya ibn Salih, de Saʿid ibn Suwayd al-Kalbi, de ʿAbd al-Aʿla ibn Hilal al-Sulami, de al-ʿIrbad ibn Sariya, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le conceda paz y bendiciones— dijo: “Yo ya estaba junto a Allah como el Sello de los Profetas, mientras Adán aún yacía en su arcilla. Os informaré del comienzo de esto: la súplica de mi padre Ibrahim, la buena nueva que Jesús dio de mí y el sueño que vio mi madre: que de ella salía una luz que iluminaba los palacios de Siria. Así es también con las madres de los profetas: tienen visiones”».

Ibn Wahb, al-Layth y su escriba ʿAbd Allah ibn Salih transmitieron igualmente este relato de Muʿawiya ibn Salih; y Abu Bakr ibn Abi Maryam lo corroboró, transmitiéndolo de Saʿid ibn Suwayd con la misma cadena.

También dijo el imam Ahmad: «Nos narró Abu al-Nadr; nos narró al-Faraj; nos narró Luqman ibn ʿAmir: Oí a Abu Umama decir: Le pregunté: “¡Mensajero de Allah! ¿Cuál fue el comienzo de tu misión?”. Respondió: “La súplica de mi padre Ibrahim, la buena nueva de Jesús acerca de mí y el sueño que vio mi madre: que de ella salía una luz que iluminaba los palacios de Siria”».

Lo que se quiere decir es que el primero que anunció su llegada y dio a conocer su nombre a la gente fue Ibrahim —la paz sea con él—. Su mención permaneció conocida y extendida entre las personas hasta que la anunció claramente, por su nombre, el último de los profetas de los Hijos de Israel, Jesús, hijo de Maryam —la paz sea con él—. Cuando se dirigió a los Hijos de Israel, dijo: «Soy un Mensajero de Allah para vosotros, que confirma lo que había antes de mí de la Torá y anuncia a un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad» (La fila, 61:6).

Por eso, en este hadiz dijo: «La súplica de mi padre Ibrahim y la buena nueva de Jesús, hijo de Maryam».

En cuanto a sus palabras: «Y el sueño que vio mi madre: que de ella salía una luz que iluminaba los palacios de Siria», se ha dicho que fue un sueño que tuvo cuando estaba embarazada de él. Se lo contó a su gente, y el relato se difundió y se hizo conocido entre ellos; fue un anuncio preliminar. La mención específica de Siria como lugar iluminado por esa luz indica que su religión se establecería y arraigaría en esa región. Por ello, al final de los tiempos Siria será un refugio para el islam y sus seguidores.

Allí descenderá Jesús, hijo de Maryam, cuando baje en Damasco, junto al minarete blanco oriental. Por eso se relata en los dos Sahih: «Un grupo de mi comunidad seguirá manifestándose con firmeza en la verdad; no les perjudicarán quienes los abandonen ni quienes se opongan a ellos, hasta que llegue la orden de Allah, y ellos permanecerán así». En el Sahih de al-Bujari dice: «Y estarán en Siria».

Abu Jaʿfar al-Razi transmitió de al-Rabiʿ ibn Anas, de Abu al-ʿAliya, acerca de las palabras «Señor nuestro, haz surgir entre ellos un Mensajero», que se refieren a la comunidad de Muhammad —que Allah le conceda paz y bendiciones—. Se le dijo a Ibrahim: «Tu súplica ha sido respondida; esto ocurrirá al final de los tiempos». Lo mismo dijeron al-Suddi y Qatada.

Las palabras de Allah «y les enseñará el Libro» significan: el Corán; y «la sabiduría» significa: la Sunna. Así lo dijeron al-Hasan, Qatada, Muqatil ibn Hayyan, Abu Malik y otros. También se ha dicho que significa la comprensión de la religión, y no hay contradicción entre estas interpretaciones.

Respecto a «y los purifique», ʿAli ibn Abi Talha transmitió de Ibn ʿAbbas que significa: la obediencia a Allah y la sinceridad. Muhammad ibn Ishaq dijo acerca de «y les enseñará el Libro y la sabiduría»: les enseñará el bien para que lo practiquen y el mal para que se aparten de él; y les informará de que Allah está complacido con ellos cuando Le obedezcan, se esfuercen por multiplicar su obediencia y eviten aquello que Él desaprueba de la desobediencia.

Las palabras «Tú eres el Poderoso, el Sabio» significan: el Poderoso, a quien nada puede escapar ni vencer y que tiene poder sobre todas las cosas; y el Sabio en Sus actos y palabras, que pone cada cosa en su lugar, con sabiduría y justicia. (La fila, 61:6).

Tafsir de Al-Bagawi

«Señor nuestro, haz surgir entre ellos»: es decir, entre la comunidad musulmana descendiente de Ibrahim e Ismail. También se ha dicho: entre los habitantes de La Meca. «Un Mensajero de entre ellos»: es decir, un enviado; se refiere a Muhammad —que Allah le conceda paz y bendiciones—.

El maestro Abu al-Qasim ʿAli ibn Musa al-Musawi nos narró: me narró Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad ibn ʿAbbas al-Balkhi; el imam Abu Sulayman Hamd ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Khattabi nos informó: nos narró Muhammad ibn al-Makki; nos narró Ishaq ibn Ibrahim; nos narró el sobrino de Ibn Wahb; me narró mi tío; nos narró Muʿawiya, de Salih, de Saʿid ibn Suwayd, de ʿAbd al-Aʿla ibn Hilal al-Sulami, de al-ʿIrbad ibn Sariya, del Mensajero de Allah —que Allah le conceda paz y bendiciones—, quien dijo: «Yo estaba escrito junto a Allah como el Sello de los Profetas, mientras Adán aún yacía en su arcilla.

Os informaré del comienzo de mi misión: soy la súplica de Ibrahim, la buena nueva de Jesús y el sueño que vio mi madre cuando me dio a luz: de ella salió una luz que iluminó para ella los palacios de Siria».

Con «la súplica de Ibrahim» se refiere a esta súplica: pidió que se enviara un Mensajero entre los descendientes de Ismail. Ibn ʿAbbas dijo: «Todos los profetas fueron de los Hijos de Israel, excepto diez: Nuh, Hud, Salih, Shuʿayb, Lut, Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yaʿqub y Muhammad. Que Allah les conceda a todos paz y bendiciones».

«Que les recite» significa: que lea. «Tus aleyas» significa: Tu Libro, es decir, el Corán. Una aleya coránica es un discurso continuo hasta que llega a su término. También se ha dicho que es un conjunto de letras; así, se dice: “La gente salió con su ayah”, es decir, con su grupo.

«Y les enseñe el Libro» significa: el Corán. Sobre «y la sabiduría», Mujahid dijo: «La comprensión del Corán». Muqatil dijo: «Las exhortaciones del Corán y las normas que contiene». Ibn Qutayba dijo: «Es el conocimiento y la acción; un hombre no puede ser sabio hasta que reúna ambos».

También se ha dicho que significa la Sunna, las normas y el juicio, o la comprensión de la religión. Abu Bakr ibn Durayd dijo: «Toda palabra que te exhorte, te llame a una virtud o te aparte de algo reprobable es sabiduría».

«Y los purifique» significa: los purifique de la idolatría y los pecados. También se ha dicho: que tome el azaque de sus bienes. Ibn Kaysan dijo: «Que dé testimonio de su rectitud el Día de la Resurrección, cuando ellos den testimonio de que los profetas transmitieron el mensaje». En este sentido, la purificación significa declarar justa a una persona.

«Tú eres el Poderoso, el Sabio». Ibn ʿAbbas dijo: «El Poderoso es Aquel que no tiene igual». Al-Kalbi dijo: «El que se venga; lo demuestra la palabra de Allah: “Allah es Poderoso, dueño de la retribución”». También se ha dicho: el invulnerable, a quien las manos no pueden alcanzar y a quien nada puede llegar; el fuerte, pues el poder implica fuerza, como en las palabras de Allah «y los fortalecimos con un tercero» (Ya Sin, 36:14), es decir, les dimos fuerza; y el vencedor, como en Su relato: «Y me venció en la discusión» (Sad, 38:23), es decir, me venció.

En el proverbio se dice: «Quien vence, se apodera» —esto es, quien domina se lleva lo que quiere—. (La familia de ʿImran, 3:4; Ya Sin, 36:14; Sad, 38:23).