La súplica por más conocimiento

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

Después de mencionar el decreto retributivo de Dios sobre Sus siervos y Su mandato religioso, que reveló en Su Libro —y que es uno de los efectos de Su soberanía—, dijo: «¡Exaltado sea Dios!», es decir, sublime, elevado y santificado por encima de toda imperfección y defecto. «El Soberano»: la soberanía es un atributo Suyo, y todas las criaturas están bajo Su dominio; Sus decretos soberanos, tanto los que rigen la creación como los que rigen la religión, se cumplen entre ellas. «El Real»: Su existencia, Su soberanía y Su perfección son verdaderas.

Los atributos de perfección solo pertenecen realmente al Majestuoso. Entre ellos está la soberanía: aunque alguna criatura pueda poseer dominio sobre algunas cosas durante cierto tiempo, su dominio es limitado, falso y pasajero. En cambio, el dominio del Señor no cesa ni desaparece: Él es el Viviente, el Sustentador, el Majestuoso.

«Y no te apresures a recitar el Corán antes de que concluya su revelación para ti»: no te adelantes a recibir y repetir el Corán cuando Gabriel te lo recite; espera hasta que termine. Cuando haya terminado, recítalo. Dios te ha garantizado que lo reunirá en tu pecho y que podrás recitarlo, como dijo el Altísimo: «No muevas tu lengua para apresurarte [a recitarlo]. A Nosotros nos corresponde reunirlo y hacer que lo recites.

Cuando lo recitemos, sigue su recitación. Luego, a Nosotros nos corresponde explicarlo».

Como el apresuramiento del Profeta ﷺ por retener la revelación y adelantarse a ella mostraba su inmenso amor por el conocimiento y su afán por adquirirlo, Dios le ordenó pedirle que se lo aumentara. El conocimiento es bueno, y se desea que abunde el bien; este procede de Dios, y el camino para alcanzarlo consiste en esforzarse, anhelar el conocimiento, pedírselo a Dios, buscar Su ayuda y reconocer la propia necesidad de Él en todo momento.

De esta noble aleya también se aprende la etiqueta que debe observarse al recibir conocimiento: quien escucha debe proceder con calma y paciencia, hasta que quien dicta o enseña termine de exponer su discurso continuo. Cuando haya acabado, podrá preguntar si tiene alguna duda; no debe apresurarse a preguntar ni interrumpir a quien transmite el conocimiento, pues eso puede privarlo de obtenerlo. Del mismo modo, quien recibe una pregunta debe escucharla atentamente y comprender qué se pretende antes de responder, pues así tendrá más posibilidades de acertar.

Tafsir del imán Ibn Kazir

Las palabras de Dios: «Y no te apresures a recitar el Corán antes de que concluya su revelación para ti» son como Sus palabras de la sura «No juro por el Día de la Resurrección»: «No muevas tu lengua para apresurarte [a recitarlo]. A Nosotros nos corresponde reunirlo y hacer que lo recites. Cuando lo recitemos, sigue su recitación. Luego, a Nosotros nos corresponde explicarlo» (75:16-19).

Se ha transmitido auténticamente de Ibn ʿAbbās que el Mensajero de Dios ﷺ soportaba con dificultad la recepción de la revelación y movía la lengua. Entonces Dios hizo descender esta aleya. Es decir, cuando Gabriel acudía a él con la revelación, cada vez que Gabriel pronunciaba una aleya, él la pronunciaba junto con él, por su gran afán de memorizar el Corán. Así, Dios lo guio a lo que era más fácil y llevadero para él, para que no le resultara una carga, y dijo: «No muevas tu lengua para apresurarte [a recitarlo].

A Nosotros nos corresponde reunirlo y hacer que lo recites», es decir, reunirlo en tu pecho y luego hacer que lo recites a la gente sin que olvides nada de él. «Cuando lo recitemos, sigue su recitación. Luego, a Nosotros nos corresponde explicarlo».

Y en esta aleya dijo: «Y no te apresures a recitar el Corán antes de que concluya su revelación para ti», es decir: escucha en silencio; cuando el ángel haya terminado de recitártelo, recítalo después de él. «Y di: “¡Señor mío! Auméntame el conocimiento”», es decir, auméntame el conocimiento que procede de Ti. Ibn ʿUyayna —que Dios tenga misericordia de él— dijo: «El Profeta ﷺ no dejó de recibir más conocimiento hasta que Dios, Poderoso y Majestuoso, se lo llevó».

Por eso se menciona en un hadiz: «Dios continuó enviando revelación a Su Mensajero, hasta que la revelación fue más abundante que nunca el día en que murió el Mensajero de Dios ﷺ».

Ibn Māŷa dijo: Nos narró Abū Bakr ibn Abī Šayba; nos narró ʿAbd Allāh ibn Numayr, de Mūsā ibn ʿUbayda, de Muḥammad ibn Ṯābit, de Abū Hurayra —que Dios esté complacido con él—, quien dijo: «El Mensajero de Dios ﷺ solía decir: “¡Oh, Dios! Haz que me beneficie de lo que me has enseñado, enséñame lo que me beneficie, auméntame el conocimiento y la alabanza sea para Dios en toda circunstancia”». At-Tirmiḏī lo transmitió de Abū Kurayb, de ʿAbd Allāh ibn Numayr, con la misma cadena, y dijo: «Es extraño por esta vía».

Al-Bazzār lo transmitió de ʿAmr ibn ʿAlī al-Fallās, de Abū ʿĀṣim, de Mūsā ibn ʿUbayda, con la misma cadena, añadiendo al final: «Y me refugio en Dios de la situación de los habitantes del Fuego».

Tafsir de Al-Bagawi

«¡Exaltado sea Dios, el Soberano Real!»: Dios está muy por encima de las falsas atribuciones de quienes se desvían y de lo que dicen los asociadores.

«Y no te apresures a recitar el Corán»: se refiere al Profeta ﷺ. Cuando Gabriel descendía con el Corán, él se apresuraba a recitarlo junto con Gabriel, antes de que este terminara la recitación que debía transmitir, por temor a que se le escapara o lo olvidara. Dios se lo prohibió y dijo: «Y no te apresures a recitar el Corán», es decir, no te apresures a recitarlo «antes de que concluya su revelación para ti», es decir, antes de que Gabriel termine de transmitírtelo. Es semejante a Sus palabras: «No muevas tu lengua para apresurarte [a recitarlo]» (sura 75:16).

Yaʿqūb recitó «nuqḍiya» con la letra nūn abierta, la ḍād con kasra y la yāʾ abierta, y «waḥyahu» en acusativo. Muŷāhid y Qatāda dijeron que significa: no se lo recites a tus compañeros ni se lo dictes hasta que sus significados se te hayan aclarado.

«Y di: “¡Señor mío! Auméntame el conocimiento”»: se refiere al conocimiento del Corán y de sus significados. También se dijo: conocimiento además del que ya has aprendido. Cuando Ibn Masʿūd recitaba esta aleya, decía: «¡Oh, Dios, Señor mío! Auméntame el conocimiento, la fe y la certeza».