Bittgebet um rechtschaffene Nachkommen

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

„Und mach ihn, mein Herr, wohlgefällig“ bedeutet: zu einem rechtschaffenen Diener, an dem Du Wohlgefallen hast und den Du Deinen Dienern liebenswert machst. Zusammenfassend bat er Allah um ein männliches, rechtschaffenes Kind, das nach seinem Tod fortbestehen und sein Nachfolger sein würde, ein Prophet, mit dem Allah und Seine Geschöpfe zufrieden wären. Dies ist das Beste, was ein Kind sein kann. Zu Allahs Barmherzigkeit gegenüber Seinem Diener gehört es, ihm ein rechtschaffenes Kind zu schenken, das edle Charakterzüge und lobenswerte Eigenschaften in sich vereint.

Da erbarmte sich sein Herr seiner und erhörte sein Bittgebet.

„Mein Herr, schwach sind mir die Knochen geworden“ bedeutet: Sie sind kraftlos und schwach geworden. Wenn die Knochen, die das Gerüst des Körpers bilden, schwach werden, wird auch alles andere schwach. „Und das Haupt ist in Altersgrauheit entflammt“: Denn graues Haar ist ein Zeichen von Schwäche und hohem Alter, ein Bote und Vorbote des Todes sowie dessen Warnzeichen. So wandte er sich an Allah, den Erhabenen, mit dem Hinweis auf seine Schwäche und Hilflosigkeit.

Dies gehört zu den Allah liebsten Mitteln, sich Ihm zu nähern, denn es zeigt, dass man sich von eigener Macht und Kraft lossagt und das Herz an Allahs Macht und Kraft bindet. „Und ich war im Bittgebet zu Dir, mein Herr, nie unglücklich“ bedeutet: Mein Herr, Du hast mich niemals abgewiesen, enttäuscht oder ohne Erhörung gelassen. Vielmehr warst Du mir stets zugetan und hast mein Bittgebet erhört; Deine Wohltaten kamen fortwährend zu mir, und Deine Güte erreichte mich immer wieder. Damit berief er sich auf Allahs Gunst ihm gegenüber und darauf, dass Er seine früheren Bittgebete erhört hatte.

So bat er Denjenigen, der ihm zuvor Gutes erwiesen hatte, Seine Wohltaten auch künftig zu vollenden.

„Und ich fürchte die Verwandten nach mir“ bedeutet: Ich fürchte, dass diejenigen, die nach meinem Tod die Angelegenheiten der Kinder Israels übernehmen, Deine Religion nicht gebührend bewahren und Deine Diener nicht zu Dir rufen werden. Dem äußeren Wortlaut nach sah er unter ihnen niemanden, der für die religiöse Führung geeignet gewesen wäre. Darin zeigen sich Zakariyyas Mitgefühl und sein aufrichtiger Rat: Seine Bitte um ein Kind war nicht wie die Bitte anderer, die lediglich einen weltlichen Nutzen anstreben.

Vielmehr ging es ihm um das Wohl der Religion und um die Furcht, sie könne verlorengehen; er sah, dass niemand sonst dafür geeignet war. Sein Haus gehörte zu den in religiöser Hinsicht bekannten Häusern, war eine Quelle der Sendung und ein Ort, von dem Gutes zu erwarten war. Daher bat er Allah, ihm ein Kind zu schenken, das nach ihm die Religion bewahren würde. Er erwähnte, dass seine Frau unfruchtbar war, also überhaupt keine Kinder gebären konnte, und dass er selbst ein überaus hohes Alter erreicht hatte, in dem Begehren und Nachkommenschaft selten sind.

„So schenke mir von Dir aus einen nahen Verwandten“: Mit dieser Nachfolge ist die Nachfolge in der Religion gemeint, das Erbe des Prophetentums, des Wissens und des Handelns.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

Mujāhid sagte zu den Worten „der mich beerbt und von der Sippe Yaʿqūbs erbt“: Sein Erbe war Wissen, und Zakariyya gehörte zu den Nachkommen Yaʿqūbs. Huschaym sagte: Ismāʿīl ibn Abī Khālid überlieferte uns von Abū Ṣāliḥ zu den Worten „der mich beerbt und von der Sippe Yaʿqūbs erbt“: Er könnte ein Prophet werden, wie seine Vorväter Propheten waren. ʿAbd ar-Razzāq überlieferte von Maʿmar, von Qatāda, von al-Ḥasan: Er erbt sein Prophetentum und sein Wissen. As-Suddī sagte: Er erbt mein Prophetentum und das Prophetentum der Sippe Yaʿqūbs.

Mālik überlieferte von Zayd ibn Aslam zu den Worten „und von der Sippe Yaʿqūbs erbt“: Ihr Prophetentum. Jābir ibn Nūḥ und Yazīd ibn Hārūn überlieferten beide von Ismāʿīl ibn Abī Khālid, von Abū Ṣāliḥ, zu den Worten „der mich beerbt und von der Sippe Yaʿqūbs erbt“: Er erbt mein Vermögen und von der Sippe Yaʿqūbs das Prophetentum. Dies ist die Auffassung, die Ibn Jarīr in seinem Tafsīr bevorzugte.

ʿAbd ar-Razzāq sagte: Maʿmar überlieferte uns von Qatāda, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Allah erbarme sich Zakariyyas! Was hatte er doch für Erben! Und Allah erbarme sich Lūṭs! Er suchte Zuflucht bei einer starken Stütze.“

Ibn Jarīr sagte: Abū Kurayb berichtete uns, Jābir ibn Nūḥ berichtete uns von Mubārak – gemeint ist Ibn Faḍāla –, von al-Ḥasan, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Allah erbarme sich meines Bruders Zakariyya! Was hatte er doch für Erben an seinem Besitz, als er sagte: ‚So schenke mir von Dir aus einen nahen Verwandten, der mich beerbt und von der Sippe Yaʿqūbs erbt.‘“ Diese Überlieferungen sind mursal und stehen den authentischen Überlieferungen nicht entgegen. Und Allah weiß es am besten.

Die Worte „und mach ihn, mein Herr, wohlgefällig“ bedeuten: wohlgefällig bei Dir und bei Deinen Geschöpfen, sodass Du ihn liebst und ihn Deinen Geschöpfen in seiner Religion und seinem Charakter liebenswert machst.

„Er sagte: Mein Herr, schwach sind mir die Knochen geworden“ bedeutet: Ich bin schwach geworden und meine Kräfte haben nachgelassen. „Und das Haupt ist in Altersgrauheit entflammt“ bedeutet: Das graue Haar hat sich im schwarzen Haar ausgebreitet. Ibn Durayd sagte in seiner Maqṣūra: „Siehst du nicht, wie mein Haupt in seiner Farbe gleicht Dem Saum des Morgens unter den Schleiern der Finsternis? Und das Weiße entflammte im Schwarzen, Wie Feuer im Glutbett des Ġaḍā-Holzes.“

Gemeint ist, dass er von Schwäche und hohem Alter sowie von deren offensichtlichen und verborgenen Anzeichen berichtet. Die Worte „und ich war im Bittgebet zu Dir, mein Herr, nie unglücklich“ bedeuten: Ich kannte von Dir nur die Erhörung meiner Bittgebete, und Du hast mich bei keiner meiner Bitten abgewiesen.

Zu den Worten „Und ich fürchte die Verwandten nach mir“: Die meisten Rezitatoren sprechen das „yāʾ“ in „al-mawālī“ mit Fatḥa, sodass das Wort als Objekt steht. Von al-Kisāʾī wird überliefert, dass er das „yāʾ“ ohne Vokal las, wie im Vers: „Als wären ihre Hände auf der weiten Ebene Die Hände junger Frauen, die Silberstücke austauschen.“ Ein anderer Dichter sagte: „Ein Jüngling, der mit der Sonne wetteiferte – sie hätte ihren Schleier fallen lassen –, oder mit dem wandernden Mond, hätte dieser seine Halsketten abgelegt.“

Dazu gehört auch die Aussage Abū Tammāms, Ḥabīb ibn Aws at-Tāʾīs: „Die Verse gerieten aneinander, während ich über ihnen wachte, Bis ich meinte, ihre Reimenden würden miteinander kämpfen.“ Mujāhid, Qatāda und as-Suddī sagten, mit „al-mawālī“ seien die männlichen Verwandten gemeint. Abū Ṣāliḥ sagte: die entfernten Verwandten. Es wird überliefert, dass der Befehlshaber der Gläubigen ʿUthmān ibn ʿAffān – Allah sei mit ihm zufrieden – den Vers mit Verdoppelung des „fāʾ“ las: „Und ich fürchte, dass die Verwandten nach mir weniger werden“, das heißt: dass meine männlichen Verwandten nach mir nur wenige sein werden.

Nach der ersten Lesart bestand seine Furcht darin, dass sie nach seinem Tod unter den Menschen schlecht handeln könnten. Deshalb bat er Allah um ein Kind, das nach ihm Prophet sein und sie durch sein Prophetentum und die Offenbarung, die ihm zuteilwürde, leiten sollte. Er fürchtete also nicht, dass seine Verwandten sein Vermögen erben würden. Denn ein Prophet hat einen zu erhabenen Rang und zu hohe Stellung, als dass er sich um sein Vermögen sorgen und sich so sehr davor scheuen würde, dass seine männlichen Verwandten es erben, dass er Allah um ein Kind bäte, das es an ihrer Stelle an sich nähme.

Dies ist eine Erklärung. Zweitens wird nicht erwähnt, dass er vermögend gewesen wäre; vielmehr war er ein Zimmermann, der von dem lebte, was seine Hände erwarben. Ein solcher sammelt kein Vermögen an, ganz besonders nicht die Propheten, denn sie gehörten zu den Menschen, die am wenigsten an der Welt hingen. Drittens steht in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken durch mehrere Überlieferungswege fest, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Wir hinterlassen kein Erbe; was wir hinterlassen, ist eine Spende.“

In einer Überlieferung bei at-Tirmiḏī mit authentischer Überlieferungskette heißt es: „Wir, die Gemeinschaft der Propheten, hinterlassen kein Erbe.“ Somit muss man die Worte „So schenke mir von Dir aus einen nahen Verwandten, der mich beerbt“ auf das Erbe des Prophetentums beziehen. Deshalb sagte er: „und von der Sippe Yaʿqūbs erbt“, wie Allah, der Erhabene, sagte: „Und Sulaymān beerbte Dāwūd“ (an-Naml, 27:16), das heißt: im Prophetentum.

Wäre das Erbe des Vermögens gemeint, hätte Allah ihn damit nicht unter seinen Geschwistern besonders hervorgehoben; und die Mitteilung darüber hätte keinen nennenswerten Nutzen, denn es ist in allen Rechtsordnungen und Religionen allgemein bekannt und festgelegt, dass ein Kind seinen Vater beerbt. Wäre es also kein besonderes Erbe, hätte Allah es nicht ausdrücklich erwähnt. All dies wird durch den authentischen Hadith bestätigt: „Wir, die Gemeinschaft der Propheten, hinterlassen kein Erbe; was wir hinterlassen, ist eine Spende.“

Tafsīr al-Baġawī

„Mein Herr, schwach“: kraftlos und gebrechlich. „Sind mir die Knochen geworden“: infolge des hohen Alters. Qatāda sagte: Er beklagte, dass ihm die Backenzähne ausfielen. „Und das Haupt ist entflammt“ bedeutet: Das Haar auf dem Kopf ist weiß geworden.

„In Altersgrauheit“ bedeutet: mit grauem Haar. „Und ich war im Bittgebet zu Dir, mein Herr, nie unglücklich“: Du hast mich in der Vergangenheit daran gewöhnt, meine Bitte erhört zu bekommen, und mich nicht enttäuscht. Einer Erklärung zufolge bedeutet es: Als Du mich zum Glauben gerufen hast, glaubte ich, und dadurch wurde ich nicht unglücklich, indem ich den Glauben unterließ.

„Der mich beerbt und von der Sippe Yaʿqūbs erbt“: Abū ʿAmr und al-Kisāʾī rezitierten beide Verben mit sukūn auf dem „thāʾ“, als Antwort auf das Bittgebet. Die übrigen rezitierten sie im Indikativ, als Umstand oder Eigenschaft, also: „einen nahen Verwandten, der Erbe sein wird“. Über die Art dieses Erbes waren sie unterschiedlicher Ansicht. Al-Ḥasan sagte: Gemeint ist, dass er mein Vermögen und von der Sippe Yaʿqūbs das Prophetentum und das Hohepriesteramt erbt.

Einer anderen Auffassung zufolge ist das Erbe des Prophetentums und des Wissens gemeint. Wieder andere sagten, gemeint sei das Erbe des Hohepriesteramts, denn Zakariyya war das Oberhaupt der Schriftgelehrten. Az-Zajjāj sagte: Am besten ist es, dies auf ein anderes Erbe als das Vermögen zu beziehen, denn es ist unwahrscheinlich, dass Zakariyya, ein Prophet unter den Propheten, sich davor gefürchtet hätte, dass die Söhne seines Onkels sein Vermögen erben. Gemeint ist vielmehr, dass er fürchtete, die Söhne seines Onkels könnten Allahs Religion vernachlässigen und Seine Gebote verändern.

Er hatte bei den Kindern Israels erlebt, wie sie die Religion verfälschten und Propheten töteten. Daher bat er seinen Herrn um einen rechtschaffenen Nachfolger, dem er seine Gemeinschaft anvertrauen konnte und der sein Prophetentum und Wissen erbte, damit die Religion nicht verlorenginge. Dies entspricht der Erklärung, die ʿAṭāʾ von Ibn ʿAbbās – Allah sei mit beiden zufrieden – überliefert.

„Und mach ihn, mein Herr, wohlgefällig“ bedeutet: rechtschaffen, gottesfürchtig und wohlgefällig.

„Und ich fürchte die Verwandten“: „Al-mawālī“ sind die Söhne des Onkels. Mujāhid sagte: die männlichen Verwandten. Abū Ṣāliḥ sagte: die entfernten Verwandten. Al-Kalbī sagte: die Erben. „Nach mir“ bedeutet: nach meinem Tod.

Ibn Kathīr rezitierte „min warāʾī“ mit Fatḥa auf dem „yāʾ“; die übrigen rezitierten es mit sukūn.

„Und meine Frau ist unfruchtbar“: Sie gebiert nicht. „So schenke mir von Dir aus“ bedeutet: Gib mir von Dir aus. „Einen nahen Verwandten“ bedeutet: einen Sohn.