በእርጅና ጊዜ ጻድቅ ዘር መለመን

የሼኽ አብዱርረሕማን አስ-ሰዕዲ ተፍሲር

«እኔንም ይወርሰኛል፣ ከያዕቆብ ቤተሰብም ይወርሳል፤ ጌታዬ ሆይ፣ ውድ የሆነ አድርገው» ማለትም፣ አንተ የምትወደውና ባሮችህም የሚወዱት ጻድቅ ባሪያ አድርገው። በአጠቃላይ አላህን ከሞቱ በኋላ የሚቀጥል፣ ከእርሳቸው በኋላ ተጠባባቂ የሚሆን፣ በአላህም ዘንድ በፍጥረቱም ዘንድ ተወዳጅ ነቢይ የሆነ ወንድ ጻድቅ ልጅ ጠየቁ። ይህ ከልጆች ሁሉ በላጩ ነው። አላህ ለባሪያው ከበጎ ሥነ ምግባርና ከሚያስመሰግኑ ባሕርያት ሁሉ የተሟላ ጻድቅ ልጅ መስጠቱ ከእርሱ ምሕረት ነው። ጌታውም ምሕረት አደረገለትና ዱዓውን ተቀበለለት።

«ጌታዬ ሆይ፣ አጥንቴ ከእኔ ደከመ» ማለትም፣ ደከመና ኃይሉ ተሟጠጠ። የሰውነት መሠረት የሆነው አጥንት ሲደክም፣ ሌሎቹም ይደክማሉ። «ራሴም በሽበት ነደደ»፤ ሽበት የድካምና የእርጅና ምልክት፣ የሞት መልእክተኛ፣ አስቀድሞ አብሳሪውና አስጠንቃቂው ነውና። ስለዚህ ድካሉንና አቅመ ቢስነቱን በማቅረብ ወደ አላህ ተጠጋ። ይህ ከአላህ ዘንድ ከሚወደዱ የመማጸኛ መንገዶች ነው፤ ምክንያቱም ከኃይልና ከችሎታ መራቅን፣ ልብንም በአላህ ኃይልና ችሎታ ላይ ማስተሳሰርን ያመለክታል።

«ጌታዬ ሆይ፣ በመለመንህ ዕድለ ቢስ አልሆንኩም» ማለትም፣ ጌታዬ ሆይ፣ ተስፋ አስቆርጠኸኝ ወይም መልስ አልነፈግኸኝም፤ ሁልጊዜ በእኔ ላይ ቸር ነበርክ፣ ዱዓዬንም ትመልስ ነበር። ሞገስህ በእኔ ላይ ያለማቋረጥ ይደርስ ነበር፣ ቸርነትህም ይደርሰኝ ነበር። ይህ አላህ ቀድሞ በሰጠው በጎ ሞገስና ቀደም ሲል ዱዓዎቹን በመቀበሉ ወደ እርሱ መማጸን ነው፤ ቀድሞ በጎ ያደረገለትን ከዚያ በኋላም በጎነቱን እንዲያሟላለት ጠየቀው።

«እኔም ከእኔ በኋላ የሚተኩትን ፈራሁ» ማለትም፣ ከሞቴ በኋላ በእስራኤል ልጆች ላይ የሚሾሙት የአንተን ሃይማኖት በትክክል እንዳያከናውኑና ባሮችህንም ወደ አንተ እንዳይጠሩ ፈራሁ። የዚህ ግልጽ ትርጉም፣ በሃይማኖት መሪነት የሚገባው ሰው በመካከላቸው አላየሁም ማለት ነው። ይህ የዘከርያስ (ዐለይሂ ሰላም) ርኅራኄንና ምክሩን ያሳያል። ልጅ መጠየቃቸውም ሌሎች ሰዎች እንደሚፈልጉት የዓለማዊ ጥቅም ብቻ ለማግኘት አልነበረም፤ ዓላማቸው የሃይማኖት ጥቅምና እንዳይጠፋ መፍራት ነበር።

ሌሎቹም ለዚያ የማይገቡ መሆናቸውን አይተው ነበር። ቤተሰባቸውም በሃይማኖት የታወቀ፣ የመልእክት ምንጭና የመልካም ተስፋ ሥፍራ ነበር። ስለዚህ ከእርሳቸው በኋላ ሃይማኖቱን የሚያስተናግድ ልጅ እንዲሰጣቸው አላህን ጠየቁ። ሚስታቸው መካን መሆኗን፣ ማለትም ፈጽሞ ልጅ እንደማትወልድ፣ እንዲሁም እርሳቸው እጅግ በእርጅና እንደደረሱ ገለጹ፤ ይህም የፍላጎትና የልጅ መውለድ አጋጣሚ እጅግ የሚያንስበት ዕድሜ ነው። «ከአንተ ዘንድ ተጠባባቂ ስጠኝ»፤ ይህ ተጠባባቂነት የሃይማኖት ተጠባባቂነት፣ የነቢይነት፣ የእውቀትና የሥራ ውርስ ነው።

የኢማም ኢብን ከሲር ተፍሲር

ሙጃሂድ «እኔንም ይወርሳል፣ ከያዕቆብ ቤተሰብም ይወርሳል» በሚለው ላይ፣ «ውርሱ እውቀት ነበር፤ ዘከርያስም ከያዕቆብ ዘር ነበር» አለ። ሁሻይም፣ ኢስማዒል ኢብን አቢ ኻሊድ ከአቢ ሳሊህ እንደነገረው፣ «እኔንም ይወርሳል፣ ከያዕቆብ ቤተሰብም ይወርሳል» በሚለው ላይ፣ «አባቶቹ ነቢያት እንደነበሩት እርሱም ነቢይ ሊሆን ይችላል» አለ። ዐብዱረዛቅ ከመዕመር፣ ከቀታዳ፣ ከሐሰን እንደዘገበው፣ «ነቢይነቱንና እውቀቱን ይወርሳል» አለ። አስ-ሱዲ ደግሞ «የእኔን ነቢይነትና የያዕቆብ ቤተሰብን ነቢይነት ይወርሳል» አለ።

ከማሊክ፣ ከዘይድ ኢብን አስለም የተዘገበውም፣ «ከያዕቆብ ቤተሰብ ነቢይነታቸውን ይወርሳል» የሚል ነው። ጃቢር ኢብን ኑህና ያዚድ ኢብን ሃሩን፣ ሁለቱም ከኢስማዒል ኢብን አቢ ኻሊድ፣ ከአቢ ሳሊህ እንደዘገቡት፣ «እኔንም ይወርሳል፣ ከያዕቆብ ቤተሰብም ይወርሳል» ማለት፣ «ሀብቴን ይወርሳል፣ ከያዕቆብ ቤተሰብም ነቢይነትን ይወርሳል» ነው። ይህንንም ኢብን ጃሪር በተፍሲሩ ውስጥ የመረጠው ነው። ዐብዱረዛቅ ከመዕመር፣ ከቀታዳ እንደዘገበው፣ የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) «አላህ ለዘከርያስ ምሕረት ያድርግ፤ ምን ያህል ወራሾች ነበሩት!

አላህ ለሉጥም ምሕረት ያድርግ፤ በእርግጥ ወደ ጠንካራ ድጋፍ ይጠጋ ነበር» አሉ። ኢብን ጃሪር እንዲህ አለ፦ አቡ ኩረይብ ነገረን፤ ጃቢር ኢብን ኑህ ነገረን፤ ከሙባረክ—እርሱም ኢብን ፈዳላ ነው—ከሐሰን እንደዘገበው፣ የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) «አላህ ለወንድሜ ዘከርያስ ምሕረት ያድርግ፤ “ከአንተ ዘንድ ተጠባባቂ ስጠኝ፣ እኔንም ይወርሳል፣ ከያዕቆብ ቤተሰብም ይወርሳል” ባለ ጊዜ የሀብቱን ውርስ ብዙም አልጨነቀም!» አሉ። እነዚህ ሪዋያዎች ሙርሰል ናቸው፤ ስለዚህ ከሶሒሕ ሐዲሶች ጋር አይጋጩም።

አላህ የበለጠ ዐዋቂ ነው። «ጌታዬ ሆይ፣ ውድ የሆነ አድርገው» ማለትም፣ አንተ በአንተ ዘንድና በፍጥረትህ ዘንድ የምትወደው፣ በሃይማኖቱና በባሕርዩ የምትወደውና ፍጥረትህም እንዲወደው የምታደርገው አድርገው።

«ጌታዬ ሆይ፣ አጥንቴ ከእኔ ደከመ» ማለትም፣ ደከመና ኃይሉ ተሟጠጠ። «ራሴም በሽበት ነደደ» ማለትም፣ ሽበቱ በጥቁሩ ፀጉር መካከል እንደ እሳት ተስፋፋ። ኢብን ዱረይድ በቁርጡ ግጥሙ እንዲህ አለ፦ «ራሴን ቀለሙ እንደሚመስል ካየህ፣ በጨለማ ጭራ ሥር ያለ የማለዳ ብርሃን፤ ነጭውም በጥቁሩ መካከል እንደ እሳት በአጋ ፍም ላይ መንደድ።» ዓላማው ድካሙንና እርጅናውን፣ የሚታዩትንና ውስጣዊ ምልክቶቹን ማሳወቅ ነው።

«ጌታዬ ሆይ፣ በመለመንህ ዕድለ ቢስ አልሆንኩም» ማለትም፣ ጌታዬ ሆይ፣ በዱዓ ስጠይቅህ ከመቀበል በቀር ከአንተ አላውቅም፤ የጠየቅሁህንም አንድ ጊዜ እንኳ አልከለከልኸኝም።

«እኔም ከእኔ በኋላ የሚተኩትን ፈራሁ»፤ አብዛኞቹ በ«አል-መዋሊ» ቃል ውስጥ ያለውን «ያ» በፈትሐ አነበቡት፤ በዚህም ቃሉ ተሳቢ ይሆናል። ከአል-ኪሳኢ ደግሞ «ያ»ውን በሱኩን እንዳነበበ ተዘግቧል። ገጣሚው እንዲህ እንዳለው፦ «በአሸዋው ሜዳ ላይ እጆቻቸው እንደ ወረቀት የሚያዙ ቆነጃጅት እጆች ናቸው ብሎ ያስመስላል።» ሌላውም፦ «ፀሐይን ቢወዳደር መጋረጃዋን ታወርዳለች፤ ጨረቃንም ቢወዳደር አክሊሉን ትጥላለች» አለ።

አቡ ተማም ሐቢብ ኢብን አውስ አጧኢ እንዲህ አለ፦ «ለእርሱ ሌሊት ስትነቃ ግጥሙ በመካከሉ ተጋጭቶ ሊዋጋ ነው ብዬ እስከ መገመት ድረስ ግጥሙ ተለያየ።» ሙጃሂድ፣ ቀታዳና አስ-ሱዲ «አል-መዋሊ» ማለት የወገን ዘመዶች ነው አሉ። አቡ ሳሊህ ደግሞ የአባት ወገን ዘመዶች እንደሆኑ አለ። ከአሚሩል-ሙእሚኒን ዑስማን ኢብን ዐፋን (ረዲየላሁ ዐንሁ) ደግሞ «የእኔ ወገኖች ከእኔ በኋላ ጥቂት ሆኑ» በሚል ትርጉም፣ «እኔም ከእኔ በኋላ የሚተኩትን ፈራሁ» የሚለውን ፋን በሸዳ እንዳነበቡ ተዘግቧል።

በመጀመሪያው ንባብ መሠረት የፈሩት፣ ከእርሳቸው በኋላ በሰዎች ላይ የሚያደርጉት አስተዳደር መጥፎ እንዳይሆን ነው፤ ስለዚህ በነቢይነቱና በሚወረድለት መገለጥ እነርሱን የሚመራ ነቢይ ከእርሳቸው በኋላ እንዲመጣ አላህን ለመኑ። የተመለሰውም ጥያቄአቸው ይህ ነበር። ነገር ግን ከዘመዶቻቸው የሚወርሰውን ሀብት ፈርተው አልነበረም፤ ነቢይ ከዘመዶቹ የሚወርሰውን ሀብት በዚህ ደረጃ ተጨንቆ እንዲከለክል፣ ልጅ ጠይቆም ውርሱን ከዘመዶቹ እንዲወስድ እንዲፈልግ በጣም ከፍተኛ ክብር ያለው ነው። ይህ አንዱ ማብራሪያ ነው።

ሁለተኛው፣ ሀብት ነበራቸው ተብሎ አልተገለጸም፤ ከእጃቸው ሥራ የሚበሉ አናጢ ነበሩ። እንደዚህ ያለ ሰው ሀብት አያከማችም፤ በተለይም ነቢያት (ዐለይሂሙ ሰላም) በዱንያ ከሁሉም የበለጠ ዘላቂ ያልሆነውን የሚተዉ ናቸው። ሦስተኛው፣ የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) «እኛ ውርስ አንተውም፤ የተውነው ሁሉ ምጽዋት ነው» ብለው በብዙ መንገዶች በሶሒሕ ሁለቱ መጻሕፍት [አል-ቡኻሪና ሙስሊም] ተረጋግጧል። በቲርሚዚም በሶሒሕ ሰነድ፣ «እኛ የነቢያት ማኅበር ውርስ አንተውም» በሚል ሪዋያ መጥቷል።

በዚህ መሠረት «ከአንተ ዘንድ ተጠባባቂ ስጠኝ፣ እኔንም ይወርሳል» የሚለውን የነቢይነት ውርስ ብሎ መተርጎም ያስፈልጋል። ስለዚህም «ከያዕቆብ ቤተሰብም ይወርሳል» አለ፤ አላህም «ሱለይማንም ዳውድን ወረሰ» (አን-ነምል፡ 16) አለ፤ ይህም በነቢይነት ውርስ ነው። በሀብት ውርስ ቢሆን ኖሮ ከወንድሞቹ መካከል እርሱን ብቻ አይለይም ነበር፤ ይህንንም ማሳወቅ ትልቅ ጥቅም አይኖረውም ነበር፤ ምክንያቱም ልጅ አባቱን እንደሚወርስ በሁሉም ሕጎችና ሃይማኖቶች የታወቀና የተረጋጋ ነው። ስለዚህ ልዩ የሆነ ውርስ ባይሆን ኖሮ ይህንን አያስታውቅም ነበር።

ይህንን ሁሉ ትክክለኛው ሐዲስ ያጠናክረዋል፦ «እኛ የነቢያት ማኅበር ውርስ አንተውም፤ የተውነው ሁሉ ምጽዋት ነው»።

«እኔም ከእኔ በኋላ የሚተኩትን ፈራሁ» በሚለው ውስጥ፣ አብዛኞቹ «አል-መዋሊ» የሚለውን «ያ» በፈትሐ አነበቡት፤ በዚህ ንባብ ቃሉ ተሳቢ ነው። ከአል-ኪሳኢ ደግሞ «ያ»ውን በሱኩን እንዳነበበ ተዘግቧል። ሙጃሂድ፣ ቀታዳና አስ-ሱዲ «አል-መዋሊ» ማለት የወገን ዘመዶች ነው አሉ። አቡ ሳሊህ የአባት ወገን ዘመዶች ናቸው አለ። ከዑስማን ኢብን ዐፋን (ረዲየላሁ ዐንሁ) በ«ያ» ላይ ሸዳ በመጨመር ያነበቡት እንዳለ ተዘግቧል፤ ይህም «ከእኔ በኋላ ወገኖቼ ጥቂት ሆኑ» ማለት ነው።

በመጀመሪያው ንባብ መሠረት ዘከርያስ የፈሩት፣ እነርሱ ከእርሳቸው በኋላ በሰዎች ላይ መጥፎ ነገር እንዳያደርጉ ነው። ስለዚህ ሰዎችን በነቢይነቱና በሚገለጥለት መመሪያ እንዲመራ ከእርሳቸው በኋላ ነቢይ የሚሆን ልጅ እንዲሰጣቸው አላህን ለመኑ። በዚህ ልመናቸው ተቀባይነት አገኙ። የፈሩት ከእርሳቸው የሚወርሱት ሀብት አልነበረም፤ ነቢይ ከዘመዶቹ ሀብቱን እንዲወርሱ በመፍራት በዚህ ደረጃ መጨነቅ፣ ዘመዶቹ እንዳይወርሱ ልጅ እንዲኖረው መጠየቅ የነቢይን ከፍተኛ ክብር የማይመጥን ነው።

ሁለተኛም፣ ሀብት ነበራቸው አልተባለም፤ ከእጃቸው ሥራ የሚበሉ አናጢ ነበሩ። እንደዚህ ያለ ሰው ሀብት አያከማችም፤ በተለይም ነቢያት (ዐለይሂሙ ሰላም) ከሁሉ የበለጠ ዘላቂ ያልሆነውን የሚተዉ ናቸው። ሦስተኛም፣ የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) «እኛ ውርስ አንተውም፤ የተውነው ሁሉ ምጽዋት ነው» ብለው በብዙ መንገዶች በሶሒሕ ሁለቱ መጻሕፍት [አል-ቡኻሪና ሙስሊም] ተረጋግጧል። በቲርሚዚም በሶሒሕ ሰነድ «እኛ የነቢያት ማኅበር ውርስ አንተውም» የሚል ሪዋያ ተጠቅሷል።

በዚህ መሠረት «ከአንተ ዘንድ ተጠባባቂ ስጠኝ፣ እኔንም ይወርሳል» የሚለው የነቢይነት ውርስ ማለት ነው። ስለዚህ «ከያዕቆብ ቤተሰብም ይወርሳል» አለ፤ አላህም «ሱለይማንም ዳውድን ወረሰ» (አን-ነምል፡ 16) አለ፤ ይህም የነቢይነት ውርስ ነው። በሀብት ውርስ ቢሆን ኖሮ ከወንድሞቹ መካከል እርሱን ብቻ አይለይም ነበር፤ ይህንንም ማሳወቅ ትልቅ ጥቅም አይኖረውም ነበር፤ ልጅ አባቱን እንደሚወርስ በሁሉም ሕጎችና ሃይማኖቶች የታወቀ ነውና። ይህንን ሁሉ ትክክለኛው ሐዲስ ያጠናክረዋል፦ «እኛ የነቢያት ማኅበር ውርስ አንተውም፤ የተውነው ሁሉ ምጽዋት ነው»።

የአል-በጋዊ ተፍሲር

«ጌታዬ ሆይ፣ አጥንቴ ደከመ» ማለትም፣ በእርጅና ምክንያት ደከመና ተሳሳ። «አጥንቴ ከእኔ»፤ ቀታዳ እንዲህ አለ፦ ጥርሶቹ መውደቃቸውን ተናገረ። «ራሴም ነደደ» ማለትም፣ የራስ ፀጉሩ ነጭ ሆነ። «በሽበት» ማለትም፣ በሽበት ሞላ። «ጌታዬ ሆይ፣ በመለመንህ ዕድለ ቢስ አልሆንኩም» ማለትም፣ «ቀድሞ ስጠይቅህ መቀበልን ለምጄሃለሁ፣ አልተስፋ አስቆረጥከኝም» ማለት ነው።

ሌላ ትርጓሜም አለ፦ «ወደ እምነት በጠራኸኝ ጊዜ አመንኩ፤ እምነትን በመተውም አልጠፋሁም» ማለት ነው።

«እኔንም ይወርሳል፣ ከያዕቆብ ቤተሰብም ይወርሳል» በሚለው ላይ፣ አቡ ዐምርና አል-ኪሳኢ ሁለቱንም ቃላት «ነቢይነትን ይወርስ» በሚል ዱዓውን በመቀጠል በጀዝም አነበቡ። ሌሎቹ ደግሞ በረፍዕ አነበቡ፤ ትርጉሙም «ወራሽ የሚሆን ተጠባባቂ ልጅ» ማለት ነው። የዚህ ውርስ ትርጉም ላይ ልዩነት አለ። አል-ሐሰን፣ «ሀብቴን ይወርሳል፣ ከያዕቆብ ቤተሰብም ነቢይነትንና የካህናት ከፍተኛ ሹመትን ይወርሳል» አለ።

ሌሎችም፣ «የነቢይነትንና እውቀትን ውርስ ፈለገ» አሉ። «የካህናት ከፍተኛ ሹመትን ውርስ ፈለገ» የሚልም አለ፤ ዘከርያስ የካህናቱ መሪ ነበርና። ዘጃጅ እንዲህ አለ፦ የተሻለው ትርጓሜ ከሀብት ውጭ በሆነ ውርስ ላይ መውሰድ ነው፤ ዘከርያስ ነቢይ ሆኖ የአጎት ልጆቹ ሀብቱን እንዲወርሱ መፍራቱ የራቀ ነው። ትርጉሙም፣ ከእስራኤል ልጆች መካከል ሃይማኖትን ሲቀይሩና ነቢያትን ሲገድሉ በአይናቸው በማየታቸው፣ የአጎት ልጆቻቸው የአላህን ሃይማኖት እንዳያባክኑና ሕጎቹን እንዳይለውጡ ፈሩ።

ስለዚህ ለሕዝቡ እንዲያምኑበትና ነቢይነቱንና እውቀቱን እንዲወርስ ጻድቅ ተጠባባቂ ከጌታው ጠየቀ፣ ሃይማኖቱም እንዳይጠፋ። ይህም ዐጧእ ከኢብን ዐባስ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንደዘገበው ትርጉም ነው። «ጌታዬ ሆይ፣ ውድ የሆነ አድርገው» ማለትም፣ በጎ ተግባር የሚያደርግ፣ አላህን የሚፈራና በእርሱ የተወደደ አድርገው።

«እኔም የሚተኩትን ፈራሁ»፤ «አል-መዋሊ» ማለት የአጎት ልጆች ነው። ሙጃሂድ «የወገን ዘመዶች» አለ። አቡ ሳሊህ «የአባት ወገን ዘመዶች» አለ። አል-ከልቢ «ወራሾች» አለ። «ከእኔ በኋላ» ማለትም፣ ከሞቴ በኋላ ነው። ኢብን ከሢር «ከእኔ በኋላ» በሚለው ውስጥ «ያ»ውን በፈትሐ አነበበ፤ ሌሎቹ ደግሞ በሱኩን አነበቡ። «ሚስቴም መካን ነበረች» ማለትም፣ ልጅ አትወልድም። «ከአንተ ዘንድ» ማለትም፣ ከአንተ ዘንድ ስጠኝ። «ተጠባባቂ» ማለትም፣ ልጅ።