நல்ல சந்ததிக்கான மன்றாட்டு

ஷேக் அப்துர்ரஹ்மான் அஸ்-ஸஅதியின் தஃப்ஸீர்

(“அவர் எனக்கு வாரிசாக இருப்பார்; யஅகூபின் குடும்பத்தாரிடமிருந்தும் வாரிசாக இருப்பார். என் இறைவா! அவரை உனக்குப் பிரியமானவராக ஆக்கு!”) அதாவது, நீ திருப்தியடையும், உன் அடியார்களும் அவரை நேசிக்கும்படி செய்யும் நல்ல அடியாராக ஆக்கு.

ஆக, அவர் அல்லாஹ்விடம் ஒரு ஆண் குழந்தையை வேண்டினார். அது அவரது மரணத்துக்குப் பிறகும் உயிருடன் இருந்து, அவருக்குப் பின்னர் பொறுப்பேற்க வேண்டும்; மேலும், அல்லாஹ்விடத்திலும் அவனது படைப்பினரிடத்திலும் திருப்திக்குரிய நபியாக இருக்க வேண்டும் என்றும் வேண்டினார். பிள்ளைகளில் இதுவே மிகச் சிறந்த நிலையாகும். நற்குணங்களையும் சிறந்த பண்புகளையும் ஒருங்கே கொண்ட நல்ல பிள்ளையைத் தன் அடியாருக்கு வழங்குவது அல்லாஹ் அவனுக்குச் செய்யும் அருளாகும்.

எனவே, அவரது இறைவன் அவருக்கு இரங்கி, அவரது பிரார்த்தனையை ஏற்றுக்கொண்டான்.

(“என் இறைவா! நிச்சயமாக என் எலும்புகள் பலவீனமடைந்துவிட்டன”) அதாவது, அவை வலுவிழந்து தளர்ந்துவிட்டன. உடலுக்கு ஆதாரமாக இருக்கும் எலும்புகள் பலவீனமடைந்தால், உடலின் மற்ற உறுப்புகளும் பலவீனமடையும். (“என் தலை நரையால் வெளுத்துவிட்டது”) ஏனெனில் நரை என்பது பலவீனத்தையும் முதுமையையும் காட்டுகிறது; மரணத்தின் தூதுவரும் அதன் முன்னறிவிப்பும் எச்சரிக்கையுமாகும்.

இவ்வாறு தமது பலவீனத்தையும் ஆற்றலின்மையையும் முன்வைத்து அல்லாஹ்விடம் வேண்டினார். இது அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் விருப்பமான வேண்டுதல் வழிகளில் ஒன்றாகும்; ஏனெனில் இது தன்னிடம் ஆற்றலும் வலிமையும் இல்லை என ஒப்புக்கொண்டு, இதயத்தை அல்லாஹ்வின் ஆற்றலுடனும் வலிமையுடனும் தொடர்புபடுத்துவதைக் காட்டுகிறது. (“என் இறைவா! உன்னிடம் பிரார்த்தித்ததில் நான் துர்பாக்கியவனாக இருந்ததில்லை”) அதாவது, என் இறைவா!

நீ ஒருபோதும் என்னை ஏமாற்றத்துடனோ பதிலின்றியோ திருப்பியதில்லை; மாறாக, நீ எப்போதும் என்னிடம் அன்புடன் இருந்து, என் பிரார்த்தனைகளுக்குப் பதிலளித்தாய். உன் அருட்கொடைகள் தொடர்ந்து என்னை வந்தடைந்தன; உன் உபகாரம் என்னைச் சென்றடைந்தது. இது, முன்பு தனக்கு அளித்த அருட்கொடையையும் தனது முந்தைய பிரார்த்தனைகளுக்குப் பதிலளித்ததையும் முன்வைத்து அல்லாஹ்விடம் வேண்டுவதாகும். முன்பு நன்மை செய்தவனிடம், பின்னரும் தன் நன்மையை நிறைவு செய்யுமாறு அவர் கேட்டார்.

(“நிச்சயமாக, எனக்குப் பின்னால் என் உறவினர்களைப் பற்றி நான் அஞ்சுகிறேன்”) அதாவது, நான் இறந்த பிறகு பனூ இஸ்ராயீலின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் உன் மார்க்கத்தை உரிய முறையில் நிலைநாட்டமாட்டார்களோ, உன் அடியார்களை உன்னிடம் அழைக்கமாட்டார்களோ என நான் அஞ்சுகிறேன். மார்க்கத் தலைமையை ஏற்கத் தகுதியானவர் அவர்களில் எவரும் இல்லை என அவர் கருதியதாக இதன் வெளிப்படையான பொருள் காட்டுகிறது. இதில் ஸகரிய்யா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களின் பரிவும் நலன் நாடும் பண்பும் வெளிப்படுகின்றன.

அவரது பிள்ளை வேண்டுதல், உலக நலனை மட்டும் நாடும் மற்றவர்களின் வேண்டுதலைப் போன்றதல்ல; மார்க்கத்தின் நலனையும் அது அழிந்துவிடுமோ என்ற அச்சத்தையும் அவர் கருத்தில் கொண்டார். அதற்குத் தகுதியானவர் மற்றவர்களில் இல்லை எனக் கண்டார். அவரது குடும்பம் மார்க்கத்தில் புகழ்பெற்றது; தூதுத்துவத்தின் தோற்றுவாயாகவும் நன்மை எதிர்பார்க்கப்படும் குடும்பமாகவும் இருந்தது. எனவே, தனக்குப் பின்னர் மார்க்கத்தை நிலைநாட்டும் ஒரு குழந்தையைத் தனக்கு வழங்குமாறு அல்லாஹ்விடம் வேண்டினார்.

தமது மனைவி மலடி; அதாவது, அவர் முற்றிலும் குழந்தை பெறாதவர் என்றும், தாம் முதுமையின் உச்சத்தை அடைந்துவிட்டதாகவும் முறையிட்டார்; அதாவது, ஆசையும் பிள்ளைப்பேறும் கிடைப்பது அரிதாகும் வயதை அடைந்திருந்தார். (“எனக்கு உன் புறத்திலிருந்து ஒரு பொறுப்பாளரை அருள்வாயாக!”) இந்தப் பொறுப்பாளர் நிலை என்பது மார்க்கத்தின் பொறுப்பும், நபித்துவம், அறிவு, செயல்களின் மரபுரிமையும் ஆகும்.

இமாம் இப்னு கஸீரின் தஃப்ஸீர்

முஜாஹித், (“அவர் எனக்கு வாரிசாக இருப்பார்; யஅகூபின் குடும்பத்தாரிடமிருந்தும் வாரிசாக இருப்பார்”) என்ற வசனத்தைப் பற்றி, “அவரது மரபுரிமை அறிவாகும்; ஸகரிய்யா யஅகூபின் சந்ததியில் ஒருவர்” என்றார். ஹுஷைம் கூறினார்: இஸ்மாயீல் இப்னு அபீ காலித், அபூ ஸாலிஹ் வழியாக எங்களுக்கு அறிவித்தார்; அவர் இந்த வசனத்தைப் பற்றி, “அவர் நபியாகலாம்; அவருடைய முன்னோர்கள் நபிமார்களாக இருந்ததைப் போல” என்றார். அப்துர் ரஸ்ஸாக், மஅ்மர் வழியாக, கதாதாவிடமிருந்து, அவர் ஹஸனிடமிருந்து அறிவித்ததாவது: “அவர் அவரது நபித்துவத்துக்கும் அறிவுக்கும் வாரிசாவார்.”

அஸ்-ஸுத்தீ கூறினார்: “அவர் என் நபித்துவத்துக்கும் யஅகூபின் குடும்பத்தாரின் நபித்துவத்துக்கும் வாரிசாவார்.” மாலிக், ஸைத் இப்னு அஸ்லம் வழியாக அறிவித்ததாவது: (“யஅகூபின் குடும்பத்தாரிடமிருந்தும் வாரிசாவார்”) என்றால் அவர்களின் நபித்துவம் என்று பொருள்.

ஜாபிர் இப்னு நூஹ் மற்றும் யஸீத் இப்னு ஹாரூன் ஆகிய இருவரும் இஸ்மாயீல் இப்னு அபீ காலித், அபூ ஸாலிஹ் வழியாக அறிவித்ததாவது: அவர் இந்த வசனத்தைப் பற்றி, “அவர் என் செல்வத்துக்கு வாரிசாவார்; யஅகூபின் குடும்பத்தாரிடமிருந்து நபித்துவத்துக்கு வாரிசாவார்” என்றார். இப்னு ஜரீர் தமது தஃப்ஸீரில் இதையே தேர்ந்தெடுத்துள்ளார். அப்துர் ரஸ்ஸாக் கூறினார்: மஅ்மர் வழியாக கதாதா எங்களுக்கு அறிவித்ததாவது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) கூறினார்கள்: “ஸகரிய்யாவுக்கு அல்லாஹ் அருள் புரிவானாக! அவருக்கு என்ன வாரிசுகள் இருந்தார்கள்!

லூத்துக்கும் அல்லாஹ் அருள் புரிவானாக! அவர் உறுதியான ஆதரவிடத்தையே நாடியிருந்தார்.” இப்னு ஜரீர் கூறினார்: அபூ குறைப் எங்களுக்கு அறிவித்தார்; ஜாபிர் இப்னு நூஹ், முபாரக் —அவர் இப்னு ஃபளாலா— வழியாக ஹஸனிடமிருந்து அறிவித்ததாவது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) கூறினார்கள்: “என் சகோதரர் ஸகரிய்யாவுக்கு அல்லாஹ் அருள் புரிவானாக! (‘எனக்கு உன் புறத்திலிருந்து ஒரு பொறுப்பாளரை அருள்வாயாக; அவர் எனக்கும் யஅகூபின் குடும்பத்தாருக்கும் வாரிசாவார்’ என்று கூறியபோது) அவரது செல்வத்துக்கு வாரிசுகள் இல்லாமல் இருந்தது எத்தகைய நிலை!”

இவை நபித்தோழர் வழியாக முடிவுறாத அறிவிப்புகள்; ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்களுடன் முரண்படுபவை அல்ல. அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்.

(“என் இறைவா! அவரை உனக்குப் பிரியமானவராக ஆக்கு!”) அதாவது, உன்னிடத்திலும் உன் படைப்பினரிடத்திலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவராக ஆக்கு; நீ அவரை நேசிப்பதோடு, உன் படைப்பினரும் அவரது மார்க்கத்திற்காகவும் நற்குணத்திற்காகவும் அவரை நேசிக்கும்படி செய்.

(“அவர் கூறினார்: என் இறைவா! நிச்சயமாக என் எலும்புகள் பலவீனமடைந்துவிட்டன”) அதாவது, நான் வலுவிழந்து, என் ஆற்றல்கள் தளர்ந்துவிட்டன. (“என் தலை நரையால் வெளுத்துவிட்டது”) அதாவது, கருமையான கூந்தலுக்குள் முதுமையின் நரைப் பரவித் தீப்பற்றியதைப் போல ஆனது. இப்னு துரைத் தமது மக்க்ஸூரா கவிதையில் கூறியதைப் போன்றது: “என் தலையின் நிறத்தை நீ காணவில்லையா?

இரவின் ஆடைகளுக்குக் கீழே விடியற்காலையின் ஒளிக்கீற்று இருப்பதைப் போல அது உள்ளது. அவர்களிடையே வெண்மையானது கருமையானவற்றில் பரவியது; கற்றாழை மரக்கரியில் நெருப்பு பரவுவதைப் போல.” இதன் நோக்கம், பலவீனத்தையும் முதுமையையும் அவற்றின் வெளிப்படையான, உள்ளார்ந்த அறிகுறிகளையும் எடுத்துரைப்பதாகும். (“என் இறைவா!

உன்னிடம் பிரார்த்தித்ததில் நான் துர்பாக்கியவனாக இருந்ததில்லை”) அதாவது, நான் உன்னிடம் பிரார்த்தித்தபோது நீ பதிலளித்ததையே அனுபவித்துள்ளேன்; நான் கேட்ட எதிலும் நீ ஒருபோதும் என்னைத் திருப்பிவிடவில்லை.

(“நிச்சயமாக, எனக்குப் பின்னால் என் உறவினர்களைப் பற்றி நான் அஞ்சுகிறேன்”) “அல்-மவாலீ” என்ற சொல்லில் உள்ள “யா” எழுத்தை பெரும்பான்மையினர் ஃபத்ஹாவுடன் ஓதியுள்ளனர்; அப்போது அது செயப்படுபொருளாகும். அல்-கிஸாயீ அதை ஸுகூனுடன் ஓதியுள்ளார். கவிஞர் ஒருவர் கூறியது: “அந்தப் பள்ளத்தாக்கின் தரையில் அவர்களின் கைகள், வெள்ளிக் காசுகளைப் பரிமாறும் இளம்பெண்களின் கைகளைப் போன்றவை.” மற்றொரு கவிஞர் கூறினார்: “சூரியனுடன் போட்டியிடும் இளைஞன் அவன்; அவளது முகத்திரையைச் சூரியன் நீக்கும்; நகரும் நிலவு என்றாலும், அது தனது கழுத்தணிகளைத் தூக்கி வீசும்.”

அதேபோல் அபூ தம்மாம் ஹபீப் இப்னு அவ்ஸ் அத்-தாயீ கூறினார்: “அவனுக்காக இரவெல்லாம் விழித்திருந்து கவிதை அமைத்தபோது, அவனது கவிதை அடிகள் ஒன்றோடொன்று சண்டையிடுமோ என்று நினைத்தேன்.”

முஜாஹித், கதாதா, அஸ்-ஸுத்தீ ஆகியோர் “அல்-மவாலீ” என்பதன் மூலம் உறவினர் குழுவைக் குறிப்பிட்டார் என்றனர். அபூ ஸாலிஹ், “உறவினர்கள்” என்றார். அமீருல் முஃமினீன் உஸ்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரழியல்லாஹு அன்ஹு) இதனை “நிச்சயமாக, எனக்குப் பின்னால் என் உறவினர்கள் குறைவாக உள்ளனர்” என்ற பொருளில், ஃபா எழுத்தை வலியுறுத்தி ஓதியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

முதல் ஓதுமுறையின்படி, அவர் அஞ்சியதன் காரணம், தமக்குப் பின்னர் அவர்கள் மக்களிடையே மோசமாக நடந்துகொள்வார்களோ என்பதாகும். ஆகவே, தமக்குப் பின்னர் நபியாக இருந்து, தமக்கு அருளப்படும் வஹியின் மூலம் மக்களை வழிநடத்தும் ஒரு குழந்தையை அல்லாஹ்விடம் வேண்டினார். அவருக்குப் பதிலளிக்கப்பட்டது. அவர் தமது செல்வத்தை வாரிசுகள் பெறுவார்கள் என்று அஞ்சியதல்ல; ஏனெனில் ஒரு நபி, தமது உறவினர்கள் தமது செல்வத்துக்கு வாரிசாவதை வெறுத்து, அவர்களுக்குப் பதிலாகத் தமக்கே ஒரு குழந்தை பிறந்து தமது சொத்தைப் பெற வேண்டும் என்று கேட்கும் அளவுக்கு தமது செல்வத்தைப் பற்றிக் கவலைப்படுவது, அவரது உயர்ந்த நிலைக்கும் மதிப்புக்கும் பொருந்தாது.

இரண்டாவது காரணம்: அவரிடம் செல்வம் இருந்ததாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை. அவர் தமது கைகளால் உழைத்து வாழ்ந்த தச்சராக இருந்தார். இத்தகையவர் செல்வத்தைச் சேர்த்து வைக்கமாட்டார்; குறிப்பாக, இவ்வுலகில் மிகவும் பற்றற்றவர்களாக இருந்த நபிமார்கள் அல்லாஹ் அவர்களுக்கு அருள் புரிவானாக!

மூன்றாவது காரணம்: பல வழிகளில் ஸஹீஹைனில் உறுதியாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) கூறினார்கள்: “எங்களுக்கு வாரிசு இல்லை; நாங்கள் விட்டுச் செல்வது தர்மமாகும்.” திர்மிதீயில் ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பாளர் தொடருடன் வரும் மற்றோர் அறிவிப்பில், “நபிமார்களாகிய நாங்கள் வாரிசுச் சொத்து விட்டுச் செல்வதில்லை” என்று கூறப்பட்டுள்ளது. எனவே, (“எனக்கு உன் புறத்திலிருந்து ஒரு பொறுப்பாளரை அருள்வாயாக; அவர் எனக்கு வாரிசாவார்”) என்பதனை நபித்துவத்தின் மரபுரிமை என்று பொருள் கொள்ள வேண்டியது அவசியமாகிறது. அதனால்தான், (“யஅகூபின் குடும்பத்தாரிடமிருந்தும் வாரிசாவார்”) என்று கூறினார்.

அல்லாஹ் கூறியுள்ள, (“ஸுலைமான் தாவூதுக்கு வாரிசானார்”) என்ற வசனத்தைப் போல; அதாவது, நபித்துவத்தில் வாரிசானார். அது செல்வத்தின் மரபுரிமையாக இருந்திருந்தால், தாவூதின் மற்ற பிள்ளைகளில் ஒருவரை மட்டும் அதற்கெனத் தனிப்படுத்தியிருக்கமாட்டார்; அதனை அறிவிப்பதிலும் பெரிய பயன் இருந்திருக்காது. ஏனெனில், எல்லா மார்க்கங்களிலும் பிள்ளை தந்தைக்கு வாரிசாவான் என்பது அறியப்பட்ட, நிலைபெற்ற ஒன்றாகும். இது தனித்துவமான மரபுரிமை இல்லையெனில், அவர் அதனை அறிவித்திருக்க மாட்டார்.

“நபிமார்களாகிய நாங்கள் வாரிசுச் சொத்து விட்டுச் செல்வதில்லை; நாங்கள் விட்டுச் செல்வது தர்மமாகும்” என்ற ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸும் இதனை உறுதிப்படுத்துகிறது. (அந்நம்ல்: 16)

அல்-பகவியின் தஃப்ஸீர்

(“என் இறைவா! என் எலும்புகள் பலவீனமடைந்துவிட்டன”) அதாவது, முதுமையால் அவை வலுவிழந்து மெலிந்துவிட்டன. கதாதா கூறினார்: அவரது பற்கள் விழுந்துவிட்டதாக அவர் முறையிட்டார். (“என் தலை நரையால் வெளுத்துவிட்டது”) அதாவது, தலையின் முடி வெண்மையாகிவிட்டது.

(“நரையால்”) அதாவது, முழுமையாக நரைத்துவிட்டது. (“என் இறைவா! உன்னிடம் பிரார்த்தித்ததில் நான் துர்பாக்கியவனாக இருந்ததில்லை”) அதாவது, இதற்கு முன் நீ எனது வேண்டுதலுக்கு பதிலளித்து வந்தாய்; என்னை ஏமாற்றத்துடன் திருப்பவில்லை. மற்றொரு விளக்கம்: நீ என்னை ஈமானுக்கு அழைத்தபோது, நான் ஈமான் கொண்டேன்; ஈமானை மறுத்ததால் துர்பாக்கியவனாகவில்லை.

(“அவர் எனக்கு வாரிசாவார்; யஅகூபின் குடும்பத்தாரிடமிருந்தும் வாரிசாவார்”) அபூ அம்ரும் அல்-கிஸாயீயும் இரு இடங்களிலும் “ث” எழுத்தை ஸுகூனுடன் ஓதினர்; அது பிரார்த்தனைக்கான பதிலாகும். மற்றவர்கள் ஃபத்ஹாவுடன் ஓதினர்; அப்போது அது “வாரிசாக இருக்கும் ஒரு பொறுப்பாளர்” என நிலை அல்லது பண்பைக் குறிக்கும். இந்த மரபுரிமை எது என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. ஹஸன் கூறினார்: “அவர் எனது செல்வத்துக்கும் யஅகூபின் குடும்பத்தாரிடமிருந்து நபித்துவத்துக்கும் தலைமை ஆசாரியர் பதவிக்கும் வாரிசாவார்.”

மற்றொரு கருத்து: நபித்துவத்துக்கும் அறிவுக்கும் உரிய மரபுரிமையை அவர் குறிப்பிட்டார். இன்னொரு கருத்து: தலைமை ஆசாரியர் பதவியின் மரபுரிமையை அவர் குறிப்பிட்டார்; ஏனெனில் ஸகரிய்யா தலைமை ஆசாரியராக இருந்தார். அஸ்-ஸஜ்ஜாஜ் கூறினார்: இதனைச் செல்வம் அல்லாத மரபுரிமையாகக் கொள்வதே பொருத்தமானது. ஏனெனில், நபிமார்களில் ஒருவரான ஸகரிய்யா, தமது சொத்துக்கு தமது தந்தையின் சகோதரர் மகன்கள் வாரிசாவதைப் பற்றி அஞ்சுவார் என்பது பொருந்தாததாகும்.

இதன் பொருள்: இஸ்ராயீல் மக்களில் தமது சகோதரரின் மகன்கள் அல்லாஹ்வின் மார்க்கத்தைப் புறக்கணித்துவிடுவார்களோ, அதன் சட்டங்களை மாற்றிவிடுவார்களோ என அவர் அஞ்சினார். ஏனெனில், அவர்கள் மார்க்கத்தை மாற்றியதையும் நபிமார்களைக் கொன்றதையும் அவர் கண்டிருந்தார். எனவே, தமது சமூகத்தைப் பற்றித் தான் நிம்மதியடையக்கூடிய ஒரு நல்ல பொறுப்பாளரையும், மார்க்கம் பாழாகாமல் இருக்கத் தமது நபித்துவத்துக்கும் அறிவுக்கும் வாரிசாக இருப்பவரையும் தமக்கு வழங்குமாறு இறைவனிடம் வேண்டினார். இப்னு அப்பாஸ் (ரழியல்லாஹு அன்ஹுமா) அவர்களிடமிருந்து அதா அறிவித்த கருத்தும் இதுவே.

(“என் இறைவா! அவரை உனக்குப் பிரியமானவராக ஆக்கு!”) அதாவது, அவரை நல்லவராகவும் இறையச்சமுடையவராகவும், உனக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவராகவும் ஆக்கு.

(“நிச்சயமாக, எனக்குப் பின்னால் என் உறவினர்களைப் பற்றி நான் அஞ்சுகிறேன்”) “அல்-மவாலீ” என்பது தந்தையின் சகோதரரின் மக்களைக் குறிக்கும். முஜாஹித், “உறவினர் குழு” என்றார். அபூ ஸாலிஹ், “உறவினர்கள்” என்றார். அல்-கல்பீ, “வாரிசுகள்” என்றார்.

(“எனக்குப் பின்னால்”) அதாவது, நான் இறந்த பிறகு. இப்னு கஸீர் “من ورائي” என்பதில் “யா” எழுத்தை ஃபத்ஹாவுடன் ஓதினார்; மற்றவர்கள் ஸுகூனுடன் ஓதினர்.

(“என் மனைவி மலடியாக இருக்கிறாள்”) அதாவது, அவர் குழந்தை பெறமாட்டார். (“எனக்கு உன் புறத்திலிருந்து அருள்வாயாக”) அதாவது, உன் புறத்திலிருந்து எனக்குக் கொடு. (“ஒரு பொறுப்பாளரை”) அதாவது, ஒரு மகனை.