Le bien dans les deux vies

Tafsir du cheikh Abdurrahman as-Sa‘di

Puis le Très-Haut informa de la situation des créatures : toutes Lui demandent ce qu’elles recherchent et Lui demandent de les préserver de ce qui leur nuit, mais leurs objectifs diffèrent. Certains disent : « Seigneur, accorde-nous dans la vie présente », c’est-à-dire qu’ils Lui demandent les biens de ce monde qui correspondent à leurs désirs, sans avoir aucune part dans l’Au-delà, car ils s’en détournent et limitent leurs ambitions à la vie terrestre.

D’autres invoquent Allah pour obtenir ce qui est bénéfique dans les deux demeures et s’en remettent à Lui dans les affaires essentielles de leur religion et de leur vie terrestre. Chacun de ces deux groupes aura une part correspondant à ce qu’il a acquis et à ses œuvres. Le Très-Haut les rétribuera selon leurs actes, leurs aspirations et leurs intentions, d’une rétribution relevant de la justice et de la grâce, pour laquelle Il mérite les louanges les plus parfaites et les plus complètes.

Ce verset prouve qu’Allah exauce l’invocation de quiconque L’invoque, qu’il soit musulman, mécréant ou pervers. Toutefois, le fait qu’Il exauce celui qui L’invoque ne prouve pas qu’Il l’aime et qu’il est proche de Lui, sauf lorsque l’invocation porte sur les biens de l’Au-delà et les affaires essentielles de la religion.

Le bien demandé dans la vie présente comprend tout ce dont les effets sont agréables à la personne : une subsistance bonne, abondante et licite, une épouse vertueuse, une descendance qui réjouit les yeux, le repos, un savoir utile, une œuvre pieuse, et d’autres demandes aimées et permises. Le bien de l’Au-delà est la protection contre les châtiments dans la tombe, sur le lieu du Rassemblement et dans le Feu, ainsi que l’obtention de l’agrément d’Allah, la réussite par la félicité éternelle et la proximité du Seigneur, le Tout-Miséricordieux.

Cette invocation est donc la plus englobante et la plus complète des invocations, et celle qu’il convient le plus de privilégier. C’est pourquoi le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) la répétait souvent et exhortait à la prononcer.

Tafsir de l’imam Ibn Kathir

Il dit : « Et il en est qui disent : “Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !” » Cette invocation réunit tout bien de ce monde et écarte tout mal. Le bien de la vie présente englobe tout ce que l’on peut désirer ici-bas : la bonne santé, une demeure spacieuse, une épouse agréable, une subsistance abondante, un savoir utile, une œuvre pieuse, une monture confortable, une bonne réputation, et bien d’autres choses encore qui figurent dans les formulations des exégètes.

Ces interprétations ne se contredisent pas : elles relèvent toutes du bien de la vie présente.

Quant au bien de l’Au-delà, le plus éminent est l’entrée au Paradis et tout ce qui s’y rattache : être à l’abri de la plus grande frayeur sur les lieux du Rassemblement, voir son compte rendu facilité et obtenir les autres bienfaits de l’Au-delà. Être sauvé du Feu implique que les moyens d’y parvenir soient facilités dès la vie présente : éviter les interdits et les péchés, et délaisser les choses douteuses et illicites.

Al-Qāsim ibn ʿAbd ar-Raḥmān a dit : « Celui à qui sont accordés un cœur reconnaissant, une langue qui se souvient d’Allah et un corps patient a reçu un bien dans la vie présente et un bien dans l’Au-delà, et a été préservé du châtiment du Feu. » C’est pourquoi la Sunna exhorte à prononcer cette invocation.

Al-Bukhārī a dit : Abū Maʿmar nous a rapporté ; ʿAbd al-Wārith nous a rapporté, d’après ʿAbd al-ʿAzīz, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) disait : “Ô Allah, notre Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !” »

L’imam Aḥmad a dit : Ismāʿīl ibn Ibrāhīm nous a rapporté ; ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb nous a rapporté, d’après Anas, qui a dit : « L’invocation que le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) prononçait le plus souvent était : “Ô Allah, notre Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !” »

Ibn Abī Ḥātim a dit : mon père nous a rapporté ; Abū Nuʿaym nous a rapporté ; ʿAbd as-Salām ibn Shaddād, Abū Ṭālūt, nous a rapporté : « J’étais auprès d’Anas ibn Mālik lorsque Thābit lui dit : “Tes frères aiment que tu invoques Allah en leur faveur.” Il dit alors : “Ô Allah, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !” Ils parlèrent un moment, puis, au moment de partir, ils dirent : “Abū Ḥamza, tes frères vont partir ; invoque Allah en leur faveur.” Il répondit : “Voulez-vous que je détaille pour vous toutes les choses ?

Si Allah vous accorde un bien dans la vie présente et un bien dans l’Au-delà, et vous préserve du châtiment du Feu, Il vous aura accordé tout le bien.” »

Aḥmad a également dit : Muḥammad ibn Abī ʿAdī nous a rapporté, d’après Ḥumayd, d’après Anas, que le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) rendit visite à un musulman qui était devenu aussi maigre qu’un petit oiseau. Le Messager d’Allah lui dit : « Demandais-tu quelque chose à Allah ou L’implorais-tu ? » L’homme répondit : « Oui. Je disais : “Ô Allah, si Tu dois me châtier dans l’Au-delà, fais-le donc venir dès cette vie.”

» Le Messager d’Allah dit : « Gloire à Allah ! Tu ne pourrais pas le supporter. Pourquoi n’as-tu pas plutôt dit : “Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !” » L’homme invoqua alors Allah, qui le guérit. Muslim rapporte ce récit seul, par la voie d’Ibn Abī ʿAdī.

L’imam ash-Shāfiʿī a dit : Saʿīd ibn Sālim al-Qaddāḥ nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Yaḥyā ibn ʿUbayd, affranchi de as-Sāʾib, d’après son père, d’après ʿAbd Allāh ibn as-Sāʾib, qui a entendu le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) dire, entre le Coin yéménite et la Pierre noire : « Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu ! » Ath-Thawrī l’a également rapporté d’après Ibn Jurayj, avec la même chaîne de transmission. Ibn Mājah rapporte un récit similaire d’après Abū Hurayra, du Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue).

Sa chaîne de transmission comporte une faiblesse, et Allah sait mieux.

Ibn Mardawayh a dit : ʿAbd al-Bāqī nous a rapporté ; Aḥmad ibn al-Qāsim ibn Musāwir nous a informés ; Saʿīd ibn Sulaymān nous a rapporté, d’après Ibrāhīm ibn Sulaymān, d’après ʿAbd Allāh ibn Hurmuz, d’après Mujāhid, d’après Ibn ʿAbbās, qui a dit que le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) avait dit : « Chaque fois que je passais devant le Coin, je voyais un ange qui disait : “Āmīn.” Lorsque vous passez devant lui, dites donc : “Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !” »

Anas, lorsqu’il voulait adresser une invocation, prononçait celle-ci. Et ʿAbd Allāh ibn Bakr as-Sahmī nous a rapporté, d’après Ḥumayd…

Tafsir d’al-Baghawi

« Et il en est qui disent : “Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !” » Il s’agit des croyants. Les exégètes ont divergé sur le sens des deux biens. ʿAlī ibn Abī Ṭālib (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le bien de la vie présente est une épouse vertueuse, et le bien de l’Au-delà est le Paradis.

» Abū al-Qāsim ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Ḥanīfī nous a informés : Abū al-Ḥasan Muḥammad ibn Yaʿqūb aṭ-Ṭūsī nous a rapporté ; Abū Bakr Aḥmad ibn Yūsuf ibn Khallād nous a rapporté ; al-Ḥārith ibn Abī Usāma nous a rapporté ; Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Muqriʾ nous a rapporté ; Ḥaywa et Ibn Lahīʿa nous ont rapporté, tous deux d’après Shuraḥbīl ibn Sharīk, qui a entendu Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Ḥublī rapporter d’après ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ (qu’Allah les agrée tous deux), d’après le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) : « La vie présente tout entière est une jouissance, et sa meilleure jouissance est la femme vertueuse. »

Al-Ḥasan a dit : « Le bien de la vie présente est le savoir et l’adoration ; le bien de l’Au-delà est le Paradis. » As-Suddī et Ibn Ḥibbān ont dit : « Le bien de la vie présente est une subsistance licite et une œuvre pieuse ; le bien de l’Au-delà est le pardon et la récompense.

» Abū Bakr Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Tawba nous a informés : Abū Ṭāhir Muḥammad ibn Aḥmad al-Ḥārith nous a rapporté ; Abū al-Ḥasan Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Kisāʾī nous a rapporté ; ʿAbd Allāh ibn Maḥmūd nous a rapporté ; Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh al-Khallāl nous a rapporté ; ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak nous a rapporté, d’après Yaḥyā ibn Ayyūb, qui a dit : ʿUbayd Allāh ibn Zaḥr m’a rapporté, d’après ʿAlī ibn Yazīd, d’après al-Qāsim Abū ʿAbd ar-Raḥmān, d’après Abū Umāma, d’après le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) : « Parmi mes alliés, celui que j’envie le plus est le croyant léger de charge, qui a sa part de prière, adore au mieux son Seigneur et Lui obéit en secret.

Il reste discret parmi les gens, au point qu’on ne le désigne pas du doigt, et sa subsistance lui suffit. Il endure cela avec patience. » Puis il ajouta : « Sa mort survient rapidement, peu de gens le pleurent et son héritage est modeste. »

Qatāda a dit : « Le bien de la vie présente est la bonne santé ; celui de l’Au-delà est la bonne santé. » ʿAwf a dit à propos de ce verset : « Celui à qui Allah a accordé l’islam, le Coran, une famille et des biens a reçu un bien dans la vie présente et un bien dans l’Au-delà.

» Le shaykh Abū al-Qāsim ʿAbd Allāh ibn ʿAlī al-Karkānī aṭ-Ṭūsī nous a informés : Abū Ṭāhir Muḥammad ibn Mahmesh az-Ziyādī nous a rapporté ; Abū al-Faḍl ʿAbdūs ibn al-Ḥusayn ibn Manṣūr as-Simsār nous a rapporté ; Abū Ḥātim Muḥammad ibn Idrīs al-Ḥanẓalī ar-Rāzī nous a rapporté ; Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī nous a rapporté ; Ḥumayd aṭ-Ṭawīl nous a rapporté, d’après Thābit al-Bunānī, d’après Anas ibn Mālik (qu’Allah l’agrée), qui a dit : « Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) vit un homme devenu aussi maigre qu’un petit oiseau.

Il lui demanda : “Demandais-tu quelque chose à Allah ou L’implorais-tu ?” L’homme répondit : “Ô Messager d’Allah, je disais : ‘Ô Allah, si Tu dois me châtier dans l’Au-delà, fais-le donc venir dès cette vie.’” Il dit : “Gloire à Allah ! Tu ne pourrais ni le supporter ni le tolérer.

Pourquoi n’as-tu pas plutôt dit : ‘Ô Allah, notre Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !’” »

Abū al-Ḥasan Muḥammad ibn Muḥammad as-Sarakhsī nous a informés : Abū al-Ḥasan Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Isḥāq al-Ḥajjājī nous a rapporté ; Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ad-Daghūlī nous a rapporté ; Muḥammad ibn Mishkān nous a rapporté ; Abū Dāwūd nous a rapporté ; Shuʿba nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas, qui a dit : « Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) répétait souvent : “Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu !”

» ʿAbd al-Wahhāb ibn Muḥammad al-Kisāʾī nous a informés : ʿAbd al-ʿAzīz ibn Aḥmad al-Khallāl nous a rapporté ; Abū al-ʿAbbās al-Aṣamm nous a rapporté ; ar-Rabīʿ ibn Sulaymān nous a rapporté ; ash-Shāfiʿī nous a rapporté ; Saʿīd ibn Sālim al-Qaddāḥ nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Yaḥyā ibn ʿUbayd, affranchi d’as-Sāʾib, d’après son père, ʿAbd Allāh ibn as-Sāʾib, qui a entendu le Prophète (qu’Allah prie sur lui et le salue) dire, entre le Coin des Banū Jumah et la Pierre noire : « Seigneur, accorde-nous un bien dans la vie présente, un bien dans l’Au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu ! »