La supplica di Giuseppe

Tafsīr dello sceicco ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī

Quando Dio ebbe concesso a Giuseppe il pieno dominio sulla terra e il regno, allietando i suoi occhi con la presenza dei genitori e dei fratelli, e dopo avergli donato una grande conoscenza, egli riconobbe la grazia di Dio, Lo ringraziò e Lo supplicò di renderlo saldo nell’Islam: «Mio Signore, mi hai concesso una parte del potere». Infatti, era a capo dei depositi della terra e della loro amministrazione, nonché un alto ministro del re. «E mi hai insegnato l’interpretazione dei racconti», cioè l’interpretazione dei racconti contenuti nei Libri rivelati, dei sogni e di altre forme di conoscenza.

«O Creatore dei cieli e della terra, Tu sei il mio patrono in questa vita e nell’altra. Fammi morire musulmano»: vale a dire, mantienimi nell’Islam e rendimi saldo in esso, fino a quando mi farai morire in tale condizione. Non si trattava di una supplica per affrettare la morte. «E uniscimi ai giusti», tra i profeti pii e gli eletti migliori.

Tafsīr dell’imām Ibn Kathīr

Questa è una supplica del sincero profeta Giuseppe, con la quale si rivolse al suo Signore, potente ed eccelso, quando la grazia si fu compiuta per lui: si era ricongiunto con i genitori e i fratelli e Dio gli aveva concesso la profezia e il regno. Chiese al suo Signore, potente ed eccelso, che, così come aveva portato a compimento la Sua grazia su di lui in questa vita, la facesse continuare per lui nell’altra e lo facesse morire musulmano quando fosse giunto il momento. Questo è quanto riferì a riguardo al-Dahhak.

Chiese inoltre che lo unisse ai giusti, cioè ai suoi fratelli tra i profeti e i messaggeri: la pace e le benedizioni di Dio siano su tutti loro.

È possibile che Giuseppe, su di lui la pace, abbia pronunciato questa supplica quando era in punto di morte, come è attestato nei due Ṣaḥīḥ da ʿĀʾisha, che Dio si compiaccia di lei: il Messaggero di Dio, che Dio lo benedica e gli conceda la pace, al momento della morte alzava il dito e diceva: «O Allah, presso la Compagnia eccelsa! O Allah, presso la Compagnia eccelsa! O Allah, presso la Compagnia eccelsa!».

È anche possibile che abbia chiesto di morire nell’Islam e di essere unito ai giusti quando fosse giunto il suo termine e si fosse conclusa la sua vita, senza chiedere che ciò avvenisse subito; proprio come si dice a qualcuno: «Che Dio ti faccia morire nell’Islam», o si prega dicendo: «O Allah, facci vivere musulmani, facci morire musulmani e uniscici ai giusti».

È anche possibile che abbia chiesto che ciò avvenisse subito, cosa che era consentita nella loro legge. Qatāda disse, a proposito delle parole «Fammi morire musulmano e uniscimi ai giusti»: quando Dio ricompose la sua famiglia e allietò i suoi occhi, mentre egli era allora immerso nei beni, nel regno e nello splendore del mondo, desiderò ricongiungersi ai giusti che lo avevano preceduto. Ibn ʿAbbās soleva dire: «Nessun profeta, prima di Giuseppe, aveva mai desiderato la morte». Ibn Jarīr e al-Suddī riferirono analogamente da Ibn ʿAbbās che Giuseppe fu il primo profeta a invocare in questo modo.

Ciò può significare che fu il primo a chiedere di morire nell’Islam, così come Noè fu il primo a dire: «Mio Signore, perdona me, i miei genitori e chi entra nella mia casa da credente» (Noè, 71:28). Oppure può significare che fu il primo a chiedere che ciò avvenisse immediatamente; questo è quanto appare dal racconto di Qatāda. Tuttavia, una simile richiesta non è consentita nella nostra legge religiosa.

L’imām Aḥmad ibn Ḥanbal, che Dio abbia misericordia di lui, disse: ci ha riferito Ismāʿīl ibn Ibrāhīm, da ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb, da Anas ibn Mālik, che il Messaggero di Dio, che Dio lo benedica e gli conceda la pace, disse: «Nessuno di voi desideri la morte a causa di una disgrazia che gli è capitata. Se proprio deve desiderarla, dica: “O Allah, fammi vivere finché la vita sia meglio per me e fammi morire quando la morte sia meglio per me”».

L’imām Aḥmad disse inoltre: ci hanno riferito Abū al-Mughīra e Maʿān ibn Rifāʿa, che mi ha riferito ʿAlī ibn Yazīd, da al-Qāsim, da Abū Umāma: eravamo seduti con il Messaggero di Dio, che Dio lo benedica e gli conceda la pace, e parlavamo di ciò che intenerisce il cuore. Saʿd ibn Abī Waqqāṣ pianse a lungo e disse: «Ah, se fossi morto!». Il Profeta disse: «Saʿd, desideri forse la morte mentre sei con me?». Lo ripeté più volte, poi disse: «Saʿd, se sei stato creato per il Paradiso, più a lungo vivrai e migliori saranno le tue opere, meglio sarà per te».

L’imām Aḥmad disse ancora: ci ha riferito Ḥasan, da Ibn Lahīʿa, da Abū Yūnus — cioè Sulaym ibn Jubayr — da Abū Hurayra, dal Profeta, che Dio lo benedica e gli conceda la pace, il quale disse: «Nessuno di voi desideri la morte né la invochi prima che gli giunga, a meno che non sia certo della bontà delle proprie opere. Quando uno di voi muore, le sue opere si interrompono; e la vita del credente non gli accresce altro che il bene». Questa versione è stata trasmessa soltanto da Aḥmad.

Questo vale quando la disgrazia riguarda personalmente l’individuo. Se invece si tratta di una tentazione che colpisce la religione, è lecito chiedere la morte. Dio, l’Altissimo, riferisce che, quando il Faraone volle allontanare dalla fede i maghi e li minacciò di ucciderli, essi dissero: «Nostro Signore, riversa su di noi la pazienza e facci morire musulmani» (al-Aʿrāf, 7:126). E Maria, quando le doglie la spinsero verso il tronco della palma, disse: «Ah, fossi morta prima di questo e fossi stata dimenticata, del tutto dimenticata!»

(Maria, 19:23). Sapeva infatti che la gente l’avrebbe accusata di immoralità, poiché non aveva marito ed era rimasta incinta e aveva partorito; avrebbero detto: «Come può essere accaduto?». Per questo, dapprima le dissero: «O Maria, hai commesso qualcosa di inaudito! O sorella di Aronne, tuo padre non era un uomo malvagio e tua madre non era una donna dissoluta» (Maria, 19:27-28).

Dio le aprì una via d’uscita da quella situazione e fece parlare il bambino nella culla, che dichiarò di essere servo di Dio e Suo messaggero. Questo fu un segno grandioso e un miracolo straordinario: la pace e le benedizioni di Dio siano su di lui.

Nel ḥadīth di Muʿādh, trasmesso dall’imām Aḥmad e da al-Tirmidhī, nel racconto del sogno e della supplica che vi compare, si legge: «E se vuoi mettere un popolo alla prova, fammi morire presso di Te senza essere messo alla prova».

L’imām Aḥmad disse: ci ha riferito Abū Salama — da ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad, da ʿAmr, da ʿĀṣim, da ʿUmar ibn Qatāda, da Maḥmūd ibn Labīd — che il Profeta, che Dio lo benedica e gli conceda la pace, disse: «Due cose sono sgradite al figlio di Adamo: la morte, benché la morte sia meglio per il credente; e la scarsità di ricchezze, benché la scarsità di ricchezze renda il conto più breve».

Quando le tentazioni colpiscono la religione, è dunque lecito chiedere la morte. Per questo, alla fine del suo governo, quando ʿAlī ibn Abī Ṭālib, che Dio si compiaccia di lui, vide che le cose non si ricomponevano a suo favore e che la situazione diventava sempre più grave, disse: «O Allah, prendimi presso di Te: sono stanco di loro ed essi sono stanchi di me». Anche al-Bukhārī, che Dio abbia misericordia di lui, quando fu colpito da quelle prove e gli accadde ciò che gli accadde con il governatore del Khurāsān, disse: «O Allah, fammi morire presso di Te».

Nel ḥadīth si dice: «Un uomo passerà accanto a una tomba — cioè al tempo del Dajjāl — e dirà: “Magari fossi al tuo posto”», per le tentazioni, i terremoti, le tribolazioni e gli eventi terribili che vedrà, e che saranno una prova per chiunque vi sia esposto.

Abū Jaʿfar ibn Jarīr disse che i figli di Giacobbe, i quali avevano fatto a Giuseppe ciò che avevano fatto, furono perdonati dal padre; Dio accolse il loro pentimento, li scusò e perdonò i loro peccati. Al-Qāsim ci ha riferito, da al-Ḥasan, da Ḥajjāj, da Ṣāliḥ al-Murrī, da Yazīd al-Raqāshī, da Anas ibn Mālik, che Dio, l’Altissimo, quando ricongiunse la famiglia di Giacobbe e allietò i suoi occhi, si ritirò con i figli in disparte. Uno di loro disse agli altri: «Non sapete ciò che avete fatto e quanto il vecchio e Giuseppe hanno sofferto a causa vostra?». Risposero: «Sì».

Disse: «Il loro perdono non vi inganni: che ne sarà di voi davanti al vostro Signore?». Decisero quindi di andare dal vecchio. Si sedettero davanti a lui, mentre Giuseppe era seduto accanto al padre, e dissero: «Padre, siamo venuti da te per una questione come mai prima, e ci è accaduto qualcosa che non ci era mai accaduto». Lo scossero finché si destò; i profeti, infatti, sono le creature più misericordiose.

Egli disse: «Che cosa c’è, figli miei?». Risposero: «Non sai ciò che abbiamo fatto a te e a nostro fratello Giuseppe?». Disse: «Sì». «E non ci avete forse perdonati, tu e lui?». Risposero: «Sì». Dissero: «Ma il vostro perdono non ci gioverà se Dio non ci ha perdonati».

Egli chiese: «Che cosa volete, figli miei?». Risposero: «Vogliamo che tu invochi Dio per noi. Se ti giungerà una rivelazione da Dio che attesti che Egli ha perdonato ciò che abbiamo fatto, i nostri occhi saranno allietati e i nostri cuori rassicurati; altrimenti non avremo mai più gioia in questo mondo». Il vecchio si alzò e si rivolse verso la qibla; Giuseppe si mise in piedi dietro suo padre e loro dietro a entrambi, umili e sottomessi.

Giacobbe invocò e Giuseppe disse «āmīn», ma la loro supplica non fu esaudita per vent’anni — disse Ṣāliḥ al-Murrī: «Egli li spaventava» —. Allo scadere del ventesimo anno, Gabriele, su di lui la pace, scese da Giacobbe e disse: «Dio mi ha mandato da te per annunciarti che ha esaudito la tua supplica per i tuoi figli, ha perdonato ciò che hanno fatto e ha stabilito per loro, dopo di te, l’alleanza della profezia». Questo racconto è attribuito ad Anas, ma Yazīd al-Raqāshī e Ṣāliḥ al-Murrī sono entrambi estremamente deboli [come trasmettitori].

Al-Suddī menzionò che, quando Giacobbe, su di lui la pace, fu prossimo alla morte, incaricò Giuseppe di seppellirlo accanto ad Abramo e Isacco. Quando morì, Giuseppe lo imbalsamò e lo portò in Siria, dove lo seppellì accanto a loro, su tutti loro la pace.

[Il Profeta disse:] «Nessuno di voi desideri la morte a causa di una disgrazia che gli è capitata: se è virtuoso, potrà accrescere le proprie opere; se è peccatore, forse potrà rimediare. Dica invece: “O Allah, fammi vivere finché la vita sia meglio per me e fammi morire quando la morte sia meglio per me”». [Il racconto è riportato da al-Bukhārī e Muslim.]

Tafsīr di al-Baghawī

«Mio Signore, mi hai concesso una parte del potere»: si riferisce al regno d’Egitto. Per «potere» si intende l’ampiezza delle capacità di chi esercita l’autorità e amministra gli affari. «E mi hai insegnato l’interpretazione dei racconti»: cioè l’interpretazione dei sogni.

«Creatore» significa: «O Creatore». «Creatore dei cieli e della terra», cioè Colui che li ha creati. «Tu sei il mio patrono», ossia il mio sostegno e Colui che si prende cura dei miei affari, «in questa vita e nell’altra. Fammi morire musulmano»: cioè, accoglimi presso di Te musulmano. «E uniscimi ai giusti»: intende i miei padri, i profeti.

Qatāda disse: «Nessun profeta aveva chiesto la morte prima di Giuseppe». Nel racconto si dice che, quando Dio ricompose la sua famiglia e gli restituì i genitori e i suoi cari, egli desiderò ricongiungersi al suo Signore, potente ed eccelso, e pronunciò queste parole. Al-Ḥasan disse che visse ancora molti anni dopo questo. Altri dissero che, dopo aver pronunciato queste parole, non trascorse una settimana prima che morisse.

Le opinioni divergono sulla durata dell’assenza di Giuseppe da suo padre. Al-Kalbī disse: ventidue anni. Secondo un’altra opinione, quaranta anni. Al-Ḥasan disse: Giuseppe fu gettato nel pozzo quando aveva diciassette anni; rimase lontano da suo padre per ottant’anni, visse ventitré anni dopo aver incontrato Giacobbe e morì all’età di centoventi anni.

Nella Torah si dice che morì a centodieci anni. Giuseppe ebbe tre figli dalla moglie di al-ʿAzīz: Efraim, Mīshā e Raḥma, la moglie del provato Giobbe, su di lui la pace. Secondo un’altra opinione, Giuseppe visse sessant’anni dopo suo padre; altri dissero di più. Le tradizioni divergono su questo punto.

Morì all’età di centoventi anni e fu sepolto nel Nilo, in una bara di marmo. Quando morì, la gente disputò su dove seppellirlo: gli abitanti di ogni quartiere volevano che fosse sepolto nel proprio quartiere, sperando nella sua benedizione, tanto che furono sul punto di combattere. Decisero allora di seppellirlo nel Nilo, nel punto in cui l’acqua si divide in Egitto, affinché scorresse su di lui e la sua benedizione raggiungesse tutti. ʿIkrima disse che fu sepolto sulla riva destra del Nilo: quella riva divenne fertile, mentre l’altra si inaridì.

Lo seppellirono allora al centro del fiume, misurando il punto con una catena; così entrambe le rive divennero fertili, finché Mosè lo portò via e lo seppellì in Siria, accanto ai suoi padri, su di loro la pace. Quando fu trasferito sulla riva sinistra, quella riva divenne fertile e l’altra si inaridì.