Memohon Wafat dalam Keislaman

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

Setelah Allah memberikan kepada Yusuf kekuasaan di bumi dan kerajaan, menyejukkan pandangannya dengan mempertemukannya kembali dengan kedua orang tua dan saudara-saudaranya, serta menganugerahinya ilmu yang agung, Yusuf berkata seraya mengakui dan mensyukuri nikmat Allah, serta memohon agar diteguhkan dalam Islam: «Wahai Tuhanku, sungguh Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian kekuasaan.» Ia mengurus perbendaharaan negeri dan administrasinya, serta menjadi pejabat tinggi bagi raja. «Dan telah mengajarkan kepadaku sebagian takwil peristiwa.»

Maksudnya, takwil berita dalam kitab-kitab yang diturunkan, takwil mimpi, dan berbagai ilmu lainnya. «Pencipta langit dan bumi, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat. Wafatkanlah aku dalam keadaan muslim», yakni, tetapkanlah Islam padaku dan teguhkanlah aku di dalamnya sampai Engkau mewafatkanku dalam keadaan demikian. Ini bukanlah doa agar kematian disegerakan.

«Dan gabungkanlah aku dengan orang-orang saleh», yaitu para nabi yang berbakti dan hamba-hamba pilihan yang terbaik.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Ini adalah doa Nabi Yusuf yang tulus, yang dipanjatkannya kepada Tuhannya Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung setelah nikmat atas dirinya disempurnakan dengan berkumpulnya ia kembali bersama kedua orang tua dan saudara-saudaranya, serta dengan kenabian dan kerajaan yang Allah karuniakan kepadanya. Ia memohon kepada Tuhannya Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung agar sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepadanya di dunia, Dia terus menyempurnakannya baginya di akhirat, dan mewafatkannya dalam keadaan muslim ketika ajalnya tiba. Demikianlah yang dikatakan oleh adh-Dhahhak.

Ia juga memohon agar digabungkan dengan orang-orang saleh, yaitu saudara-saudaranya dari kalangan para nabi dan rasul, semoga salawat dan salam Allah tercurah kepada mereka semua.

Doa ini mungkin diucapkan oleh Yusuf ketika menjelang wafatnya, sebagaimana ditegaskan dalam Shahihain dari Aisyah, semoga Allah meridainya, bahwa Rasulullah ﷺ mengangkat jarinya menjelang wafat dan berulang kali berkata, «Ya Allah, bersama Ar-Rafīq al-A‘lā; ya Allah, bersama Ar-Rafīq al-A‘lā; ya Allah, bersama Ar-Rafīq al-A‘lā.» Mungkin pula ia memohon agar diwafatkan dalam keadaan Islam dan digabungkan dengan orang-orang saleh apabila ajalnya tiba dan umurnya berakhir, bukan meminta agar hal itu segera terjadi.

Hal ini seperti seseorang berdoa untuk orang lain, «Semoga Allah mewafatkanmu dalam keadaan Islam», atau seseorang berdoa, «Ya Allah, hidupkanlah kami sebagai muslim dan wafatkanlah kami sebagai muslim, serta gabungkanlah kami dengan orang-orang saleh.»

Ada pula kemungkinan bahwa Yusuf meminta agar hal itu segera terjadi, dan bahwa permintaan semacam itu diperbolehkan dalam syariat mereka. Qatadah berkata mengenai firman-Nya, «Wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkanlah aku dengan orang-orang saleh»: Setelah Allah menyatukan kembali keluarganya dan menyejukkan pandangannya, sementara saat itu ia tengah menikmati dunia, kekuasaan, dan kemakmurannya, ia merindukan orang-orang saleh yang telah mendahuluinya. Ibnu Abbas biasa mengatakan, «Tidak ada seorang nabi pun yang pernah mengharapkan kematian sebelum Yusuf.»

Hal serupa diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan as-Suddi dari Ibnu Abbas, bahwa Yusuf adalah nabi pertama yang memanjatkan doa demikian. Mungkin maksudnya ia adalah orang pertama yang memohon agar diwafatkan dalam keadaan Islam, sebagaimana Nuh adalah orang pertama yang berkata, «Wahai Tuhanku, ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan siapa pun yang memasuki rumahku dalam keadaan beriman» (Nuh: 28). Mungkin pula ia adalah orang pertama yang meminta agar hal itu segera terwujud. Inilah yang tampak dari susunan perkataan Qatadah.

Namun, hal semacam itu tidak diperbolehkan dalam syariat kita.

Imam Ahmad bin Hanbal, semoga Allah merahmatinya, berkata: Ismail bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, Abdul Aziz bin Shuhaib meriwayatkan kepada kami, dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, «Janganlah salah seorang di antara kalian mengharapkan kematian karena kemalangan yang menimpanya. Jika memang harus mengharapkan kematian, hendaklah ia berkata, ‘Ya Allah, hidupkanlah aku selama hidup itu lebih baik bagiku, dan wafatkanlah aku apabila kematian itu lebih baik bagiku.’»

Imam Ahmad juga berkata: Abu al-Mughirah telah meriwayatkan kepada kami, Ma‘an bin Rifa‘ah telah meriwayatkan kepada kami, Ali bin Yazid telah meriwayatkan kepadaku, dari al-Qasim, dari Abu Umamah, yang berkata: Kami duduk bersama Rasulullah ﷺ, lalu kami saling mengingatkan dan hati kami menjadi lembut. Sa‘d bin Abi Waqqash menangis deras, kemudian berkata, «Andai saja aku mati!» Nabi ﷺ bersabda, «Wahai Sa‘d, apakah di dekatku engkau mengharapkan kematian?»

Beliau mengulanginya beberapa kali, lalu bersabda, «Wahai Sa‘d, jika engkau diciptakan untuk surga, semakin panjang umurmu atau semakin baik amalmu, itu lebih baik bagimu.»

Imam Ahmad juga berkata: Hasan telah meriwayatkan kepada kami, Ibnu Lahi‘ah telah meriwayatkan kepada kami, Abu Yunus—yaitu Sulaim bin Jubair—telah meriwayatkan kepada kami, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, «Janganlah salah seorang di antara kalian mengharapkan kematian atau berdoa memintanya sebelum kematian itu datang kepadanya, kecuali jika ia yakin akan amalnya. Sebab, apabila seseorang meninggal, terputuslah amalnya, dan umur seorang mukmin tidak menambah baginya selain kebaikan.» Hadis ini hanya diriwayatkan oleh Ahmad.

Larangan ini berlaku apabila kemalangan hanya menimpa dirinya sendiri. Namun, apabila terjadi fitnah terhadap agamanya, ia boleh memohon kematian. Allah mengabarkan tentang para penyihir ketika Fir‘aun hendak memalingkan mereka dari agama mereka dan mengancam akan membunuh mereka. Mereka berkata, «Wahai Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami dan wafatkanlah kami dalam keadaan muslim» (al-A‘raf: 126).

Maryam juga berkata saat rasa sakit persalinan membawanya ke pangkal pohon kurma, «Wahai, alangkah baiknya aku mati sebelum ini dan menjadi sesuatu yang tidak berarti lagi dilupakan» (Maryam: 23). Ia mengetahui bahwa orang-orang akan menuduhnya berbuat keji, sebab ia tidak bersuami, tetapi hamil dan melahirkan. Orang akan berkata, «Dari mana ia memperoleh anak ini?» Karena itu, mereka lebih dahulu menghadapinya dengan berkata, «Wahai Maryam, sungguh engkau telah melakukan sesuatu yang sangat mungkar.

Wahai saudara perempuan Harun, ayahmu bukanlah seorang yang buruk dan ibumu bukanlah seorang pezina» (Maryam: 27–28). Maka Allah memberinya jalan keluar dari keadaan itu dan membuat bayi tersebut berbicara di dalam buaian, menyatakan bahwa ia adalah hamba Allah dan rasul-Nya. Itu merupakan tanda yang agung dan mukjizat yang nyata. Semoga salawat dan salam tercurah kepadanya.

Dalam hadis Mu‘adz yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan at-Tirmidzi, mengenai kisah mimpi dan doa yang terdapat di dalamnya, disebutkan, «Jika Engkau menghendaki fitnah menimpa suatu kaum, wafatkanlah aku kepada-Mu tanpa terkena fitnah.»

Imam Ahmad berkata: Abu Salamah telah meriwayatkan kepada kami—ia berkata: Abdul Aziz bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, dari Amr, dari Ashim, dari Umar bin Qatadah, dari Mahmud bin Labid, bahwa Nabi ﷺ bersabda, «Ada dua hal yang tidak disukai anak Adam: kematian, padahal kematian lebih baik bagi seorang mukmin; dan sedikitnya harta, padahal semakin sedikit harta, semakin ringan perhitungannya.»

Maka, ketika fitnah menimpa agama, boleh memohon kematian. Karena itu, pada akhir masa kepemimpinannya, ketika Ali bin Abi Thalib, semoga Allah meridainya, melihat urusannya tak kunjung berjalan baik dan keadaan justru semakin berat, ia berkata, «Ya Allah, ambillah aku kepada-Mu; sungguh aku telah jemu terhadap mereka dan mereka pun telah jemu terhadapku.» Imam al-Bukhari, semoga Allah merahmatinya, juga berdoa, «Ya Allah, wafatkanlah aku kepada-Mu», ketika berbagai ujian menimpanya dan terjadi apa yang terjadi antara dirinya dengan penguasa Khurasan.

Dalam sebuah hadis disebutkan, «Sungguh, seseorang akan melewati sebuah kubur»—yakni pada masa Dajjal—«lalu berkata, ‘Andai saja aku berada di tempatmu,’» karena ia menyaksikan fitnah, guncangan, kekacauan, dan peristiwa-peristiwa dahsyat yang menjadi ujian bagi siapa saja yang mengalaminya.

Abu Ja‘far bin Jarir berkata: Disebutkan bahwa putra-putra Ya‘qub yang telah melakukan apa yang mereka lakukan terhadap Yusuf, ayah mereka memohonkan ampunan bagi mereka, lalu Allah menerima tobat mereka, memaafkan mereka, dan mengampuni dosa-dosa mereka. Al-Qasim telah meriwayatkan kepada kami, al-Hasan telah meriwayatkan kepada kami, Hajjaj telah meriwayatkan kepadaku, dari Shalih al-Marri, dari Yazid ar-Raqqasyi, dari Anas bin Malik, yang berkata: Ketika Allah menyatukan kembali keluarga Ya‘qub dan menyejukkan pandangannya, anak-anaknya berkumpul dan berbicara diam-diam.

Sebagian berkata kepada yang lain, «Bukankah kalian tahu apa yang telah kalian lakukan, serta penderitaan yang ditanggung ayah kita dan Yusuf akibat perbuatan kalian?» Mereka menjawab, «Benar.» Ia berkata, «Jangan sampai kalian tertipu oleh maaf mereka kepada kalian; bagaimana nasib kalian di hadapan Tuhan kalian?» Mereka pun sepakat pergi menemui ayah mereka.

Mereka duduk di hadapannya, sementara Yusuf duduk di samping ayahnya. Mereka berkata, «Wahai ayah kami, kami datang kepadamu membawa perkara yang belum pernah kami bawa sebelumnya. Kami ditimpa persoalan yang belum pernah menimpa kami.» Mereka terus menggerakkannya hingga ia terharu; padahal para nabi adalah manusia yang paling penyayang.

Ia bertanya, «Ada apa, anak-anakku?» Mereka berkata, «Bukankah engkau tahu apa yang telah kami lakukan terhadapmu dan terhadap saudara kami Yusuf?» Ia menjawab, «Ya.» Mereka bertanya, «Bukankah kalian berdua telah memaafkan kami?»

Keduanya menjawab, «Ya.» Mereka berkata, «Namun, maaf kalian berdua tidak berguna bagi kami jika Allah tidak mengampuni kami.» Ia bertanya, «Apa yang kalian inginkan, anak-anakku?» Mereka menjawab, «Kami ingin engkau berdoa kepada Allah untuk kami.

Apabila wahyu Allah datang kepadamu bahwa Dia telah mengampuni perbuatan kami, pandangan kami akan kembali sejuk dan hati kami tenteram. Jika tidak, kami tak akan pernah merasakan kebahagiaan di dunia.» Sang ayah berdiri menghadap kiblat, Yusuf berdiri di belakang ayahnya, dan mereka berdiri di belakang keduanya dengan rendah hati dan penuh kekhusyukan. Ya‘qub berdoa dan Yusuf mengaminkan, tetapi doa itu belum dikabulkan bagi mereka selama dua puluh tahun—Shalih al-Marri berkata bahwa hal itu untuk menakut-nakuti mereka.

Ketika genap dua puluh tahun, Jibril, semoga keselamatan tercurah kepadanya, turun kepada Ya‘qub dan berkata, «Allah mengutusku kepadamu untuk menyampaikan kabar gembira: Dia telah mengabulkan doamu untuk anak-anakmu, mengampuni apa yang telah mereka lakukan, dan telah mengikat perjanjian dengan mereka bahwa setelahmu mereka akan menjadi nabi.» Riwayat ini berhenti pada Anas [bukan sabda Nabi]. Yazid ar-Raqqasyi dan Shalih al-Marri sangat lemah periwayatannya.

As-Suddi menyebutkan bahwa ketika ajal Ya‘qub mendekat, ia berwasiat kepada Yusuf agar dikuburkan di sisi Ibrahim dan Ishaq. Setelah Ya‘qub wafat, Yusuf mengawetkan jenazahnya dan membawanya ke Syam, lalu menguburkannya di sisi keduanya, semoga keselamatan tercurah kepada mereka.

Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkannya, dan dalam riwayat keduanya disebutkan: «Janganlah salah seorang di antara kalian mengharapkan kematian karena kemalangan yang menimpanya. Jika ia orang yang berbuat baik, mungkin ia akan menambah kebaikannya; dan jika ia berbuat buruk, mungkin ia akan diberi kesempatan untuk memperbaiki diri. Akan tetapi, hendaklah ia berkata, ‘Ya Allah, hidupkanlah aku selama hidup itu lebih baik bagiku, dan wafatkanlah aku apabila kematian itu lebih baik bagiku.’» (Hadis ini disebutkan tiga kali.)

Tafsir al-Baghawi

«Wahai Tuhanku, sungguh Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian kekuasaan» berarti kerajaan Mesir. Kekuasaan adalah keluasan kemampuan bagi orang yang memiliki kewenangan mengatur dan mengurus. «Dan telah mengajarkan kepadaku sebagian takwil peristiwa» berarti penafsiran mimpi.

«Pencipta» (فاطر) bermakna, «Wahai Pencipta». «Pencipta langit dan bumi» berarti yang menciptakan keduanya. «Engkaulah pelindungku» berarti penolongku dan yang mengurus urusanku. «Di dunia dan di akhirat. Wafatkanlah aku dalam keadaan muslim» berarti, cabutlah nyawaku kepada-Mu dalam keadaan muslim.

«Dan gabungkanlah aku dengan orang-orang saleh» maksudnya, dengan para leluhurku, yaitu para nabi.

Qatadah berkata, «Tidak ada seorang nabi pun yang memohon kematian selain Yusuf.» Dalam sebuah kisah disebutkan: Ketika Allah menyatukan kembali keluarganya dan mempertemukan kedua orang tua serta keluarganya dengannya, ia merindukan Tuhannya Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung, lalu mengucapkan perkataan ini. Al-Hasan berkata, «Ia hidup bertahun-tahun sesudah itu.» Yang lain berkata, «Setelah mengucapkan perkataan ini, belum genap satu pekan ia wafat.»

Para ahli berbeda pendapat tentang berapa lama Yusuf terpisah dari ayahnya. Al-Kalbi berkata, «Dua puluh dua tahun.» Ada pula yang mengatakan, «Empat puluh tahun.» Al-Hasan berkata, «Yusuf dilemparkan ke dalam sumur ketika berusia tujuh belas tahun, terpisah dari ayahnya selama delapan puluh tahun, hidup dua puluh tiga tahun setelah bertemu kembali dengan Ya‘qub, dan wafat pada usia seratus dua puluh tahun.»

Dalam Taurat disebutkan bahwa ia wafat pada usia seratus sepuluh tahun. Yusuf dikaruniai tiga anak dari istri al-Aziz: Afrayim, Misha, dan Rahmah, istri Ayyub yang tertimpa cobaan, semoga keselamatan tercurah kepadanya.

Ada yang mengatakan bahwa Yusuf hidup enam puluh tahun setelah ayahnya wafat, dan ada pula yang mengatakan lebih lama. Berbagai pendapat tentang hal itu berbeda-beda. Ia wafat pada usia seratus dua puluh tahun. Jenazahnya dimakamkan di Sungai Nil dalam peti dari marmer.

Ketika ia wafat, orang-orang berselisih tentang tempat pemakamannya. Penduduk setiap daerah menginginkan ia dimakamkan di wilayah mereka, mengharap berkahnya, hingga mereka nyaris berperang. Akhirnya mereka memutuskan untuk memakamkannya di Sungai Nil, tempat air menyebar ke berbagai penjuru Mesir, agar air mengalir melewatinya dan berkahnya sampai kepada mereka semua. Ikrimah berkata, «Ia dimakamkan di sisi kanan Sungai Nil.

Sisi itu pun menjadi subur, sedangkan sisi yang lain tandus.» Lalu mereka memindahkan makamnya ke tengah sungai dan mengukur tempatnya dengan rantai. Kedua sisi sungai pun menjadi subur, sampai Musa mengeluarkan jenazahnya dan memakamkannya di Syam dekat para leluhurnya, semoga keselamatan tercurah kepada mereka. Kemudian jenazahnya dipindahkan ke sisi kiri, sehingga sisi itu menjadi subur dan sisi yang lain tandus.