Een smeekbede om standvastigheid

Tafsier van sjeik Abdurrahman as-Sa’di

Toen Allah voor Yoesoef alles had voltooid wat Hij voor hem had beschikt aan macht en heerschappij op aarde, zijn ouders en broers weer bij hem had gebracht en hem grote kennis had geschonken, zei hij, terwijl hij Allahs gunst erkende en Hem daarvoor dankte, en Hem smeekte hem standvastig te laten blijven in de islam: ‘Mijn Heer, U hebt mij een deel van de heerschappij gegeven’ — want hij beheerde de opslagplaatsen van het land en voerde het bestuur erover, als een hooggeplaatste minister van de koning — ‘en U hebt mij de uitleg van gebeurtenissen geleerd’, dat wil zeggen: de uitleg van de verhalen in de geopenbaarde Boeken, de uitleg van dromen en andere kennis.

‘Schepper van de hemelen en de aarde, U bent mijn Beschermer in deze wereld en in het Hiernamaals. Laat mij als moslim sterven’: laat mij de islam blijven volgen en daarin standvastig zijn totdat ik daarin sterf. Dit was geen smeekbede om de dood te bespoedigen. ‘En voeg mij bij de rechtvaardigen’: bij de deugdzame profeten en de uitverkoren besten.

Tafsier van imam Ibn Kathir

Dit is een smeekbede van Yoesoef, de waarheidsgetrouwe, tot zijn Heer, de Almachtige en Majesteitelijke. Hij sprak deze uit toen de gunsten aan hem waren voltooid: hij was weer verenigd met zijn ouders en broers en Allah had hem het profeetschap en de heerschappij geschonken. Hij vroeg zijn Heer, zoals Hij Zijn gunsten in deze wereld voor hem had voltooid, die ook in het Hiernamaals voor hem voort te zetten en hem als moslim te laten sterven wanneer Hij hem zou laten sterven. Dit is overgeleverd van aḍ-Ḍaḥḥāk.

Ook vroeg hij Hem hem te voegen bij de rechtvaardigen: zijn broeders onder de profeten en boodschappers — moge Allahs zegen en vrede met hen allen zijn.

Het is mogelijk dat Yoesoef, vrede zij met hem, deze woorden uitsprak toen zijn dood naderde. In de twee Ṣaḥīḥ-verzamelingen is immers van ʿĀʾishah, moge Allah tevreden met haar zijn, overgeleverd dat de Boodschapper van Allah ﷺ bij zijn overlijden zijn vinger ophief en zei: ‘O Allah, bij de Hoogste Metgezel! O Allah, bij de Hoogste Metgezel! O Allah, bij de Hoogste Metgezel!’

Het is ook mogelijk dat hij Allah vroeg hem als moslim te laten sterven en hem bij de rechtvaardigen te voegen wanneer zijn vastgestelde tijd gekomen was en zijn leven ten einde liep, en niet dat dit onmiddellijk zou gebeuren. Dat is zoals iemand voor een ander smeekt: ‘Moge Allah je als moslim laten sterven’, of zegt: ‘O Allah, laat ons als moslims leven, laat ons als moslims sterven en voeg ons bij de rechtvaardigen.’

Het is ook mogelijk dat hij vroeg dat dit onmiddellijk zou gebeuren en dat zo’n verzoek in hun wetgeving toegestaan was. Qatādah zei over Zijn woorden: ‘Laat mij als moslim sterven en voeg mij bij de rechtvaardigen’: toen Allah zijn familie weer bijeen had gebracht en hem verblijd had, leefde hij midden in de wereld, haar heerschappij en haar weelde. Hij verlangde ernaar zich te voegen bij de rechtvaardigen die vóór hem waren heengegaan. Ibn ʿAbbās zei: ‘Geen enkele profeet heeft ooit vóór Yoesoef, vrede zij met hem, de dood gewenst.’

Ook Ibn Jarīr en as-Suddī vermeldden van Ibn ʿAbbās dat hij de eerste profeet was die dit vroeg. Het kan betekenen dat hij de eerste was die vroeg om als moslim te sterven, zoals Noach de eerste was die zei: ‘Mijn Heer, vergeef mij, mijn ouders en wie mijn huis als gelovige binnengaat’ (Soera Nūḥ, 71:28). Het kan ook betekenen dat hij de eerste was die vroeg dat dit meteen zou gebeuren; dat lijkt de duidelijke betekenis van Qatādahs overlevering. Maar dit is in onze wetgeving niet toegestaan.

Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, moge Allah hem genadig zijn, zei: Ismāʿīl ibn Ibrāhīm heeft ons overgeleverd, ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb heeft ons overgeleverd, van Anas ibn Mālik, die zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Laat niemand van jullie de dood wensen wegens een tegenslag die hem heeft getroffen. Als hij de dood toch wenst, laat hem dan zeggen: “O Allah, laat mij leven zolang het leven beter voor mij is en laat mij sterven wanneer de dood beter voor mij is.”’

Imām Aḥmad zei ook: Abū al-Mughīrah heeft ons overgeleverd, Muʿān ibn Rifāʿah heeft ons overgeleverd, ʿAlī ibn Yazīd heeft mij overgeleverd, van al-Qāsim, van Abū Umāmah, die zei: ‘Wij zaten bij de Boodschapper van Allah ﷺ. We spraken over de vergankelijkheid van het wereldse leven en werden erdoor geraakt. Saʿd ibn Abī Waqqāṣ huilde overvloedig en zei: “Was ik maar gestorven!” De Profeet ﷺ zei: “Saʿd, wens je de dood terwijl ik bij je ben?”

Hij herhaalde dat meerdere keren en zei toen: “Saʿd, als je voor het Paradijs bent geschapen, dan is elke verlenging van je leven en elke verbetering van je daden goed voor je.”’

Imām Aḥmad zei ook: Ḥasan heeft ons overgeleverd, Ibn Lahīʿah heeft ons overgeleverd, Abū Yūnus — dat is Sulaym ibn Jubayr — heeft ons overgeleverd, van Abū Hurayrah, van de Profeet ﷺ, die zei: ‘Laat niemand van jullie de dood wensen of erom vragen voordat die hem bereikt, tenzij hij zeker is van zijn daden. Wanneer iemand sterft, worden zijn daden immers afgesneden; en het leven van een gelovige voegt hem alleen maar goed toe.’ Deze overlevering is alleen door Aḥmad opgenomen.

Dit geldt wanneer de tegenslag iemand persoonlijk treft. Maar wanneer er een beproeving is in de godsdienst, is het toegestaan om Allah om de dood te vragen. Allah vermeldt over de tovenaars, toen Firʿawn hen van hun godsdienst wilde afbrengen en met de dood bedreigde, dat zij zeiden: ‘Onze Heer, stort geduld over ons uit en laat ons als moslims sterven’ (Soera al-Aʿrāf, 7:126). En toen Maryam de weeën kreeg en naar de stam van de palmboom werd gedreven, zei zij: ‘Was ik maar vóór dit alles gestorven en volkomen vergeten geweest’ (Soera Maryam, 19:23).

Zij wist immers dat de mensen haar van ontucht zouden beschuldigen, omdat zij geen echtgenoot had en toch zwanger was geworden en een kind had gebaard. Men zou zeggen: ‘Hoe heeft zij dit gekregen?’ Daarom hadden zij haar eerst geconfronteerd met de woorden: ‘O Maryam, je hebt iets ongehoords gedaan! O zuster van Hārūn, je vader was geen slechte man en je moeder was geen onkuise vrouw’ (Soera Maryam, 19:27–28).

Allah schonk haar echter uit die toestand een uitweg en een redding: Hij liet het kind in de wieg spreken en zeggen dat hij Allahs dienaar en boodschapper was. Dat was een groot teken en een duidelijk wonder — moge Allahs zegen en vrede met hem zijn.

In de overlevering van Muʿādh, die door Imām Aḥmad en at-Tirmidhī is overgeleverd, staat in het verhaal over de droom en de daarin opgenomen smeekbede: ‘En wanneer U een volk aan een beproeving wilt blootstellen, laat mij dan tot U komen zonder aan die beproeving te zijn onderworpen.’

Imām Aḥmad zei: Abū Salamah heeft ons overgeleverd; ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad heeft ons overgeleverd, van ʿAmr, van ʿĀṣim, van ʿUmar ibn Qatādah, van Maḥmūd ibn Labīd, dat de Profeet ﷺ zei: ‘Er zijn twee dingen die de zoon van Adam verafschuwt: de dood, hoewel de dood beter is voor de gelovige, en weinig bezit, hoewel weinig bezit de afrekening lichter maakt.’

Wanneer de godsdienstige beproevingen zich voordoen, is het dus toegestaan om de dood te vragen. Daarom zei ʿAlī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden met hem zijn, aan het einde van zijn bewind, toen hij zag dat de zaken niet tot rust kwamen en alleen maar ernstiger werden: ‘O Allah, neem mij tot U; ik ben hen moe en zij zijn mij moe.’ Toen al-Bukhārī, moge Allah hem genadig zijn, die beproevingen onderging en meemaakte wat hij meemaakte met de emir van Khurāsān, zei hij: ‘O Allah, laat mij tot U sterven.’

In een overlevering staat: ‘Een man zal langs een graf lopen’ — dat wil zeggen, in de tijd van de Dajjāl — ‘en zeggen: “Was ik maar op jouw plaats!”, vanwege de beproevingen, omwentelingen, rampen en verschrikkelijke gebeurtenissen die een beproeving vormen voor iedereen die eraan wordt onderworpen.’

Abū Jaʿfar ibn Jarīr zei: Er is vermeld dat de zonen van Yaʿqūb, die Yoesoef hadden aangedaan wat zij hem hadden aangedaan, door hun vader om vergeving werden gevraagd. Allah aanvaardde daarop hun berouw, schonk hun vergiffenis en vergaf hun zonden. Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, van Ṣāliḥ al-Murrī, van Yazīd ar-Raqāshī, van Anas ibn Mālik, die zei: ‘Toen Allah Yaʿqūbs gezin weer bijeen had gebracht en hem verblijd had, trokken zijn zonen zich terug om onder elkaar te beraadslagen.

Sommigen zeiden tegen de anderen: “Weten jullie niet wat jullie hebben gedaan en wat de oude man en Yoesoef door jullie toedoen hebben doorgemaakt?” Zij antwoordden: “Jawel.” Hij zei: “Laat jullie er dus niet door misleiden dat zij jullie hebben vergeven. Hoe staat het dan met jullie Heer?”

Ze besloten toen naar hun vader te gaan. Ze gingen voor hem zitten; Yoesoef zat naast zijn vader. Zij zeiden: “Vader, we komen met een zaak waarvoor we nooit eerder bij u zijn gekomen. We zijn getroffen door iets wat ons nooit eerder is overkomen.”

Ze bleven aandringen totdat ze hem bewogen hadden — en de profeten zijn de meest barmhartige mensen. Hij zei: “Wat is er, mijn zonen?” Ze zeiden: “Weet u niet wat wij u en onze broer Yoesoef hebben aangedaan?” Hij zei: “Jawel.”

Ze zeiden: “Hebben u en hij ons niet vergeven?” Zij antwoordden: “Jawel.” Zij zeiden: “Jullie vergeving baat ons niets als Allah ons niet heeft vergeven.” Hij zei: “Wat willen jullie dan, mijn zonen?” Zij zeiden: “We willen dat u Allah voor ons smeekt.

Als de openbaring van Allah u bereikt met de mededeling dat Hij ons heeft vergeven voor wat we hebben gedaan, zullen onze ogen verheugd zijn en onze harten gerust. Zo niet, dan zullen we nooit meer vreugde in deze wereld kennen.” De oude man stond op en wendde zich tot de gebedsrichting. Yoesoef stond achter zijn vader en zij stonden achter hen, nederig en ootmoedig.

Hij smeekte en Yoesoef zei “āmīn”, maar hun gebed werd twintig jaar lang niet verhoord — Ṣāliḥ al-Murrī zei dat dit bedoeld was om hen angst aan te jagen. Toen de twintig jaar bijna voorbij waren, daalde Jibrīl, vrede zij met hem, af naar Yaʿqūb en zei: “Allah heeft mij naar u gezonden om u het goede nieuws te brengen: Hij heeft uw smeekbede voor uw zonen verhoord, hun vergeven wat zij hebben gedaan en hun na u een verbond van profeetschap toegezegd.”’ Deze overlevering eindigt bij Anas en is dus mawqūf. Yazīd ar-Raqāshī en Ṣāliḥ al-Murrī zijn beiden zeer zwak.

As-Suddī vermeldde dat Yaʿqūb, vrede zij met hem, toen zijn dood nabij was Yoesoef opdroeg hem bij Ibrāhīm en Isḥāq te begraven. Toen hij stierf, balsemde Yoesoef hem en stuurde hem naar Syrië; daar werd hij bij hen begraven, vrede zij met hen.

Al-Bukhārī en Muslim hebben de overlevering vermeld; bij hen beiden staat: ‘Laat niemand van jullie de dood wensen wegens een tegenslag die hem heeft getroffen. Als hij goed handelt, kan hij nog meer goeds doen; en als hij slecht handelt, krijgt hij misschien nog de gelegenheid berouw te tonen. Maar laat hem zeggen: “O Allah, laat mij leven zolang het leven beter voor mij is en laat mij sterven wanneer de dood beter voor mij is.”’

Tafsier van al-Baghawi

‘Mijn Heer, U hebt mij een deel van de heerschappij gegeven’ — dat wil zeggen: de heerschappij over Egypte. Heerschappij betekent dat degene die bestuurt en beleid voert, een ruime macht tot zijn beschikking heeft.

‘En U hebt mij de uitleg van gebeurtenissen geleerd’: dat wil zeggen, de uitleg van dromen.

‘Fāṭir’ betekent: ‘O Schepper’. ‘Schepper van de hemelen en de aarde’ betekent: Degene die ze heeft geschapen.

‘U bent mijn Beschermer’: dat wil zeggen, Degene die mij helpt en mijn zaken behartigt.

‘In deze wereld en in het Hiernamaals. Laat mij als moslim sterven’: hij zegt: ‘Neem mij tot U als moslim.’

‘En voeg mij bij de rechtvaardigen’: hij bedoelt zijn voorvaders, de profeten. Qatādah zei: Geen enkele profeet heeft Allah om de dood gevraagd, behalve Yoesoef. Volgens het verhaal verlangde hij naar zijn Heer toen Allah zijn familie weer bijeen had gebracht en zijn ouders en gezin bij hem had gebracht; toen sprak hij deze woorden uit. Al-Ḥasan zei: Hij leefde na dit gebed nog vele jaren.

Een ander zei: Nadat hij deze woorden had gesproken, verliep er nog geen week voordat hij stierf.

Over de duur van Yoesoefs afwezigheid bij zijn vader verschilden de meningen. Al-Kalbī zei: tweeëntwintig jaar. Volgens een andere mening was het veertig jaar. Al-Ḥasan zei: Yoesoef werd op zeventienjarige leeftijd in de put geworpen, was tachtig jaar van zijn vader afwezig en leefde na zijn ontmoeting met Yaʿqūb nog drieëntwintig jaar.

Hij stierf op honderdtwintigjarige leeftijd. In de Thora staat dat hij stierf toen hij honderdtien jaar was. Yoesoef kreeg bij de vrouw van al-ʿAzīz drie kinderen: Afrāʾīm, Mīshā en Raḥmah, de vrouw van de beproefde Ayyūb. Er is gezegd dat Yoesoef zestig jaar na zijn vader leefde; volgens een andere mening nog langer. De overleveringen hierover lopen uiteen.

Hij stierf op honderdtwintigjarige leeftijd. Ze begroeven hem in een marmeren kist in de Nijl. Toen hij stierf, maakten de mensen onderling ruzie over hem: de inwoners van iedere wijk wilden hem in hun eigen wijk begraven, in de hoop op zijn zegen, totdat zij bijna met elkaar vochten. Uiteindelijk besloten ze hem in de Nijl te begraven, waar het water zich over Egypte verspreidde, zodat het water langs hem zou stromen en zijn zegen iedereen zou bereiken.

ʿIkrimah zei: Hij werd aan de rechteroever van de Nijl begraven. Die oever werd vruchtbaar, terwijl de andere onvruchtbaar werd. Toen begroeven ze hem midden in de rivier en bepaalden de plek met een ketting. Beide oevers werden toen vruchtbaar, totdat Mūsā hem opgroef en hem in Syrië bij zijn voorvaders begroef, vrede zij met hen.

Later werd hij naar de linkeroever verplaatst; die oever werd vruchtbaar en de andere onvruchtbaar.