A súplica de José pela firmeza

Tafsir do xeique Abdurrahman as-Saadi

Quando Allah concedeu a José tudo o que lhe concedeu de posição na terra e soberania, alegrou os seus olhos com a presença de seus pais e irmãos e lhe deu o grandioso conhecimento, ele reconheceu a dádiva de Allah, agradeceu-Lhe por ela e suplicou que o mantivesse firme no Islã: “Meu Senhor! Com efeito, concedeste-me algo da soberania” — pois ele tinha sob sua responsabilidade os armazéns da terra e a administração deles, sendo um alto ministro do rei — “e ensinaste-me algo da interpretação dos relatos” — isto é, a interpretação dos relatos dos Livros revelados, dos sonhos e de outros conhecimentos.

“Ó Criador dos céus e da terra! Tu és meu Protetor na vida terrena e na Derradeira Vida. Leva-me a alma, enquanto muçulmano”, ou seja: mantém-me no Islã e firma-me nele até que me leves a alma nesse estado. Isso não era uma súplica para apressar a morte. “E ajunta-me aos íntegros”, dentre os profetas virtuosos e os escolhidos excelentes.

Tafsir do imame Ibn Kathir

Esta é uma súplica do verídico José, que rogou a seu Senhor, Poderoso e Majestoso, quando a bênção se completou para ele: reuniu-se com seus pais e irmãos, e Allah concedeu-lhe a profecia e a soberania. Ele pediu a seu Senhor, Poderoso e Majestoso, que, assim como completara Sua bênção sobre ele nesta vida, a mantivesse para ele na Derradeira Vida e o levasse a alma quando estivesse muçulmano. Isso foi mencionado por al-Ḍaḥḥāk. Pediu também que o juntasse aos íntegros, isto é, a seus irmãos dentre os profetas e mensageiros — que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre todos eles.

É possível que José, que a paz esteja sobre ele, tenha feito essa súplica quando se aproximava a morte, conforme está estabelecido nos dois Ṣaḥīḥs, segundo ʿĀ’isha, que Allah esteja satisfeito com ela: o Mensageiro de Allah — que Allah o abençoe e lhe conceda paz — levantava o dedo ao morrer e dizia: “Ó Allah, junto à Companhia Suprema! Ó Allah, junto à Companhia Suprema! Ó Allah, junto à Companhia Suprema!” Também é possível que tenha pedido para morrer no Islã e ser juntado aos íntegros quando chegasse o seu prazo e se completasse o seu tempo de vida, e não que tivesse pedido isso para ocorrer imediatamente.

É como quando alguém suplica por outra pessoa: “Que Allah te leve a alma no Islã”; ou diz: “Ó Allah, faze-nos viver como muçulmanos, leva-nos a alma como muçulmanos e junta-nos aos íntegros”.

Também é possível que tenha pedido isso para ocorrer imediatamente, pois tal coisa era permitida na legislação deles. Como disse Qatāda sobre as palavras “Leva-me a alma, enquanto muçulmano, e ajunta-me aos íntegros”: quando Allah reuniu sua família e alegrou os seus olhos, José estava então imerso nos bens, na soberania e no esplendor deste mundo, e sentiu saudades dos íntegros que o haviam precedido. Ibn ʿAbbās costumava dizer: “Nenhum profeta jamais desejou a morte antes de José, que a paz esteja sobre ele.”

Ibn Jarīr e al-Suddī também transmitiram de Ibn ʿAbbās que ele foi o primeiro profeta a fazer essa súplica. É possível que isso signifique que foi o primeiro a pedir para morrer no Islã, assim como Noé foi o primeiro a dizer: “Meu Senhor! Perdoa-me, a meus pais e a quem entrar em minha casa como crente” (Nūḥ, 71:28). Também é possível que tenha sido o primeiro a pedir que isso lhe fosse concedido de imediato, como é evidente no relato de Qatāda. Porém, isso não é permitido em nossa legislação.

O imã Aḥmad ibn Ḥanbal — que Allah tenha misericórdia dele — disse: Ismāʿīl ibn Ibrāhīm nos relatou; ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb nos relatou, de Anas ibn Mālik, que o Mensageiro de Allah — que Allah o abençoe e lhe conceda paz — disse: “Que nenhum de vós deseje a morte por uma aflição que lhe tenha sobrevindo. Se, ainda assim, tiver de desejá-la, que diga: ‘Ó Allah, faze-me viver enquanto a vida for melhor para mim e leva-me a alma quando a morte for melhor para mim’.”

O imã Aḥmad disse ainda: Abū al-Mughīra nos relatou; Maʿān ibn Rifāʿa nos relatou; ʿAlī ibn Yazīd me relatou, de al-Qāsim, de Abū Umāma: “Estávamos sentados com o Mensageiro de Allah — que Allah o abençoe e lhe conceda paz —, que nos falou e comoveu. Saʿd ibn Abī Waqqāṣ chorou copiosamente e disse: ‘Quem me dera ter morrido!’ Então o Profeta — que Allah o abençoe e lhe conceda paz — disse: ‘Ó Saʿd, desejas a morte estando comigo?’ Repetiu isso várias vezes e depois disse: ‘Ó Saʿd, se foste destinado ao Paraíso, quanto mais longa for tua vida e melhores forem tuas obras, tanto melhor será para ti’.”

O imã Aḥmad também disse: Ḥasan nos relatou; Ibn Lahīʿa nos relatou; Abū Yūnus — isto é, Sulaym ibn Jubayr — nos relatou, de Abū Hurayra, que o Profeta — que Allah o abençoe e lhe conceda paz — disse: “Que nenhum de vós deseje a morte nem suplique por ela antes que ela lhe chegue, a menos que esteja seguro de suas obras. Quando alguém morre, suas obras cessam, e nada acrescenta ao crente o prolongamento da vida senão o bem.” Este relato foi transmitido exclusivamente por Aḥmad.

Isso se aplica quando a aflição é pessoal. Mas, se houver uma provação na religião, é permitido pedir a morte, como Allah relatou sobre os feiticeiros, quando Faraó quis afastá-los de sua religião e os ameaçou de morte: “Nosso Senhor! Derrama sobre nós paciência e leva-nos a alma como muçulmanos” (al-Aʿrāf, 7:126). E Maryam, quando as dores do parto a levaram até o tronco da palmeira, disse: “Quem me dera ter morrido antes disso e ser completamente esquecida!”

(Maryam, 19:23), pois sabia que as pessoas a acusariam de imoralidade: ela não tinha marido, mas estava grávida e dera à luz. Alguém perguntaria: “Como isso aconteceu?” Por isso, primeiro a confrontaram, dizendo: “Ó Maryam! Com efeito, cometeste algo terrível.

Ó irmã de Hārūn! Teu pai não era homem de mal, e tua mãe não era impudica” (Maryam, 19:27–28). Então Allah lhe deu uma saída para aquela situação e fez o menino falar no berço, declarando que era servo de Allah e Seu mensageiro. Isso foi um grandioso sinal e um milagre evidente — que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele.

No relato de Muʿādh transmitido pelo imã Aḥmad e por al-Tirmidhī, sobre o sonho e a súplica nele contida, lê-se: “E, se determinares uma provação para um povo, leva-me a Ti sem que eu seja provado.” O imã Aḥmad disse: Abū Salama nos relatou — ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad — de ʿAmr, de ʿĀṣim, de ʿUmar ibn Qatāda, de Maḥmūd ibn Labīd, que o Profeta — que Allah o abençoe e lhe conceda paz — disse: “Há duas coisas que o filho de Adão detesta: a morte — mas a morte é melhor para o crente — e a pouca riqueza — mas a pouca riqueza reduz a prestação de contas.”

Quando surgem provações na religião, é permitido pedir a morte. Por isso, ʿAlī ibn Abī Ṭālib — que Allah esteja satisfeito com ele — disse no fim de seu governo, quando viu que as coisas não se conciliavam para ele e que a situação só se agravava: “Ó Allah, leva-me a Ti! Estou cansado deles e eles estão cansados de mim.” E al-Bukhārī — que Allah tenha misericórdia dele —, quando foi submetido àquelas provações e passou pelo que passou com o governador do Khurāsān, disse: “Ó Allah, leva-me a Ti.”

No ḥadīth consta: “Um homem passará por uma sepultura — isto é, no tempo do Dajjāl — e dirá: ‘Quem me dera estar em teu lugar!’”, ao ver as provações, os abalos, as calamidades e os acontecimentos terríveis que constituirão uma prova para todos os que forem provados.

Abū Jaʿfar ibn Jarīr disse: foi mencionado que os filhos de Yaʿqūb, que haviam feito a José o que fizeram, foram perdoados por seu pai; então Allah aceitou o arrependimento deles, absolveu-os e perdoou seus pecados. Al-Qāsim nos relatou; al-Ḥasan nos relatou; Ḥajjāj me relatou, de Ṣāliḥ al-Murrī, de Yazīd al-Raqāshī, de Anas ibn Mālik, que disse: “Quando Allah reuniu a família de Yaʿqūb e alegrou os seus olhos, seus filhos se retiraram para conversar em particular. Um deles disse aos outros: ‘Não sabeis o que fizestes e o que o ancião sofreu por vossa causa, e o que José sofreu por vossa causa?’

Eles responderam: ‘Sim.’ Ele disse: ‘Não vos deixeis enganar pelo fato de ambos vos terem perdoado. Que fareis, então, diante de vosso Senhor?’ Concordaram em ir ao ancião. Sentaram-se diante dele, enquanto José estava sentado ao lado de seu pai.

Disseram: ‘Pai nosso, viemos falar contigo de algo sobre o qual nunca falamos antes, e uma questão nos sobreveio como jamais nos havia ocorrido.’ Continuaram a falar-lhe até que o comoveram — e os profetas são os mais compassivos dentre as criaturas. Ele perguntou: ‘O que tendes, meus filhos?’ Eles disseram: ‘Não sabes o que fizemos contigo e com nosso irmão José?’

Ele respondeu: ‘Sei.’ Perguntaram: ‘Não nos perdoastes, tu e ele?’ Responderam: ‘Sim.’ Disseram: ‘Mas o vosso perdão não nos será de proveito algum se Allah não nos perdoar.’ Ele perguntou: ‘O que quereis, meus filhos?’ Eles disseram: ‘Queremos que supliques a Allah por nós.

Quando a revelação de Allah te trouxer a notícia de que Ele nos perdoou pelo que fizemos, nossos olhos se alegrarão e nossos corações ficarão tranquilos; caso contrário, jamais haverá alegria para nós neste mundo.’ Então o ancião levantou-se e voltou-se para a qibla; José levantou-se atrás de seu pai, e eles ficaram atrás dos dois, humildes e contritos. O ancião suplicou, e José disse ‘āmīn’. A resposta não lhes veio durante vinte anos — disse Ṣāliḥ al-Murrī, para lhes incutir temor.

Quando se completaram os vinte anos, Jibrīl — que a paz esteja sobre ele — desceu até Yaʿqūb e disse: ‘Allah enviou-me a ti para dar-te a boa-nova: Ele respondeu à tua súplica em favor de teus filhos, perdoou o que fizeram e estabeleceu para eles, depois de ti, compromissos relativos à profecia.’” Este relato é interrompido em Anas [não é atribuído ao Profeta]; Yazīd al-Raqāshī e Ṣāliḥ al-Murrī são ambos extremamente fracos [como transmissores].

Al-Suddī mencionou que, quando Yaʿqūb — que a paz esteja sobre ele — estava próximo da morte, recomendou a José que fosse sepultado junto de Ibrāhīm e Isḥāq. Quando morreu, José embalsamou seu corpo e o levou para a Síria, onde o sepultou junto deles — que a paz esteja sobre eles. O relato é transmitido por al-Bukhārī e Muslim, e ambos registram: “Que nenhum de vós deseje a morte por uma aflição que lhe tenha sobrevindo. Se for virtuoso, talvez aumente suas boas obras; se for pecador, talvez tenha a oportunidade de se corrigir.

Em vez disso, que diga: ‘Ó Allah, faze-me viver enquanto a vida for melhor para mim e leva-me a alma quando a morte for melhor para mim’.”

Tafsir de al-Baghawi

“Meu Senhor! Com efeito, concedeste-me algo da soberania”: isto é, a soberania do Egito. A soberania é a amplitude do poder concedido a quem possui capacidade de governar e administrar.

“E ensinaste-me algo da interpretação dos relatos”: isto é, a interpretação dos sonhos.

“Fāṭir”: isto é, “Ó Criador”. “Dos céus e da terra”: isto é, Aquele que os criou.

“Tu és meu Protetor”: isto é, Aquele que me auxilia e cuida de meus assuntos.

“Na vida terrena e na Derradeira Vida. Leva-me a alma, enquanto muçulmano”: quer dizer, leva-me a Ti como muçulmano.

“E ajunta-me aos íntegros”: refere-se a seus antepassados, os profetas. Qatāda disse: “Nenhum dos profetas pediu a morte, exceto José.” Segundo a narrativa, quando Allah reuniu sua família e lhe trouxe seus pais e parentes, José sentiu saudades de seu Senhor, Poderoso e Majestoso, e pronunciou estas palavras. Al-Ḥasan disse que viveu muitos anos depois disso.

Outro disse que, depois de pronunciar essas palavras, não se passou uma semana até que morresse.

Os relatos divergem quanto ao tempo em que José esteve afastado de seu pai. Al-Kalbī disse: vinte e dois anos. Também se disse: quarenta anos. Al-Ḥasan disse: José foi lançado no poço aos dezessete anos, esteve afastado de seu pai por oitenta anos, viveu vinte e três anos depois de reencontrar Yaʿqūb e morreu aos cento e vinte anos.

Na Torá, consta que morreu aos cento e dez anos. José teve três filhos com a mulher de al-ʿAzīz: Afrāyīm, Mīshā e Raḥma, esposa de Ayyūb, que foi provado. Também se disse que José viveu sessenta anos depois de seu pai, ou mais. Os relatos a esse respeito divergem.

Morreu aos cento e vinte anos e foi sepultado no Nilo, dentro de um sarcófago de mármore. Quando morreu, as pessoas disputaram por ele: os habitantes de cada bairro queriam sepultá-lo em seu bairro, esperando receber sua bênção, e chegaram a estar prestes a lutar. Então decidiram sepultá-lo no Nilo, onde a água se divide no Egito, para que corresse sobre ele e sua bênção chegasse a todos. ʿIkrima disse que foi sepultado na margem direita do Nilo; essa margem tornou-se fértil, enquanto a outra ficou estéril.

Então o sepultaram no meio do rio, medindo o local com uma corrente, e ambas as margens tornaram-se férteis, até que Mūsā o retirou e o sepultou perto de seus antepassados, na Síria. Depois, foi trasladado para a margem esquerda, que se tornou fértil, enquanto a outra ficou estéril.