Memohon Wafat dalam Islam

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

Setelah Allah menyempurnakan bagi Yusuf segala yang telah Dia kurniakan kepadanya berupa kedudukan yang kukuh di bumi dan pemerintahan, serta menyejukkan matanya dengan pertemuan bersama kedua-dua ibu bapanya dan saudara-saudaranya, juga setelah Allah mengurniakan kepadanya ilmu yang agung, Yusuf berkata sambil mengakui nikmat Allah dan bersyukur atasnya, serta memohon keteguhan dalam Islam: «Wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah mengurniakan kepadaku sebahagian daripada kerajaan» (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ).

Hal ini kerana Yusuf mengurus perbendaharaan negeri dan hal ehwalnya, serta menjadi pembesar dan menteri utama raja. «Dan Engkau telah mengajarku sebahagian daripada tafsiran peristiwa» (وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ), yakni tafsiran khabar dalam kitab-kitab yang diturunkan, tafsiran mimpi dan ilmu-ilmu yang lain. «Wahai Pencipta langit dan bumi, Engkaulah Pelindungku di dunia dan akhirat.

Wafatkanlah aku dalam keadaan Muslim» (فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا), yakni: Kekalkanlah aku dalam Islam dan teguhkanlah aku di atasnya sehingga Engkau mewafatkan aku dalam keadaan demikian. Doa ini bukanlah permohonan supaya kematian disegerakan. «Dan hubungkanlah aku dengan orang-orang yang soleh» (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ), iaitu para nabi yang berbakti dan insan pilihan yang terbaik.

Tafsir Imam Ibn Kathir

Ini ialah doa Nabi Yusuf yang benar lagi mulia, yang dipanjatkannya kepada Tuhannya Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung setelah nikmat disempurnakan baginya dengan pertemuannya semula bersama kedua-dua ibu bapa dan saudara-saudaranya, serta dengan kenabian dan kerajaan yang Allah kurniakan kepadanya. Sebagaimana Allah menyempurnakan nikmat-Nya kepadanya di dunia, Yusuf memohon kepada Tuhannya agar nikmat itu berterusan baginya di akhirat dan agar Dia mewafatkannya dalam keadaan Muslim apabila tiba ajalnya. Demikianlah yang dikatakan oleh al-Dahhak.

Yusuf juga memohon agar Allah menghubungkannya dengan orang-orang soleh, iaitu saudara-saudaranya daripada kalangan para nabi dan rasul. Semoga selawat dan salam Allah tercurah kepada mereka semua.

Boleh jadi Yusuf عليه السلام mengucapkan doa ini ketika hampir meninggal dunia, sebagaimana sabit dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim daripada Aisyah رضي الله عنها bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengangkat jarinya ketika hampir wafat, lalu bersabda: «Ya Allah, bersama golongan yang paling tinggi. Ya Allah, bersama golongan yang paling tinggi. Ya Allah, bersama golongan yang paling tinggi.» Boleh juga Yusuf memohon agar diwafatkan dalam keadaan Islam dan dihubungkan dengan orang-orang soleh apabila ajalnya tiba dan umurnya berakhir, bukan meminta hal itu berlaku serta-merta.

Hal ini seumpama seseorang berdoa untuk orang lain: «Semoga Allah mewafatkanmu dalam keadaan Islam», atau seseorang berdoa: «Ya Allah, hidupkanlah kami sebagai Muslim, wafatkanlah kami sebagai Muslim dan hubungkanlah kami dengan orang-orang soleh.»

Ada juga kemungkinan bahawa Yusuf memohon perkara itu berlaku serta-merta, dan hal demikian dibolehkan dalam syariat mereka, sebagaimana yang dikatakan oleh Qatadah tentang firman-Nya: «Wafatkanlah aku dalam keadaan Muslim dan hubungkanlah aku dengan orang-orang soleh» (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ): Setelah Allah menghimpunkan semula keluarganya dan menyejukkan matanya, ketika itu Yusuf sedang menikmati kemewahan dunia dan kekuasaannya. Namun, dia merindui orang-orang soleh yang telah mendahuluinya.

Ibn Abbas berkata: «Tiada seorang nabi pun yang pernah mengharapkan kematian sebelum Yusuf عليه السلام.» Hal yang sama disebutkan oleh Ibn Jarir dan al-Suddi daripada Ibn Abbas, bahawa Yusuf ialah nabi pertama yang berdoa demikian. Boleh jadi maksudnya ialah dialah yang pertama memohon agar diwafatkan dalam keadaan Islam, sebagaimana Nuh ialah orang pertama yang berkata: «Wahai Tuhanku, ampunilah aku, kedua-dua ibu bapaku dan sesiapa yang memasuki rumahku dalam keadaan beriman» (Nuh: 28).

Boleh juga maksudnya ialah dialah yang pertama meminta agar hal itu disegerakan, dan inilah yang jelas daripada riwayat Qatadah. Namun, perkara sedemikian tidak dibolehkan dalam syariat kita.

Imam Ahmad bin Hanbal رحمه الله berkata: Ismail bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, Abdul Aziz bin Suhaib telah menceritakan kepada kami, daripada Anas bin Malik, katanya: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: «Janganlah seseorang daripada kamu mengharapkan kematian disebabkan kesusahan yang menimpanya. Jika dia benar-benar perlu mengharapkan kematian, hendaklah dia berkata: Ya Allah, hidupkanlah aku selagi kehidupan itu lebih baik bagiku, dan wafatkanlah aku apabila kematian itu lebih baik bagiku.»

Imam Ahmad berkata: Abu al-Mughirah telah menceritakan kepada kami, Ma‘an bin Rifa‘ah telah menceritakan kepada kami, Ali bin Yazid telah menceritakan kepadaku, daripada al-Qasim, daripada Abu Umamah, katanya: Kami duduk bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم, lalu kami berbincang dan hati kami menjadi lembut. Sa‘d bin Abi Waqqas menangis dengan banyaknya, kemudian berkata: «Alangkah baiknya jika aku mati!» Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: «Wahai Sa‘d, adakah di hadapanku engkau mengharapkan kematian?»

Baginda mengulanginya beberapa kali, kemudian bersabda: «Wahai Sa‘d, jika engkau diciptakan untuk syurga, maka semakin panjang umurmu atau semakin baik amalanmu, semakin baiklah bagimu.» Imam Ahmad berkata: Hasan telah menceritakan kepada kami, Ibn Lahi‘ah telah menceritakan kepada kami, Abu Yunus—iaitu Sulaim bin Jubair—telah menceritakan kepada kami, daripada Abu Hurairah, daripada Nabi صلى الله عليه وسلم, bahawa Baginda bersabda: «Janganlah seseorang daripada kamu mengharapkan kematian, dan jangan pula berdoa memohonnya sebelum kematian itu datang kepadanya, kecuali jika dia benar-benar yakin akan amalannya.

Apabila seseorang daripada kamu mati, terputuslah amalannya; dan umur seorang Mukmin tidak bertambah melainkan bertambah baik.» Hadis ini diriwayatkan secara bersendirian oleh Ahmad.

Larangan ini berkenaan apabila kesusahan itu hanya menimpa dirinya sendiri. Namun, jika terdapat fitnah yang mengancam agamanya, dibolehkan memohon kematian. Allah menceritakan tentang para ahli sihir ketika Firaun mahu memalingkan mereka daripada agama mereka dan mengancam mereka dengan pembunuhan. Mereka berkata: «Wahai Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami dan wafatkanlah kami dalam keadaan Muslim» (al-A‘raf: 126).

Maryam juga berkata ketika sakit bersalin membawanya ke pangkal pohon kurma: «Alangkah baiknya jika aku mati sebelum ini dan menjadi sesuatu yang dilupakan» (Maryam: 23), kerana dia mengetahui bahawa orang ramai akan menuduhnya melakukan perbuatan keji. Dia tidak bersuami, tetapi mengandung dan melahirkan anak, lalu orang akan berkata: «Bagaimanakah dia memperoleh anak itu?» Oleh sebab itu, mereka terlebih dahulu berhadapan dengannya dengan berkata: «Wahai Maryam, sesungguhnya engkau telah melakukan perkara yang sangat keji!

Wahai saudara perempuan Harun, ayahmu bukanlah seorang yang jahat dan ibumu bukanlah seorang perempuan lacur» (Maryam: 27–28). Kemudian Allah memberikan jalan keluar daripada keadaan itu dan menjadikan bayi tersebut berkata dari dalam buaian bahawa dia ialah hamba Allah dan rasul-Nya. Peristiwa itu merupakan tanda yang agung dan mukjizat yang nyata. Semoga selawat dan salam Allah tercurah kepadanya.

Dalam hadis Mu‘az yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan al-Tirmidhi, dalam kisah mimpi dan doa yang terkandung di dalamnya, disebutkan: «Jika Engkau menghendaki suatu kaum ditimpa fitnah, wafatkanlah aku kepada-Mu tanpa ditimpa fitnah.»

Imam Ahmad berkata: Abu Salamah telah menceritakan kepada kami, Abdul Aziz bin Muhammad telah menceritakan kepada kami, daripada Amr, daripada Asim, daripada Umar bin Qatadah, daripada Mahmud bin Labid, bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: «Dua perkara yang tidak disukai oleh anak Adam: kematian, sedangkan kematian lebih baik bagi seorang Mukmin; dan sedikitnya harta, sedangkan sedikitnya harta menjadikan perhitungan lebih ringan.» Oleh itu, apabila fitnah terhadap agama berlaku, seseorang dibolehkan memohon kematian.

Atas sebab ini, Ali bin Abi Talib رضي الله عنه berkata pada penghujung pemerintahannya, apabila melihat bahawa urusan tidak dapat disatukan dan keadaan semakin buruk: «Ya Allah, ambillah aku kepada-Mu. Aku telah jemu dengan mereka dan mereka telah jemu denganku.» Al-Bukhari رحمه الله juga berkata ketika ditimpa pelbagai ujian dan mengalami apa yang dialaminya bersama pemerintah Khurasan: «Ya Allah, wafatkanlah aku kepada-Mu.» Dalam sebuah hadis disebutkan: «Seseorang akan melalui sebuah kubur—iaitu pada zaman Dajjal—lalu berkata: Alangkah baiknya jika aku berada di tempatmu.»

Hal itu kerana dia melihat fitnah, goncangan, malapetaka dan perkara-perkara dahsyat yang menjadi ujian bagi setiap orang yang diuji.

Abu Ja‘far ibn Jarir berkata: Disebutkan bahawa anak-anak Yaakub yang telah melakukan apa yang mereka lakukan terhadap Yusuf, ayah mereka memohon keampunan untuk mereka, lalu Allah menerima taubat mereka, memaafkan mereka dan mengampuni dosa-dosa mereka. Al-Qasim telah menceritakan kepada kami, al-Hasan telah menceritakan kepada kami, Hajjaj telah menceritakan kepada kami, daripada Salih al-Marri, daripada Yazid al-Raqqashi, daripada Anas bin Malik, katanya: Ketika Allah menghimpunkan semula keluarga Yaakub dan menyejukkan matanya, anak-anaknya berbincang secara rahsia.

Sebahagian mereka berkata kepada yang lain: «Bukankah kamu tahu apa yang telah kamu lakukan, dan apa yang telah ditanggung oleh ayah tua itu daripada kamu, serta apa yang telah ditanggung Yusuf daripada kamu?» Mereka menjawab: «Benar.» Dia berkata: «Janganlah kamu terpedaya dengan kemaafan mereka terhadap kamu. Bagaimanakah pula keadaan kamu di hadapan Tuhan kamu?»

Mereka pun sepakat untuk menemui ayah mereka. Mereka duduk di hadapannya, sementara Yusuf duduk di sebelah ayahnya. Mereka berkata: «Wahai ayah kami, kami datang kepadamu membawa suatu perkara yang belum pernah kami bawa sebelum ini, dan kami ditimpa suatu urusan yang belum pernah menimpa kami.» Mereka terus merayu kepadanya sehingga melembutkan hatinya.

Para nabi ialah manusia yang paling penyayang. Yaakub berkata: «Apakah yang berlaku kepada kamu, wahai anak-anakku?» Mereka berkata: «Bukankah engkau tahu apa yang telah kami lakukan terhadapmu dan terhadap saudara kami Yusuf?» Yaakub menjawab: «Benar.»

Mereka berkata: «Bukankah kamu berdua telah memaafkan kami?» Mereka menjawab: «Benar.» Anak-anaknya berkata: «Kemaafan kamu berdua tidak akan memberi manfaat kepada kami sedikit pun jika Allah tidak memaafkan kami.» Yaakub berkata: «Apakah yang kamu mahu, wahai anak-anakku?»

Mereka berkata: «Kami mahu engkau berdoa kepada Allah untuk kami. Jika wahyu daripada Allah datang kepadamu bahawa Dia telah memaafkan apa yang telah kami lakukan, hati kami akan tenang dan dada kami akan lapang. Jika tidak, tiadalah ketenangan bagi kami di dunia selama-lamanya.» Maka Yaakub bangun menghadap kiblat, Yusuf berdiri di belakang ayahnya dan mereka pula berdiri di belakang kedua-duanya dalam keadaan merendah diri dan khusyuk.

Yaakub berdoa, sementara Yusuf mengaminkan doanya. Doa itu tidak dimakbulkan terhadap mereka selama dua puluh tahun—Salih al-Marri berkata bahawa hal itu untuk menakutkan mereka. Apabila genap dua puluh tahun, Jibril عليه السلام turun kepada Yaakub lalu berkata: «Allah mengutusku kepadamu untuk menyampaikan berita gembira bahawa Dia telah memakbulkan doamu berkenaan anak-anakmu, memaafkan perbuatan mereka dan menetapkan perjanjian kenabian bagi keturunan mereka selepasmu.» Riwayat ini mawquf daripada Anas; Yazid al-Raqqashi dan Salih al-Marri amat lemah.

Al-Suddi menyebutkan bahawa ketika Yaakub عليه السلام hampir meninggal dunia, beliau berwasiat kepada Yusuf supaya dikebumikan berhampiran Ibrahim dan Ishaq. Apabila Yaakub meninggal dunia, Yusuf mengawet jasadnya dan membawanya ke Syam, lalu mengebumikannya berhampiran kedua-duanya عليهما السلام.

Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadis: «Janganlah seseorang daripada kamu mengharapkan kematian disebabkan kesusahan yang menimpanya. Jika dia seorang yang berbuat baik, mungkin dia akan menambahkan kebaikannya; dan jika dia seorang yang berbuat buruk, mungkin dia akan diberi peluang untuk memperbaiki diri. Sebaliknya, hendaklah dia berkata: Ya Allah, hidupkanlah aku selagi kehidupan itu lebih baik bagiku, dan wafatkanlah aku apabila kematian itu lebih baik bagiku.»

Tafsir al-Baghawi

«Wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah mengurniakan kepadaku sebahagian daripada kerajaan» (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ), yakni kerajaan Mesir. Kerajaan bermaksud keluasan kuasa dan kemampuan bagi orang yang mempunyai kebijaksanaan serta keupayaan mengurus. «Dan Engkau telah mengajarku sebahagian daripada tafsiran peristiwa» (وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ), yakni pentafsiran mimpi. «Pencipta» (فَاطِر) bermaksud: «Wahai Pencipta.»

«Pencipta langit dan bumi» bermaksud Dia yang menciptakan kedua-duanya. «Engkaulah Pelindungku» (أَنْتَ وَلِيِّي), yakni Penolongku dan Yang mengurus urusanku. «Di dunia dan akhirat. Wafatkanlah aku dalam keadaan Muslim» (فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا), yakni: Ambillah nyawaku kepada-Mu dalam keadaan Muslim.

«Dan hubungkanlah aku dengan orang-orang yang soleh» (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ), yang dimaksudkan ialah bapa-bapaku daripada kalangan para nabi.

Qatadah berkata: «Tiada seorang nabi pun yang memohon kematian selain Yusuf.» Dalam kisah disebutkan bahawa apabila Allah menghimpunkan semula keluarganya dan mempertemukan kedua-dua ibu bapa serta keluarganya dengannya, Yusuf merindui Tuhannya Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, lalu mengucapkan kata-kata ini. Al-Hasan berkata: «Dia hidup bertahun-tahun lamanya selepas itu.» Yang lain berkata: «Selepas dia mengucapkan kata-kata itu, belum pun genap seminggu dia telah meninggal dunia.»

Para ulama berbeza pendapat tentang tempoh Yusuf berjauhan daripada ayahnya. Al-Kalbi berkata: «Dua puluh dua tahun.» Ada yang berkata: «Empat puluh tahun.» Al-Hasan berkata: «Yusuf dicampakkan ke dalam telaga ketika berumur tujuh belas tahun.

Dia berjauhan daripada ayahnya selama lapan puluh tahun, hidup dua puluh tiga tahun selepas bertemu dengan Yaakub dan meninggal dunia ketika berumur seratus dua puluh tahun.» Dalam Taurat disebutkan bahawa dia meninggal dunia pada usia seratus sepuluh tahun. Yusuf mendapat tiga orang anak daripada isteri al-Aziz: Efraim, Misha dan Rahmah, isteri Ayub yang diuji عليه السلام. Ada pula yang berkata bahawa Yusuf hidup enam puluh tahun selepas ayahnya, malah ada yang mengatakan lebih lama. Terdapat pelbagai pendapat tentang hal itu.

Yusuf meninggal dunia ketika berumur seratus dua puluh tahun. Mereka mengebumikannya di Sungai Nil dalam sebuah peti marmar. Apabila dia meninggal dunia, penduduk saling berebut untuk mengebumikannya; penduduk setiap kawasan mahu mengebumikannya di kawasan mereka dengan harapan memperoleh keberkatannya, sehingga mereka hampir berperang. Maka mereka memutuskan untuk mengebumikannya di Sungai Nil, di tempat air mengalir ke seluruh Mesir, agar air mengalir melewatinya dan keberkatannya sampai kepada semua.

Ikrimah berkata: «Dia dikebumikan di tebing kanan Sungai Nil. Tebing itu pun menjadi subur, sementara tebing yang satu lagi menjadi gersang. Lalu mereka mengebumikannya di tengah sungai dan mengukur tempat itu dengan rantai. Maka kedua-dua tebing menjadi subur.»

Demikianlah keadaannya sehingga Musa mengeluarkannya dan mengebumikannya berhampiran bapa-bapanya di Syam. Apabila jasadnya dipindahkan ke tebing kiri, tebing itu menjadi subur manakala tebing yang satu lagi menjadi gersang.