优素福求以顺服者身份归真

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

当真主使优素福在大地上获得了权力与王位，使他与父母和兄弟团聚、心愿得偿，并赐予他渊博的知识之后，他便承认真主的恩典、为之感谢，并祈求坚定地保持伊斯兰。 他说：“我的主啊！ 你确已赐予我一部分权力。” 因为他掌管着大地的宝库，治理其事务，是国王身边位高权重的大臣。“ 你教给我解梦之术。” 也就是教给他解释天经的内容、诠释梦境，以及其他知识。“ 天地的创造者啊！ 在今世和后世，你是我的保护者。 求你使我作为顺服者归真。” 也就是求你使我始终保持伊斯兰，并坚定不移，直到我在顺服你的状态下归真。 这并不是祈求早日死亡。“ 求你使我归入善人之列。” 也就是归入正直纯洁的众先知和优秀高洁的贤人之列。

伊玛目伊本·凯西尔经注

这是忠诚的先知优素福在真主赐给他圆满恩典之后，向他的养主——尊威崇高的真主——所作的祈祷。 当他与父母、兄弟团聚，并蒙真主赐予先知身份和王权时，他祈求养主：既然真主已使他在今世获得圆满恩典，也求真主使这恩典在后世延续，并在他归真时使他成为顺服者。 达哈克如此解释。 他还祈求真主使他归入善人之列，即归入他的先知与使者兄弟们之列；愿众先知与使者都蒙真主赐福并平安。 这段祈祷可能是优素福在临终之际所说的，正如《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中阿伊莎（愿真主喜悦她）的传述：真主的使者（愿主福安之）临终时不断举起手指，说：“真主啊，求你让我归入至高的同伴之列！

真主啊，求你让我归入至高的同伴之列！ 真主啊，求你让我归入至高的同伴之列！” 也可能是他祈求在寿数届满、生命终结之时，能以伊斯兰的身份归真并归入善人之列，而不是祈求立即如此；这就像一个人为别人祈祷说：“愿真主使你以伊斯兰的身份归真。” 又像祈祷说：“真主啊，求你使我们作为顺服者而活，使我们作为顺服者而归真，并使我们归入善人之列。” 也有可能他祈求立即归真；在他们当时的教法中，这样做是允许的。 格塔德说：“‘求你使我作为顺服者归真，并使我归入善人之列’，是因为真主使他家人团聚、心愿得偿之时，他正置身于今世的繁华与王权之中，却仍思念在他之前的善人。”

伊本·阿拔斯曾说：“在优素福之前，没有哪位先知曾祈求死亡。” 伊本·哲利尔和苏迪也记述伊本·阿拔斯的话说，优素福是第一个这样祈祷的先知。 这可能是说，他是第一个祈求以伊斯兰的身份归真的人；正如努哈是第一个说“我的主啊！ 求你饶恕我、我的双亲，以及以信士身份进入我家的人”的人。 也可能是说，他是第一个祈求立即实现此事的人，这一点从格塔德的叙述脉络看来较为明显；但这种做法在我们的教法中并不允许。 伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（愿真主慈悯他）说：伊斯玛仪·本·易卜拉欣告诉我们，阿卜杜勒·阿齐兹·本·苏海布传述自艾奈斯·本·马立克：真主的使者（愿主福安之）说：“你们任何人都不要因为遭遇的灾患而祈求死亡。

如果实在非祈求不可，就说：‘真主啊，只要生命对我更好，就求你使我活着；如果死亡对我更好，就求你使我归真。’” 伊玛目艾哈迈德还说：阿布·穆吉拉告诉我们，麦安·本·里法阿告诉我，阿里·本·叶齐德传述自卡西姆，卡西姆传述自阿布·乌玛麦：我们坐在真主的使者（愿主福安之）身边，谈起一些事情，心中受到触动。 萨尔德·本·阿比·瓦卡斯哭了很久，说：“但愿我已经死了！” 先知（愿主福安之）说：“萨尔德啊，你竟在我面前祈求死亡吗？” 他这样问了几次，然后说：“萨尔德啊，如果你是为乐园而受造的，那么你活得越久，或你的行为越好，对你就越有益。”

伊玛目艾哈迈德还说：哈桑告诉我们，伊本·莱希阿告诉我们，阿布·尤努斯——即苏莱姆·本·朱拜尔——传述自艾布·胡莱赖，后者传述先知（愿主福安之）说：“你们任何人都不要祈求死亡，也不要在死亡到来之前祈祷它；除非他确信自己的行为。 当你们中有人死去时，他的行为便中断了，而信士的寿命只会给他增添善益。” 这段圣训只有艾哈迈德传述。 上述禁令适用于灾患只降临在个人身上的情况；若灾难是对信仰的考验，则可以祈求死亡。 正如真主讲述术士们的情形：法老企图使他们背弃信仰，并以杀戮威胁他们，他们便说：“我们的主啊！

求你把坚忍倾注给我们，并使我们作为顺服者归真。” 麦尔彦临产、阵痛迫使她来到一棵椰枣树干旁时，也说：“但愿我在这之前已经死去，成为一个被遗忘的人。” 她知道人们会以淫乱指责她，因为她没有丈夫，却怀孕生子，人们会问：“她怎么会这样？” 所以他们一开始便质问她：“麦尔彦啊，你确已做了骇人之事！ 哈伦的妹妹啊，你父亲不是坏人，你母亲也不是淫妇。” 然而，真主为她化解了困境、开辟了出路，并使摇篮中的婴儿开口宣告自己是真主的仆人和使者。 他所行的是一项伟大的迹象和明证。

愿真主赐福并赐平安于他。 在艾哈迈德和提尔密济传述的穆阿兹圣训中，关于梦境及其中的祈祷，有这样的话：“如果你决定让一群人遭受考验，就求你使我归向你，而不受考验。” 伊玛目艾哈迈德说：艾布·萨莱迈告诉我们，阿卜杜勒·阿齐兹·本·穆罕默德传述自阿姆尔，阿姆尔传述自阿西姆，阿西姆传述自欧麦尔·本·格塔德，后者传述自马哈茂德·本·莱比德：先知（愿主福安之）说：“人之子厌恶两件事：死亡，而死亡对信士是更好的；财富稀少，而财富稀少会使清算更轻。” 因此，当信仰面临考验时，可以祈求死亡。

正因如此，阿里·本·艾比·塔利卜（愿真主喜悦他）在执政末期，看到事情无法顺利平定，局势只会愈加严峻时，说：“真主啊，求你把我带到你那里吧！ 我已厌倦他们，他们也厌倦了我。” 布哈里（愿真主慈悯他）遭遇那些磨难，并与呼罗珊的统治者发生种种事情时，也说：“真主啊，求你使我归向你。” 圣训中还说：“一个人会经过坟墓——也就是在达贾勒出现的时代——并说：‘但愿我在你的位置上！’” 这是因为他眼见种种考验、动荡、灾祸和可怕事件；对每个受到考验的人而言，这些都是极大的试炼。

艾布·贾法尔·本·哲利尔说：据记载，叶尔孤白的儿子们曾对优素福做下那些事后，他们的父亲为他们求饶，于是真主接受了他们的忏悔，赦免了他们，饶恕了他们的罪过。 卡西姆告诉我们，哈桑告诉我们，哈贾吉传述自萨利赫·马里，后者传述自叶齐德·拉卡希，后者传述自艾奈斯·本·马立克：真主使叶尔孤白一家团聚、心愿得偿之后，他让儿子们私下聚在一起。 他们中有人对其他人说：“你们难道不知道自己做了什么吗？ 老父亲受了多少苦，优素福又因你们受了多少苦！” 他们说：“是啊。”

那人说：“你们不要以为他们宽恕了你们就够了；你们在你们的主那里该怎么办？” 于是他们商定去见父亲，坐在他面前；优素福坐在父亲身旁。 他们说：“父亲啊，我们是为一件从未求过你的事来找你；我们遭遇了前所未有的难处。” 他们恳求得父亲动容；众先知是最慈爱的人。 父亲说：“孩子们，你们怎么了？” 他们说：“你难道不知道我们对你做过什么，也知道我们对兄弟优素福做过什么吗？” 他说：“知道。” 他们说：“你和他不是都已经宽恕我们了吗？” 他说：“是的。”

他们说：“如果真主没有宽恕我们，你们的宽恕对我们毫无益处。” 他说：“孩子们，你们想要什么？” 他们说：“我们要你为我们向真主祈祷。 如果真主的启示降临你，告知你真主已宽恕我们，我们便能安心，心中得安慰；否则，我们在今世将永远无法安心。” 老人站起来，面向朝向克尔白的方向；优素福站在父亲身后，他们则恭敬谦卑地站在二人身后。 他祈祷，优素福说“阿敏”，但祈祷未获应答，二十年过去了——萨利赫·马里说，这是为了使他们心生畏惧。 到了第二十年末，吉卜利勒（愿主赐他平安）降临叶尔孤白，对他说：“真主派我来向你报喜：他已应答你为儿子们所作的祈祷，宽恕了他们的所作所为，并在你离世之后，与他们立下了先知使命的约。”

这段传述止于艾奈斯；叶齐德·拉卡希和萨利赫·马里都极其羸弱。 苏迪提到，叶尔孤白（愿主赐他平安）临终时嘱咐优素福，要把他葬在易卜拉欣和易司哈格附近。 他去世后，优素福为遗体作防腐处理，将其送往沙姆，葬在二位先知旁边。 圣训中还说：“你们任何人都不要因为遭遇灾患而祈求死亡；如果他是行善者，或许能借长寿增加善功；如果他是作恶者，或许还能求得改正。 但应当说：‘真主啊，只要生命对我更好，就求你使我活着；如果死亡对我更好，就求你使我归真。’”

巴格维经注

“我的主啊！ 你确已赐予我一部分权力。” 指埃及的王权。“ 王权”意为：掌握政务和治理之人，拥有广阔的施政权力。“ 你教给我解梦之术。” 指解释梦境。“ 创造者”（فاطر），即“天地的创造者啊！”“ 天地的创造者”意为创造天地的主。“ 你是我的保护者”，即帮助我并掌管我的事务。“ 在今世和后世，求你使我作为顺服者归真”，意思是：求你使我作为顺服者归向你。“ 求你使我归入善人之列”，他指的是他的祖先——众先知。 格塔德说：“在优素福之前，没有哪位先知祈求过死亡。”

据传，当真主使优素福一家团聚，让他的父母和家人来到他身边时，他思念尊威崇高的养主，于是说了这番话。 哈桑说，他此后又活了很多年。 另有人说，他说出这番话后，不到一周便去世了。 关于优素福离开父亲多久，学者们有不同说法。 凯勒比说：二十二年；另有说法是四十年。 哈桑说：优素福十七岁时被投入井中，离开父亲八十年，与叶尔孤白重逢后又活了二十三年，去世时一百二十岁。《 讨拉特》则说他去世时一百一十岁。 优素福与阿齐兹的妻子生了三个孩子：以法莲、米沙，以及受苦的艾优卜之妻拉赫玛。

另有说法称，优素福在父亲去世后又活了六十年，也有说更久的；对此众说不一。 他在一百二十岁时去世，人们把他葬在尼罗河中一具大理石棺里。 因为他去世后，人们争着把他葬在自己居住的城区，盼望得到他的吉庆，甚至几乎因此交战。 后来他们决定把他葬在尼罗河中，让河水流经埃及各地，使他的吉庆遍及所有人。 伊克里迈说：他最初被葬在尼罗河右岸，那里便丰收，另一岸则歉收。 于是人们把他移葬河中央，并用链条测定位置，结果两岸都丰收。 后来穆萨把他迁出，葬在沙姆的祖先附近。 此后，他被移至左岸，那里便丰收，而另一岸则歉收。