درخواست وفات بر اسلام

تفسیر شیخ عبدالرحمن السعدی

هنگامی که خداوند آنچه را از تمکین و فرمانروایی در زمین برای یوسف فراهم آورده بود به کمال رساند، دیدگانش را با دیدار پدر و مادر و برادرانش روشن ساخت و افزون بر دانش عظیمی که به او عطا کرده بود، یوسف با اعتراف به نعمت خدا و سپاسگزاری از آن، از خداوند خواست که او را بر اسلام پایدار بدارد: «پروردگارا، به من بهره‌ای از فرمانروایی عطا کردی»؛ زیرا او خزانه‌های سرزمین را در اختیار داشت، امور آن را تدبیر می‌کرد و وزیر بزرگ پادشاه بود. «و تعبیر خواب‌ها را به من آموختی»؛ یعنی تعبیر سخنان کتاب‌های نازل‌شده، تعبیر خواب‌ها و دیگر دانش‌ها را به من آموختی.

«ای پدیدآورندۀ آسمان‌ها و زمین، تو در دنیا و آخرت سرپرست منی؛ مرا مسلمان بمیران»؛ یعنی اسلام را بر من پایدار بدار و تا هنگام مرگ بر آن استوارم کن. این سخن درخواست شتاب در مرگ نبود. «و مرا به صالحان ملحق کن»؛ یعنی به پیامبران نیکوکار و برگزیدگان برتر ملحقم فرما.

تفسیر امام ابن کثیر

این دعایی است که یوسفِ صدیق، هنگامی که نعمت بر او کامل شد، به درگاه پروردگار عزوجل خویش کرد؛ زیرا با پدر و مادر و برادرانش دیدار کرده بود و خداوند نعمت پیامبری و فرمانروایی را به او بخشیده بود. او از پروردگار عزوجل خواست همان‌گونه که نعمتش را در دنیا بر او کامل کرده، آن را در آخرت نیز برایش پایدار بدارد و هنگامی که عمرش به پایان می‌رسد، او را مسلمان بمیراند. ضحاک چنین گفته است. همچنین خواست که او را به صالحان ملحق کند؛ یعنی به برادرانش از پیامبران و فرستادگان، که درود و سلام خدا بر همۀ آنان باد.

ممکن است یوسف علیه‌السلام این دعا را هنگام احتضار گفته باشد؛ چنان‌که در صحیحین از عایشه رضی‌الله‌عنها ثابت است که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم هنگام مرگ انگشت خود را بالا می‌برد و می‌فرمود: «خدایا، در جمعِ رفیق برتر؛ خدایا، در جمعِ رفیق برتر؛ خدایا، در جمعِ رفیق برتر.» و ممکن است مقصودش این بوده باشد که هرگاه اجلش فرا رسد و عمرش به پایان برسد، بر اسلام بمیرد و به صالحان ملحق شود، نه اینکه خواسته باشد این امر بی‌درنگ رخ دهد؛ همان‌گونه که کسی در حق دیگری می‌گوید: «خدا تو را بر اسلام بمیراند»، و دعاگر می‌گوید: «خدایا، ما را مسلمان زنده بدار و مسلمان بمیران و به صالحان ملحق کن.»

همچنین ممکن است یوسف آن را برای تحقق فوری خواسته باشد و چنین در شریعت آنان روا بوده باشد؛ چنان‌که قتاده گفته است: سخن او «مرا مسلمان بمیران و به صالحان ملحق کن» زمانی بود که خداوند خاندانش را دوباره گرد آورد و دیدگانش را روشن ساخت؛ در آن هنگام، او در نعمت‌ها و شکوه فرمانروایی دنیا غوطه‌ور بود و مشتاق صالحانی شد که پیش از او درگذشته بودند. ابن‌عباس می‌گفت: هیچ پیامبری پیش از یوسف علیه‌السلام آرزوی مرگ نکرده است. ابن‌جریر و سُدّی نیز از ابن‌عباس نقل کرده‌اند که او نخستین پیامبری بود که چنین دعایی کرد.

ممکن است معنایش این باشد که او نخستین کسی بود که مرگ بر اسلام را درخواست کرد؛ همان‌طور که نوح نخستین کسی بود که گفت: «پروردگارا، مرا و پدر و مادرم و هرکس را که مؤمن وارد خانه‌ام شود بیامرز» [نوح: ۲۸]. و ممکن است نخستین کسی بوده باشد که تحقق فوری آن را خواست؛ ظاهر سخن قتاده همین است. اما چنین در شریعت ما جایز نیست.

امام احمد بن حنبل رحمه‌الله گفت: اسماعیل بن ابراهیم برای ما روایت کرد؛ عبدالعزیز بن صهیب از انس بن مالک نقل کرد که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «هیچ‌یک از شما به‌سبب زیانی که به او رسیده است، آرزوی مرگ نکند. اگر ناگزیر از آرزوی مرگ است، بگوید: خدایا، تا زمانی که زندگی برایم بهتر است مرا زنده بدار و هرگاه مرگ برایم بهتر بود، مرا بمیران.» امام احمد همچنین گفت: ابومغیره برای ما روایت کرد؛ مَعان بن رفاعه برایم گفت؛ او از علی بن یزید، از قاسم، از ابوامامه نقل کرد: نزد رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم نشسته بودیم و سخن از امور آخرت به میان آوردیم و دل‌هایمان نرم شد. سعد بن ابی‌وقاص بسیار گریست و گفت: «کاش مرده بودم!»

پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «ای سعد، آیا در حضور من آرزوی مرگ می‌کنی؟» چند بار این سخن را تکرار کرد و سپس فرمود: «ای سعد، اگر برای بهشت آفریده شده باشی، هرچه عمرت طولانی‌تر و کردارت نیکوتر شود، برای تو بهتر است.» امام احمد همچنین گفت: حسن برای ما روایت کرد؛ ابن‌لهیعه برای ما روایت کرد؛ ابویونس، یعنی سلیم بن جبیر، از ابوهریره نقل کرد که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «هیچ‌یک از شما آرزوی مرگ نکند و پیش از آنکه مرگ به سراغش آید، آن را درخواست نکند؛ مگر آنکه به کردار خود اطمینان داشته باشد؛ زیرا وقتی کسی از شما بمیرد، کردار او از او گسسته می‌شود و عمر مؤمن چیزی جز خیر بر او نمی‌افزاید.» این روایت را تنها احمد نقل کرده است.

این حکم هنگامی است که زیان، شخصی و ویژه خود فرد باشد؛ اما اگر فتنه‌ای در دین باشد، درخواست مرگ جایز است؛ چنان‌که خداوند از ساحران خبر می‌دهد که وقتی فرعون خواست آنان را از دینشان بازگرداند و به کشتن تهدیدشان کرد، گفتند: «پروردگارا، بر ما شکیبایی فرو ریز و ما را مسلمان بمیران» [اعراف: ۱۲۶]. مریم نیز هنگامی که درد زایمان او را به سوی تنه درخت خرما کشاند، گفت: «کاش پیش از این مرده بودم و چیزی فراموش‌شده و از یادرفته می‌بودم» [مریم: ۲۳]؛ زیرا می‌دانست مردم او را به گناه متهم خواهند کرد، چون شوهر نداشت و باردار شده و فرزند به دنیا آورده بود و خواهند گفت: این فرزند را از کجا آورده است؟

ازاین‌رو، آنان نخست با او روبه‌رو شدند و گفتند: «ای مریم، به‌راستی کار شگفت و ناپسندی کرده‌ای! ای خواهر هارون، نه پدرت مرد بدی بود و نه مادرت بدکاره» [مریم: ۲۷ـ۲۸]. پس خداوند از آن وضعیت برای او گشایش و راه نجاتی پدید آورد و آن کودک را در گهواره به سخن آورد تا بگوید: او بندۀ خدا و فرستادۀ اوست. این آیتی بزرگ و معجزه‌ای آشکار بود؛ درود و سلام خدا بر او باد.

در حدیث معاذ که امام احمد و ترمذی روایت کرده‌اند، در ماجرای رؤیا و دعای نقل‌شده در آن آمده است: «و هرگاه برای مردمی فتنه‌ای خواستی، مرا بی‌آنکه گرفتار فتنه شده باشم، به سوی خود ببر.» امام احمد گفت: ابوسلمه برای ما روایت کرد؛ عبدالعزیز بن محمد از عمرو، از عاصم، از عمر بن قتاده، از محمود بن لبید نقل کرد که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «دو چیز است که فرزند آدم از آن ناخشنود است: مرگ، درحالی‌که مرگ برای مؤمن بهتر است؛ و کمیِ مال، درحالی‌که کمی مال حساب‌رسی را کمتر می‌کند.» پس هنگام پدید آمدن فتنه‌ها در دین، درخواست مرگ جایز است.

ازاین‌رو، علی بن ابی‌طالب رضی‌الله‌عنه در اواخر دوران خلافتش، هنگامی که دید کارها به سامان نمی‌رسد و اوضاع هر روز سخت‌تر می‌شود، گفت: «خدایا، مرا به سوی خود ببر؛ از آنان به ستوه آمده‌ام و آنان نیز از من به ستوه آمده‌اند.» بخاری رحمه‌الله نیز هنگامی که آن گرفتاری‌ها برایش پیش آمد و ماجرایش با امیر خراسان رخ داد، گفت: «خدایا، مرا به سوی خود ببر.» و در حدیث آمده است: «مردی از کنار قبری می‌گذرد ـ یعنی در روزگار دجال ـ و می‌گوید: کاش جای تو بودم»؛ زیرا فتنه‌ها، آشوب‌ها، بلاها و رخدادهای هولناکی را می‌بیند که هر گرفتار فتنه‌ای را می‌آزمایند.

ابوجعفر بن جریر گفت: نقل شده است که پسران یعقوب، همان کسانی که با یوسف آن رفتارها را کردند، پدرشان برایشان طلب آمرزش کرد؛ پس خداوند توبۀ آنان را پذیرفت، از آنان درگذشت و گناهانشان را آمرزید. قاسم برای ما روایت کرد؛ حسن برای ما روایت کرد؛ حجاج از صالح مَرّی، از یزید رقاشی، از انس بن مالک برایم گفت: هنگامی که خداوند خاندان یعقوب را دوباره گرد آورد و دیدگانش را روشن ساخت، فرزندانش پنهانی با یکدیگر گفت‌وگو کردند. برخی به برخی دیگر گفتند: «مگر نمی‌دانید چه کردید و آن پیرمرد از دست شما چه کشید و یوسف چه رنجی از شما دید؟» گفتند: «آری.»

گفت: «پس آیا گذشت آن دو شما را فریب داده است؟ اگر خدا از شما درنگذرد، چه خواهید کرد؟» تصمیم گرفتند نزد پیرمرد بروند. نزد او نشستند و یوسف در کنار پدر نشسته بود. گفتند: «ای پدر، برای کاری نزد تو آمده‌ایم که هرگز پیش از این برایش نیامده بودیم؛ گرفتاری‌ای بر ما فرود آمده که مانند آن هرگز بر ما فرود نیامده است.»

آن‌قدر او را به سخن آوردند تا پاسخ داد؛ حال آنکه پیامبران مهربان‌ترین آفریدگان‌اند. گفت: «پسرانم، چه شده است؟» گفتند: «مگر نمی‌دانی ما با تو چه کردیم و با برادرمان یوسف چه کردیم؟» گفت: «آری.» گفتند: «مگر شما دو تن ما را نبخشیدید؟»

آن دو گفتند: «چرا.» گفتند: «گذشت شما برای ما سودی ندارد، اگر خدا از ما نگذشته باشد.» گفت: «پسرانم، چه می‌خواهید؟» گفتند: «می‌خواهیم برایمان به درگاه خدا دعا کنی؛ پس اگر وحی خدا به تو رسید که از آنچه کردیم درگذشته است، دیدگانمان روشن و دل‌هایمان آرام می‌شود؛ وگرنه، دیگر هرگز در دنیا شادی و آرامشی نخواهیم داشت.»

پیرمرد برخاست و رو به قبله ایستاد؛ یوسف پشت سر پدرش ایستاد و آنان نیز پشت سر آن دو، خوار و فروتن ایستادند. او دعا کرد و یوسف آمین گفت، اما تا بیست سال پاسخی درباره آنان نیامد ـ صالح مَرّی گفت: این برای بیم‌دادنشان بود. هنگامی که بیست سال به پایان رسید، جبرئیل علیه‌السلام بر یعقوب فرود آمد و گفت: «خداوند مرا نزد تو فرستاده تا مژده‌ات دهم که دعایت را درباره فرزندانت پذیرفته، از آنچه کرده‌اند درگذشته و پس از تو از آنان پیمان گرفته است که پیامبر باشند.» این گزارش، از انس موقوف است و یزید رقاشی و صالح مَرّی بسیار ضعیف‌اند.

سُدّی نقل کرده است که هنگامی که مرگ یعقوب علیه‌السلام فرا رسید، به یوسف سفارش کرد او را در کنار ابراهیم و اسحاق دفن کند. چون یعقوب درگذشت، یوسف پیکرش را مومیایی کرد و به شام فرستاد؛ پس او را در کنار آن دو دفن کردند، درود خدا بر آنان باد.

همچنین بخاری و مسلم روایت کرده‌اند: «هیچ‌یک از شما به‌سبب زیانی که به او رسیده است، آرزوی مرگ نکند؛ اگر نیکوکار باشد، شاید بر نیکی‌اش بیفزاید و اگر بدکار باشد، شاید فرصت جبران یابد. بلکه باید بگوید: خدایا، تا زمانی که زندگی برایم بهتر است مرا زنده بدار و هرگاه مرگ برایم بهتر بود، مرا بمیران.» [بقره: ۱۲۶؛ اعراف: ۱۲۶؛ مریم: ۲۳، ۲۷ـ۲۸؛ نوح: ۲۸].

تفسیر بغوی

«پروردگارا، به من بهره‌ای از فرمانروایی عطا کردی»؛ یعنی فرمانروایی مصر. واژۀ «مُلک» به معنای گستردگی اختیار و تواناییِ کسی است که سیاست‌گذاری و تدبیر امور را بر عهده دارد. «و تعبیر خواب‌ها را به من آموختی»؛ یعنی تعبیر رؤیا را.

«فاطر» یعنی: ای پدیدآورنده؛ «پدیدآورندۀ آسمان‌ها و زمین» یعنی آفرینندۀ آن دو. «تو سرپرست منی»؛ یعنی یاری‌دهنده و عهده‌دار کار منی.

«در دنیا و آخرت؛ مرا مسلمان بمیران»؛ یعنی مرا درحالی‌که مسلمانم، به سوی خود ببر.

«و مرا به صالحان ملحق کن»؛ مقصودش پدرانش از پیامبران بود. قتاده گفت: هیچ‌یک از پیامبران، جز یوسف، درخواست مرگ نکرد. در این داستان آمده است: هنگامی که خداوند خاندان یوسف را دوباره گرد آورد و پدر و مادر و خانواده‌اش را به او رساند، مشتاق پروردگار عزوجل شد و این سخن را گفت. حسن گفت: او پس از این سخن سالیان درازی زندگی کرد.

دیگری گفته است: پس از آنکه این سخن را گفت، هنوز یک هفته نگذشته بود که درگذشت.

دربارۀ مدت دوری یوسف از پدرش اختلاف کرده‌اند. کلبی گفته است: بیست‌ودو سال؛ و گفته شده است: چهل سال. حسن گفته است: یوسف در هفده‌سالگی به چاه افکنده شد، هشتاد سال از پدرش دور ماند، پس از دیدار یعقوب بیست‌وسه سال زندگی کرد و در صدوبیست‌سالگی درگذشت. در تورات آمده است که او در صدوده‌سالگی درگذشت.

از یوسف و همسر عزیز مصر سه فرزند به دنیا آمد: افراییم، میشا و رحمه، همسر ایوبِ مبتلا، علیه‌السلام. گفته شده است که یوسف پس از پدرش شصت سال زندگی کرد؛ و نیز گفته‌اند بیشتر از آن. در این باره روایت‌ها گوناگون است.

یوسف در صدوبیست‌سالگی درگذشت. او را در تابوتی از مرمر در نیل دفن کردند؛ زیرا پس از مرگش مردم بر سر او اختلاف کردند و ساکنان هر محله می‌خواستند او در محلۀ آنان دفن شود تا از برکت او بهره‌مند شوند؛ کارشان چنان بالا گرفت که نزدیک بود با یکدیگر بجنگند. سرانجام نظر دادند او را در نیل دفن کنند، در جایی که آب در مصر از آنجا به شاخه‌های گوناگون می‌رود، تا آب از کنار پیکرش بگذرد و برکتش به همۀ مردم برسد. عکرمه گفت: او را در کرانۀ راست نیل دفن کردند؛ آن سوی نیل پربرکت شد و سوی دیگر دچار خشکسالی شد.

پس او را در میانۀ نیل دفن کردند و جای آن را با زنجیری اندازه گرفتند؛ در نتیجه هر دو کرانه پربرکت شد، تا آنکه موسی او را بیرون آورد و در شام، نزدیک پدرانش دفن کرد، درود خدا بر آنان باد. سپس او را به کرانۀ چپ منتقل کردند و آن کرانه پربرکت شد و سوی دیگر دچار خشکسالی گردید.