माफ़ी, दया और मदद

शैख़ अब्दुर्रहमान अस-सादी की तफ़सीर

जब अल्लाह तआला का यह फ़रमान उतरा: «और यदि तुम अपने मन की बात प्रकट करो या उसे छिपाओ, अल्लाह तुमसे उसका हिसाब लेगा», तो यह मुसलमानों पर भारी पड़ा; क्योंकि उन्हें लगा कि दिल में आने वाली स्थिर और क्षणिक बातें तथा दूसरी बातें भी ऐसी हैं जिनके लिए उन्हें पकड़ा जाएगा। तब अल्लाह ने इस आयत में उन्हें बताया कि «अल्लाह किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से अधिक भार नहीं डालता», अर्थात ऐसा काम नहीं सौंपता जिसे उसकी शक्ति सहन न कर सके और जो उसके लिए कठिनाई का कारण बने। जैसा कि अल्लाह तआला ने कहा: «उसने धर्म में तुमपर कोई तंगी नहीं रखी» (सूरह अल-हज्ज, 22:78)।

आदेशों और निषेधों का मूल स्वरूप ऐसा नहीं है जो प्राणियों के लिए कठिन हो; बल्कि वे आत्माओं का पोषण, शरीरों की औषधि और हानि से बचाव हैं। अल्लाह तआला ने बंदों को जो आदेश दिए हैं, वे दया और उपकार के रूप में दिए हैं। इसके बावजूद जब ऐसी कोई विवशता उत्पन्न होती है जिसमें कठिनाई की आशंका हो, तो वह आसानी और छूट प्रदान करता है—या तो उस आदेश को पूरी तरह हटा देता है, या उसका कुछ भाग कम कर देता है, जैसा कि बीमार, यात्री और अन्य लोगों के लिए छूट में होता है।

फिर अल्लाह तआला ने बताया कि हर प्राणी को उस भलाई का फल मिलेगा जो उसने कमाई, और उसी पर उस बुराई का भार होगा जो उसने अर्जित की। अतः कोई बोझ उठाने वाला दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा और बंदे की नेकियाँ किसी दूसरे को नहीं मिलेंगी। भलाई के लिए «कसबा» शब्द लाया गया है, जो बताता है कि इंसान को थोड़े-से प्रयास से, बल्कि केवल दिल की नीयत से भी भलाई मिल सकती है। बुराई के काम के लिए «इक्तसबा» शब्द लाया गया है, जिससे संकेत मिलता है कि बुराई इंसान के नाम तब तक नहीं लिखी जाती जब तक वह उसे करे और उसके लिए प्रयास न करे।

जब अल्लाह तआला ने रसूल और उनके साथ ईमान लाने वालों के ईमान का उल्लेख किया और बताया कि हर कर्म करने वाले को उसके कर्म का प्रतिफल दिया जाएगा—और इंसान से कमी, भूल और चूक होना संभव है—तथा यह भी बताया कि वह हमपर केवल उतना ही भार डालता है जितना हम उठा सकते हैं, तो उसने ईमान वालों की इस विषय में की गई दुआ का उल्लेख किया। नबी ﷺ ने बताया कि अल्लाह ने इस दुआ के उत्तर में फ़रमाया: «मैंने ऐसा कर दिया है।» उन्होंने कहा: «ऐ हमारे पालनहार! यदि हम भूल जाएँ या हमसे चूक हो जाए, तो हमें न पकड़ना।»

इन दोनों में अंतर यह है कि भूल का अर्थ है: दिल से उस बात का ओझल हो जाना जिसका आदेश दिया गया था, और इस कारण उसे भूलकर छोड़ देना। चूक का अर्थ है: किसी ऐसी बात का इरादा करना जिसका इरादा करना जायज़ हो, लेकिन उसका काम ऐसे ढंग से हो जाना जो जायज़ न हो। अल्लाह ने इस उम्मत पर अपनी दया और कृपा से इन दोनों के कारण होने वाली पकड़ माफ़ कर दी है।

इस आधार पर, जिसने छीने हुए या नापाक कपड़े में नमाज़ पढ़ी, या अपने शरीर पर लगी नापाकी भूल गया, या नमाज़ में भूलकर बात कर ली, या रोज़ा तोड़ने वाली कोई चीज़ भूलकर कर ली, या एह्राम की उन पाबंदियों में से कोई काम भूलकर कर लिया जिनमें किसी चीज़ को नष्ट करना शामिल नहीं है—तो उसे माफ़ किया जाएगा। इसी तरह क़सम खाने वाला यदि भूलकर वह काम कर ले जिसके न करने की उसने क़सम खाई थी, तो उसकी क़सम नहीं टूटेगी। यदि किसी ने भूल से किसी की जान या माल को नुकसान पहुँचाया, तो उसपर पाप नहीं होगा; हालाँकि केवल नुकसान पहुँचाने के कारण मुआवज़ा देना आवश्यक होगा।

और जहाँ अल्लाह का नाम लेना अनिवार्य है, वहाँ यदि कोई उसे भूलकर छोड़ दे तो इससे कोई हानि नहीं होती।

«ऐ हमारे पालनहार! हमपर कोई भारी बोझ न डाल»—अर्थात कठिन दायित्व न रख, जैसा कि तूने हमसे पहले के लोगों पर रखा था। अल्लाह ने ऐसा ही किया; उसने इस उम्मत के लिए पवित्रता के नियमों और इबादत की अवस्थाओं में उन बातों को आसान कर दिया जिन्हें उसने दूसरी उम्मतों के लिए आसान नहीं किया था। «ऐ हमारे पालनहार!

हमपर वह भार न डाल जिसे उठाने की हममें शक्ति न हो»—अल्लाह ने ऐसा ही किया, और सारी प्रशंसा उसी के लिए है। «और हमें माफ़ कर, हमें क्षमा कर और हमपर दया कर।» माफ़ी और क्षमा से अप्रिय और बुरी चीज़ें दूर होती हैं, जबकि दया से हमारे मामले सुधरते हैं।

«तू ही हमारा संरक्षक है»—अर्थात तू हमारा पालनहार, स्वामी और पूज्य है। जबसे तूने हमें अस्तित्व दिया और पैदा किया, तबसे तेरी संरक्षकता हमपर निरंतर रही है। हर समय तेरी नेमतें लगातार हमपर बरसती रही हैं। फिर तूने हमें इस्लाम की महान नेमत और बहुत बड़े अनुग्रह से नवाज़ा, जिसके अधीन दूसरी सारी नेमतें आती हैं।

अतः हम तुझसे, ऐ हमारे पालनहार और संरक्षक, अपनी नेमत को पूरा करने की विनती करते हैं: उन काफ़िर लोगों के विरुद्ध हमारी सहायता कर जिन्होंने तेरा और तेरे रसूलों का इनकार किया, तेरे धर्म वालों का विरोध किया और तेरे आदेश को त्याग दिया। दलील और स्पष्ट प्रमाण से तथा तलवार और भाले से हमारी सहायता कर; हमें धरती में प्रभुत्व दे, उन्हें पराजित कर और हमें ऐसा ईमान तथा ऐसे कर्म प्रदान कर जिनसे विजय प्राप्त होती है। सारी प्रशंसा संसारों के पालनहार अल्लाह के लिए है। अल्लाह की सहायता और तौफ़ीक़ से सूरह अल-बक़रह की तफ़्सीर पूरी हुई। अल्लाह मुहम्मद पर कृपा और सलाम भेजे।

अल्लाह तआला रसूल और उनके साथ ईमान लाने वालों के ईमान, उनकी आज्ञाकारिता और अनुपालन का उल्लेख करता है, और साथ ही यह भी बताता है कि उन्होंने क्षमा माँगी। उसने बताया कि वे अल्लाह, उसके फ़रिश्तों, उसकी किताबों और उसके रसूलों पर ईमान लाए। इसमें उन सभी बातों पर ईमान शामिल है जो अल्लाह ने अपनी हस्ती के बारे में बताई हैं और जो उसके रसूलों ने उसके बारे में बताई हैं—उसके पूर्ण गुणों और महान विशेषताओं पर, संक्षेप में और विस्तार से; तथा उसे किसी की समानता देने, उसके गुणों का इनकार करने और हर कमी के गुण से पाक मानने पर।

इसमें उन फ़रिश्तों पर ईमान भी शामिल है जिनका शरीअतों में संक्षेप में और विस्तार से उल्लेख आया है, और सभी रसूलों तथा किताबों पर ईमान भी—अर्थात रसूलों की बताई हुई और किताबों में शामिल सभी ख़बरों, आदेशों और निषेधों पर ईमान। वे उसके रसूलों में किसी के बीच भेद नहीं करते, बल्कि उन सबपर ईमान रखते हैं; क्योंकि वे अल्लाह और उसके बंदों के बीच माध्यम हैं। उनमें से किसी एक का इनकार करना, उन सबका इनकार करना है, बल्कि अल्लाह का इनकार करना है।

«और उन्होंने कहा: हमने सुना»—अर्थात जो तूने हमें आदेश दिया और जिससे रोका, उसे हमने सुना। «और हमने आज्ञापालन किया»—अर्थात उस विषय में हमने तेरी आज्ञा मानी। वे उन लोगों में से नहीं थे जिन्होंने कहा था: “हमने सुना और अवज्ञा की।” चूँकि बंदे से अल्लाह के अधिकारों में कमी अवश्य होती है और उसे हर समय अल्लाह की क्षमा की आवश्यकता रहती है, इसलिए उन्होंने कहा: «तेरी क्षमा»—अर्थात हम तुझसे अपने से हुई कमी और पापों को क्षमा करने तथा हमारे दोषों को मिटा देने की विनती करते हैं।

«और तेरी ही ओर लौटना है»—अर्थात सारी सृष्टि तेरी ही ओर लौटेगी और तू उनके भले-बुरे कर्मों के अनुसार उन्हें प्रतिफल देगा।

इमाम इब्न कसीर की तफ़सीर

इन दो महान आयतों की फ़ज़ीलत के बारे में वर्णित हदीसों का उल्लेख—अल्लाह हमें इनके द्वारा लाभ पहुँचाए।

पहली हदीस: बुख़ारी ने कहा: हमसे मुहम्मद बिन कसीर ने बयान किया; हमें शोबा ने ख़बर दी, सुलेमान से, उन्होंने इब्राहीम से, उन्होंने अब्दुर्रहमान से, उन्होंने अबू मसऊद से, नबी ﷺ से रिवायत किया कि आपने फ़रमाया: «जो दो आयतें पढ़े…»। और हमसे अबू नईम ने बयान किया; हमसे सुफ़यान ने, मंसूर से, इब्राहीम से, अब्दुर्रहमान बिन यज़ीद से, अबू मसऊद से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: «जिसने रात में सूरह अल-बक़रह की आख़िरी दो आयतें पढ़ीं, वे उसके लिए पर्याप्त होंगी।» बाक़ी हदीस-संग्रहकारों ने भी सुलेमान बिन मिह्रान अल-अमश की सनद से इसी तरह रिवायत किया है।

यह सहीहैन में भी सौरि के रास्ते से, मंसूर से, इब्राहीम से, अब्दुर्रहमान से और उनसे वर्णित है। यह सहीहैन में अब्दुर्रहमान से, अलक़मा से और अबू मसऊद से भी है। अब्दुर्रहमान ने कहा: फिर मेरी अबू मसऊद से मुलाक़ात हुई और उन्होंने मुझे यह हदीस सुनाई। इसी तरह अहमद बिन हंबल ने रिवायत किया: हमसे यह्या बिन आदम ने बयान किया, हमसे शरीक ने, आसिम से, मुसय्यिब बिन राफ़िअ से, अलक़मा से, अबू मसऊद से, नबी ﷺ से कि आपने फ़रमाया: «जिसने अपनी रात में सूरह अल-बक़रह की आख़िरी दो आयतें पढ़ीं, वे उसके लिए पर्याप्त होंगी।»

दूसरी हदीस: इमाम अहमद ने कहा: हमसे हुसैन ने बयान किया, हमसे शैबान ने, मंसूर से, रिबई से, ख़रशा बिन अल-हुर से, मअरूर बिन सुवैद से, अबू ज़र से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: «मुझे अर्श के नीचे के ख़ज़ाने से सूरह अल-बक़रह की अंतिम आयतें दी गईं। मुझसे पहले किसी नबी को ये नहीं दी गई थीं।» इब्न मर्दविया ने इसे अशजई की हदीस से, सौरि से, मंसूर से, रिबई से, ज़ैद बिन ज़बयान से, अबू ज़र से रिवायत किया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: «मुझे अर्श के नीचे के ख़ज़ाने से सूरह अल-बक़रह की अंतिम आयतें दी गईं।»

तीसरी हदीस: मुस्लिम ने कहा: हमसे अबू बक्र बिन अबी शैबा ने बयान किया, हमसे अबू उसामा ने, हमसे मालिक बिन मग़ूल ने। (और) हमसे इब्न नुमैर और ज़ुहैर बिन हरब दोनों ने बयान किया—उनके शब्द क़रीब-क़रीब एक जैसे हैं। इब्न नुमैर ने कहा: हमसे मेरे पिता ने बयान किया, हमसे मालिक बिन मग़ूल ने, ज़ुबैर बिन अदी से, तल्हा से, मुर्रा से, अब्दुल्लाह से रिवायत किया। उन्होंने कहा: जब अल्लाह के रसूल ﷺ को रात के सफ़र पर ले जाया गया, तो आपको सिदरतुल-मुन्तहा तक पहुँचाया गया।

वह छठे आसमान में है। धरती से ऊपर चढ़ाकर लाई जाने वाली चीज़ें वहीं तक पहुँचती हैं और वहाँ से उन्हें ले लिया जाता है; तथा उसके ऊपर से नीचे उतरने वाली चीज़ें भी वहीं तक पहुँचती हैं और वहाँ से उन्हें ले लिया जाता है। अल्लाह के इस कथन के बारे में: «जब सिदरा को ढक रहा था, जो कुछ उसे ढक रहा था» (सूरह अन-नज्म, 53:16), उन्होंने कहा: वह सोने के पतंगे थे। उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ को तीन चीज़ें दी गईं: पाँच नमाज़ें, सूरह अल-बक़रह की अंतिम आयतें, और आपकी उम्मत में से उस व्यक्ति को क्षमा, जिसने अल्लाह के साथ किसी चीज़ को साझी न ठहराया हो, उन विनाशकारी बड़े पापों के बावजूद जो उसने किए हों।

चौथी हदीस: अहमद ने कहा: हमसे इसहाक़ बिन इब्राहीम अर-राज़ी ने बयान किया, हमसे सलमा बिन फ़ज़्ल ने, मुझसे मुहम्मद बिन इसहाक़ ने, यज़ीद बिन अबी हबीब से, मर्सद बिन अब्दुल्लाह अल-यज़नी से, उक़्बा बिन आमिर अल-जुहनी से रिवायत किया। उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझसे फ़रमाया: «सूरह अल-बक़रह की आख़िरी दो आयतें पढ़ो, क्योंकि वे मुझे अर्श के नीचे से दी गई हैं।» इसकी सनद हसन है, लेकिन उन्होंने इसे अपनी किताबों में दर्ज नहीं किया।

पाँचवीं हदीस: इब्न मर्दविया ने कहा: हमसे अहमद बिन कामिल ने बयान किया, हमसे इब्राहीम बिन इसहाक़ अल-हरबी ने, हमें मुसद्दद ने ख़बर दी, हमें अबू अवाना ने, अबू मालिक से, रिबई से, हुज़ैफ़ा से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: «हमें लोगों पर तीन बातों में श्रेष्ठता दी गई है। मुझे ये आयतें सूरह अल-बक़रह के अंत से अर्श के नीचे एक ख़ज़ाने के घर से दी गई हैं। मुझसे पहले किसी को ये नहीं दी गईं और मेरे बाद किसी को नहीं दी जाएँगी।» फिर इसे नुऐम बिन अबी हिंद की हदीस से, रिबई से, हुज़ैफ़ा से इसी अर्थ में रिवायत किया।

छठी हदीस: इब्न मर्दविया ने कहा: हमसे अब्दुल बाक़ी बिन नाफ़िअ ने बयान किया, हमें इस्माईल बिन फ़ज़्ल ने ख़बर दी, हमें मुहम्मद बिन हातिम बिन बज़ीअ ने ख़बर दी, हमें जाफ़र बिन औन ने, मालिक बिन मग़ूल से, अबू इसहाक़ से, हारिस से, अली से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: «मैं नहीं समझता कि कोई ऐसा व्यक्ति जो इस्लाम को समझता हो, सोए और सूरह अल-बक़रह की अंतिम आयतें न पढ़े। ये ख़ज़ाना हैं, जो तुम्हारे नबी ﷺ को अर्श के नीचे से दिया गया है।»

वकीअ ने इसे इस्राईल से, अबू इसहाक़ से, उमैर बिन अम्र अल-ख़ारिफ़ी से, अली से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: «मैं नहीं समझता कि कोई समझदार व्यक्ति, जिस तक इस्लाम पहुँचा हो, सोए और आयतुल-कुर्सी तथा सूरह अल-बक़रह की अंतिम आयतें न पढ़े; क्योंकि वे अर्श के नीचे के ख़ज़ाने में से हैं।»

सातवीं हदीस: अबू ईसा तिर्मिज़ी ने कहा: हमसे बुनदार ने बयान किया, हमसे अब्दुर्रहमान बिन महदी ने, हमसे हम्माद बिन सलमा ने, अशअस बिन अब्दुर्रहमान अल-जुरमी से, अबू क़िलाबा से, अबू अल-अशअस अस-सनआनी से, नुमान बिन बशीर से, नबी ﷺ से रिवायत किया कि आपने फ़रमाया: «आसमानों और धरती को पैदा करने से दो हज़ार वर्ष पहले अल्लाह ने एक किताब लिखी। उसमें से दो आयतें उतारीं और उन्हीं से सूरह अल-बक़रह को समाप्त किया। जिस घर में ये आयतें तीन रातों तक पढ़ी जाएँ, वहाँ शैतान नहीं आता।» फिर तिर्मिज़ी ने कहा: यह ग़रीब हदीस है।

हाकिम ने भी अपनी मुस्तद्रक में हम्माद बिन सलमा की इसी सनद से इसे रिवायत किया और कहा: इसकी सनद मुस्लिम की शर्त के अनुसार सहीह है, लेकिन दोनों ने इसे दर्ज नहीं किया।

आठवीं हदीस: इब्न मर्दविया ने कहा: हमसे अब्दुर्रहमान बिन मुहम्मद बिन मदीन ने बयान किया, हमें हसन बिन जहम ने ख़बर दी, हमें इस्माईल बिन अम्र ने, हमें इब्न अबी मरयम ने ख़बर दी, मुझसे यूसुफ़ बिन अबी अल-हज्जाज ने, सईद से, इब्न अब्बास से रिवायत किया कि जब अल्लाह के रसूल ﷺ सूरह अल-बक़रह का अंत और आयतुल-कुर्सी पढ़ते, तो मुस्कुराते और फ़रमाते: «ये दोनों अर्श के नीचे रहमान के ख़ज़ाने में से हैं।»

और जब आप पढ़ते: «जो बुराई करेगा, उसे उसका बदला दिया जाएगा» (सूरह अन-निसा, 4:123), और «इंसान के लिए वही है जिसके लिए उसने प्रयास किया, और उसका प्रयास शीघ्र ही दिखाया जाएगा, फिर उसे पूरा-पूरा प्रतिफल दिया जाएगा» (सूरह अन-नज्म, 53:39–41), तो आप «इन्ना लिल्लाहि व इन्ना इलैहि राजिऊन» पढ़ते और विनम्र हो जाते।

नौवीं हदीस: इब्न मर्दविया ने कहा: हमसे अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद बिन कूफ़ी ने बयान किया, हमसे अहमद बिन यह्या बिन हमज़ा ने, हमसे मुहम्मद बिन बक्र ने, हमसे मक्की बिन इब्राहीम ने, हमसे अब्दुल्लाह बिन अबी हुमैद ने, अबू मलिह से, मअक़िल बिन यसार से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: «मुझे अल्लाह के अर्श के नीचे से किताब का आरंभ और सूरह अल-बक़रह की अंतिम आयतें दी गईं, और मुफ़स्सल सूरों को अतिरिक्त नेमत के रूप में दिया गया।»

दसवीं हदीस: सूरह अल-फ़ातिहा की फ़ज़ीलतों में पहले इब्न अब्बास की रिवायत का उल्लेख आ चुका है। उन्होंने कहा: एक बार अल्लाह के रसूल ﷺ के पास जिब्रील मौजूद थे कि उन्होंने अपने ऊपर एक आवाज़ सुनी। जिब्रील ने आसमान की ओर नज़र उठाई और कहा: «यह आसमान का एक दरवाज़ा है जो आज खोला गया है; इससे पहले यह कभी नहीं खोला गया था।» फिर वहाँ से एक फ़रिश्ता उतरा, नबी ﷺ के पास आया और कहा: «दो नूरों की ख़ुशख़बरी लीजिए, जो आपको दिए गए हैं और आपसे पहले किसी नबी को नहीं दिए गए: किताब का आरंभ और सूरह अल-बक़रह की अंतिम आयतें।

इनमें से आप जो भी अक्षर पढ़ेंगे, आपको उसका प्रतिफल दिया जाएगा।» इसे मुस्लिम और नसाई ने रिवायत किया है; ये नसाई के शब्द हैं।

अल्लाह तआला के इस कथन «रसूल उसपर ईमान लाए जो उसके पालनहार की ओर से उसकी तरफ़ उतारा गया» के बारे में, यह नबी ﷺ के ईमान की ख़बर है। इब्न जरीर ने कहा: हमसे बिश्र ने बयान किया, हमसे यज़ीद ने, हमसे सईद ने, क़तादा से रिवायत किया। उन्होंने कहा: हमें बताया गया कि जब यह आयत उतरी, तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: «उनके लिए ईमान लाना उचित ही है।»

हाकिम ने अपनी मुस्तद्रक में रिवायत किया: हमसे अबू नज़र अल-फ़क़ीह ने बयान किया, हमसे मुआज़ बिन नजदा अल-क़ुरशी ने, हमसे ख़ल्लाद बिन यह्या ने, हमसे अबू अक़ील ने, यह्या बिन अबी कसीर से, अनस बिन मालिक से रिवायत किया कि जब यह आयत नबी ﷺ पर उतरी: «रसूल उसपर ईमान लाए जो उसके पालनहार की ओर से उसकी तरफ़ उतारा गया», तो नबी ﷺ ने फ़रमाया: «उनके लिए ईमान लाना उचित ही है।» फिर हाकिम ने कहा: इसकी सनद सहीह है, लेकिन दोनों ने इसे दर्ज नहीं किया।

«और ईमान वाले»—यहाँ «ईमान वाले» शब्द «रसूल» पर अत्फ़ है। फिर अल्लाह ने सबके बारे में कहा: «उनमें से हर एक अल्लाह, उसके फ़रिश्तों, उसकी किताबों और उसके रसूलों पर ईमान लाया। हम उसके रसूलों में किसी एक के बीच भेद नहीं करते।» ईमान वाले मानते हैं कि अल्लाह एक, अकेला और बेनियाज़ है; उसके सिवा कोई पूज्य नहीं और उसके अलावा कोई पालनहार नहीं।

वे अल्लाह के भेजे हुए सभी नबियों, रसूलों और आसमान से उसके बंदों पर उतारी गई किताबों को सच्चा मानते हैं। वे उनमें से किसी के बीच भेद नहीं करते कि कुछ पर ईमान लाएँ और कुछ का इनकार करें। बल्कि उनके निकट वे सब सच्चे, नेक, सत्यपथ पर चलने वाले और भलाई के रास्ते दिखाने वाले हैं। यद्यपि उनमें से किसी की शरीअत अल्लाह की अनुमति से किसी दूसरे की शरीअत का स्थान ले सकती थी, अंततः मुहम्मद ﷺ—जो नबियों और रसूलों के अंतिम हैं—की शरीअत ने उन सबको निरस्त कर दिया।

क़ियामत इसी शरीअत के रहते आएगी और आपकी उम्मत का एक समूह हमेशा सत्य पर प्रकट रहेगा।

«और उन्होंने कहा: हमने सुना और आज्ञापालन किया»—अर्थात हमने, ऐ हमारे पालनहार, तेरा कथन सुना, उसे समझा और उसपर अमल करते हुए उसके तक़ाज़े को पूरा किया। «तेरी क्षमा»—यह क्षमा, दया और कृपा माँगना है। इब्न अबी हातिम ने कहा: हमसे अली बिन हरब अल-मौसिली ने बयान किया, हमसे इब्न फ़ज़ील ने, अता बिन साइब से, सईद बिन जुबैर से, इब्न अब्बास से अल्लाह के इस कथन «रसूल उसपर ईमान लाए जो उसके पालनहार की ओर से उतारा गया और ईमान वाले» से लेकर «ऐ हमारे पालनहार! तेरी क्षमा» तक के बारे में रिवायत किया कि अल्लाह ने फ़रमाया: «मैंने तुम्हें क्षमा कर दिया।»

«और तेरी ही ओर लौटना है»—अर्थात हिसाब के दिन तेरी ही ओर वापसी और लौटना है। इब्न जरीर ने कहा: हमसे इब्न हुमैद ने बयान किया, हमसे जरीर ने, बयान से, हकीम से, जाबिर से रिवायत किया कि जब अल्लाह के रसूल ﷺ पर यह आयत उतरी: «रसूल उसपर ईमान लाए जो उसके पालनहार की ओर से उतारा गया और ईमान वाले। उनमें से हर एक अल्लाह, उसके फ़रिश्तों, उसकी किताबों और उसके रसूलों पर ईमान लाया। हम उसके रसूलों में किसी के बीच भेद नहीं करते।

और उन्होंने कहा: हमने सुना और आज्ञापालन किया। ऐ हमारे पालनहार! तेरी क्षमा, और तेरी ही ओर लौटना है», तो जिब्रील ने कहा: «अल्लाह ने आपकी और आपकी उम्मत की बहुत अच्छी प्रशंसा की है, इसलिए माँगिए, आपको दिया जाएगा।» तब आपने यह आयत माँगी: «अल्लाह किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से अधिक भार नहीं डालता» से लेकर आयत के अंत तक।

ग्यारहवीं हदीस: अबू मुहम्मद अब्दुल्लाह बिन अब्दुर्रहमान अद-दारिमी ने अपनी मुस्नद में कहा: हमसे अबू अल-मुग़ीरा ने बयान किया, हमसे सफ़वान ने, हमसे ऐफ़अ बिन अब्दुल्लाह अल-कलई ने कि एक व्यक्ति ने कहा: «ऐ अल्लाह के रसूल! अल्लाह की किताब में सबसे महान आयत कौन-सी है?» आपने फ़रमाया: «आयतुल-कुर्सी: अल्लाह, उसके सिवा कोई पूज्य नहीं; वह सदा जीवित रहने वाला, सबको सँभालने वाला है।» उसने पूछा: «अल्लाह की किताब की कौन-सी आयत आप चाहते हैं कि आपको और आपकी उम्मत को मिले?»

आपने फ़रमाया: «सूरह अल-बक़रह का अंत; उसमें दुनिया और आख़िरत की कोई भलाई ऐसी नहीं जिसे उसने समेटा न हो।»

अल्लाह तआला का कथन «अल्लाह किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से अधिक भार नहीं डालता» का अर्थ है कि वह किसी को उसकी शक्ति से बढ़कर ज़िम्मेदारी नहीं देता। यह उसकी सृष्टि पर कृपा, उनके प्रति दया और उनपर उपकार है। यही वह आयत है जिसने उस बात को निरस्त कर दिया जिससे सहाबा को भय हुआ था: «और यदि तुम अपने मन की बात प्रकट करो या उसे छिपाओ, अल्लाह तुमसे उसका हिसाब लेगा।» अर्थात वह हिसाब तो लेगा और पूछताछ भी करेगा, लेकिन केवल उसी बात पर सज़ा देगा जिसको व्यक्ति रोकने में सक्षम हो।

दिल में उठने वाले उन विचारों और फुसफुसाहटों को, जिन्हें रोकना संभव नहीं, इंसान पर अनिवार्य नहीं किया गया है। बुरे वसवसे से घृणा करना ईमान का हिस्सा है।

«उसी के लिए है जो उसने कमाया»—अर्थात भलाई में से जो उसने किया; «और उसी पर है जो उसने अर्जित किया»—अर्थात बुराई में से जो उसने किया। यह उन कर्मों के बारे में है जो दायित्व के दायरे में आते हैं। फिर अल्लाह तआला ने अपने बंदों को उससे दुआ करने का मार्ग दिखाया और उनके लिए उत्तर देना अपने ऊपर लिया। उसने उन्हें यह कहना सिखाया: «ऐ हमारे पालनहार!

यदि हम भूल जाएँ»—अर्थात यदि हम भूलवश कोई अनिवार्य काम छोड़ दें या भूलकर कोई हराम काम कर लें—«या हमसे चूक हो जाए»—अर्थात काम के शरीअतसम्मत तरीक़े से अनजान होने के कारण हम सही काम न कर पाएँ। सहीह मुस्लिम में अबू हुरैरा की हदीस पहले आ चुकी है, जिसमें अल्लाह ने कहा: «हाँ»। इब्न अब्बास की हदीस में है कि अल्लाह ने कहा: «मैंने ऐसा कर दिया है।» इब्न माजा ने अपनी सुनन में और इब्न हिब्बान ने अपनी सहीह में अबू अम्र अल-अवज़ाई की हदीस अता से रिवायत की है।

इब्न माजा की रिवायत में यह इब्न अब्बास से है; तबरानी और इब्न हिब्बान की रिवायत में अता से, उबैद बिन उमैर से, इब्न अब्बास से है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: «अल्लाह ने मेरी उम्मत से भूल, विस्मृति और उस काम को हटा दिया है जिसके लिए उन्हें विवश किया गया हो।» यह दूसरी सनदों से भी रिवायत हुआ है, लेकिन अहमद और अबू हातिम ने इसे कमज़ोर कहा है—और अल्लाह बेहतर जानता है। इब्न अबी हातिम ने कहा: हमसे मेरे पिता ने बयान किया, हमसे मुस्लिम बिन इब्राहीम ने, हमसे अबू बक्र अल-हुदली ने, शहर से, उम्मुद-दर्दा से, नबी ﷺ से रिवायत किया कि आपने फ़रमाया: «अल्लाह ने मेरी उम्मत के तीन मामलों को माफ़ कर दिया है: चूक, भूल और विवशता।»

अबू बक्र ने कहा: मैंने यह बात हसन को बताई, तो उन्होंने कहा: «हाँ, क्या तुम इस बारे में क़ुरआन नहीं पढ़ते: “ऐ हमारे पालनहार! यदि हम भूल जाएँ या हमसे चूक हो जाए।”»

«ऐ हमारे पालनहार! हमपर कोई भारी बोझ न डाल, जैसा तूने हमसे पहले के लोगों पर डाला था»—अर्थात हमपर कठिन कर्म अनिवार्य न कर, भले ही उन्हें करने की हममें शक्ति हो। जैसा कि तूने हमसे पहले की उम्मतों के लिए बेड़ियाँ और भारी दायित्व निर्धारित किए थे। तूने अपने नबी मुहम्मद ﷺ को दया का नबी बनाकर भेजा और उनके द्वारा भेजे गए धर्म में उन बोझों को हटा दिया—एकेश्वरवाद पर आधारित, सरल और उदार धर्म।

सहीह मुस्लिम में अबू हुरैरा से नबी ﷺ की रिवायत है कि अल्लाह ने कहा: «हाँ।» और इब्न अब्बास की रिवायत में है कि अल्लाह ने कहा: «मैंने ऐसा कर दिया है।» कई सनदों से नबी ﷺ का यह कथन आया है: «मुझे एकेश्वरवाद के सरल और उदार धर्म के साथ भेजा गया है।»

«ऐ हमारे पालनहार! हमपर वह भार न डाल जिसे उठाने की हममें शक्ति न हो»—अर्थात ऐसे दायित्वों, विपत्तियों और परीक्षाओं में हमें न डाल जिन्हें सहने की हममें क्षमता न हो। मक़हूल ने «हमपर वह भार न डाल जिसे उठाने की हममें शक्ति न हो» के बारे में कहा: «इससे आशय परदेश में अकेलापन और कामेच्छा है।» इसे इब्न अबी हातिम ने रिवायत किया है।

अल्लाह ने कहा: «हाँ»; और दूसरी हदीस में है: «मैंने ऐसा कर दिया है।»

«और हमें माफ़ कर»—अर्थात हमारे और तेरे बीच के उन मामलों में, जिनमें तू हमारी कमी और चूक को जानता है, हमें क्षमा कर। «और हमें क्षमा कर»—अर्थात हमारे और तेरे बंदों के बीच के मामलों में हमारी बुराइयों और निंदनीय कर्मों को उनपर प्रकट न कर। «और हमपर दया कर»—अर्थात आगे हमें अपनी तौफ़ीक़ से किसी दूसरे पाप में न पड़ने दे। इसी कारण कहा गया है कि पाप करने वाले को तीन चीज़ों की आवश्यकता होती है: अल्लाह उसके और अपने बीच के मामले में उसे क्षमा करे; उसे अपने बंदों से छिपाए ताकि उनके सामने उसे अपमानित न करे; और उसे इस बात से बचाए कि वह उसी जैसे पाप में फिर पड़ जाए।

हदीस में पहले आया है कि अल्लाह ने कहा: «हाँ»। दूसरी हदीस में है: «मैंने ऐसा कर दिया है।»

«तू ही हमारा संरक्षक है»—अर्थात तू हमारा संरक्षक और सहायक है। हमने तुझपर भरोसा किया है; सहायता तुझी से माँगी जाती है और हमारा भरोसा तुझी पर है। तेरे बिना न हमारे पास कोई सामर्थ्य है और न शक्ति। «अतः काफ़िर लोगों के विरुद्ध हमारी सहायता कर»—अर्थात उन लोगों के विरुद्ध जिन्होंने तेरे धर्म को नकारा, तेरी एकता का इनकार किया, तेरे नबी के पैग़म्बरी संदेश को झुठलाया, तेरे सिवा दूसरों की इबादत की और तेरी सृष्टि में से दूसरों को तेरा साझी बनाया।

उनके विरुद्ध हमारी सहायता कर और दुनिया तथा आख़िरत में उन्हें पछाड़कर हमारे लिए अच्छा अंत निर्धारित कर। अल्लाह ने कहा: «हाँ।» और मुस्लिम की इब्न अब्बास से रिवायत हदीस में है: «अल्लाह ने कहा: मैंने ऐसा कर दिया है।» इब्न जरीर ने कहा: मुझसे अल-मुसन्ना बिन इब्राहीम ने बयान किया, हमसे अबू नईम ने, हमसे सुफ़यान ने, अबू इसहाक़ से कि मुआज़ (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) जब इस सूरह को «अतः काफ़िर लोगों के विरुद्ध हमारी सहायता कर» पर समाप्त करते, तो कहते: «आमीन।»

वकीअ ने इसे सुफ़यान से, अबू इसहाक़ से, एक व्यक्ति के माध्यम से, मुआज़ बिन जबल से रिवायत किया है कि जब वे सूरह अल-बक़रह समाप्त करते, तो «आमीन» कहते।

अल-बग़वी की तफ़सीर

अल्लाह तआला का कथन «रसूल ईमान लाए»—अर्थात उन्होंने सत्य माना—«उसपर जो उनके पालनहार की ओर से उनकी तरफ़ उतारा गया, और ईमान वाले भी। उनमें से हर एक अल्लाह पर ईमान लाया»—यहाँ क्रिया एकवचन में आई है, क्योंकि «हर एक» का अर्थ लिया गया है। «और उसके फ़रिश्तों, उसकी किताबों और उसके रसूलों पर। हम उसके रसूलों में किसी के बीच भेद नहीं करते»—अर्थात कुछ पर ईमान लाना और कुछ का इनकार करना, जैसा कि यहूदियों और ईसाइयों ने किया।

यहाँ एक कथन छिपा हुआ है, जिसका अनुमान यह है: वे कहते हैं, «हम उसके रसूलों में किसी के बीच भेद नहीं करते।» याक़ूब ने «ला युफर्रिक़ु» को «य» के साथ पढ़ा है; इस स्थिति में यह रसूल के बारे में ख़बर होगी, या इसका अर्थ होगा कि सब मिलकर भेद नहीं करते। «अहद» कहने के बजाय «आहाद» नहीं कहा गया, क्योंकि «अहद» एक के लिए भी और समूह के लिए भी आता है। अल्लाह तआला ने कहा: «तुममें से कोई भी नहीं, जो उसे रोक सके» (सूरह अल-हाक़्क़ह, 69:47)।

हज़ा और किसाई ने «किताबिही» एकवचन में पढ़ा है; इससे मुराद क़ुरआन है। यह भी कहा गया है कि एकवचन के शब्द से समूह का अर्थ है, जैसा कि अल्लाह तआला के कथन में है: «फिर अल्लाह ने नबियों को शुभ सूचना देने वाले और सावधान करने वाले बनाकर भेजा और उनके साथ किताब उतारी» (सूरह अल-बक़रह, 2:213)। अन्य क़ारियों ने इसे बहुवचन «कुतुबिही» पढ़ा है, जैसा कि अल्लाह तआला के इस कथन में है: «और उसके फ़रिश्तों, उसकी किताबों और उसके रसूलों पर» (सूरह अन-निसा, 4:136)।

«और उन्होंने कहा: हमने सुना»—अर्थात तेरा कथन सुना—«और आज्ञापालन किया»—अर्थात तेरे आदेश का पालन किया। हकीम से, जाबिर (अल्लाह उन दोनों से प्रसन्न हो) की रिवायत है कि जब यह आयत उतरी, तो जिब्रील अलैहिस्सलाम ने नबी ﷺ से कहा: «अल्लाह ने आपकी और आपकी उम्मत की प्रशंसा की है; आप माँगिए, आपको दिया जाएगा।» तब अल्लाह तआला की सिखाई हुई दुआ के अनुसार आपने कहा: «तेरी क्षमा»। यह शब्द मासदर के रूप में मंसूब है; अर्थ है: «तेरी क्षमा कर दे» या «हम तुझसे तेरी क्षमा माँगते हैं।»

«ऐ हमारे पालनहार! और तेरी ही ओर लौटना है। अल्लाह किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से अधिक भार नहीं डालता»—आयत का प्रत्यक्ष अर्थ है कि ज़रूरत पूरी की जाएगी; इसमें एक विनती छिपी हुई है। मानो उन्होंने कहा: «ऐ हमारे पालनहार! हमपर हमारी क्षमता से अधिक भार न डाल» और अल्लाह ने उत्तर दिया: «अल्लाह किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से अधिक भार नहीं डालता», अर्थात उसकी शक्ति जितना ही।

«वुस्अ» उस चीज़ का नाम है जो इंसान के लिए संभव हो और उसके लिए तंगी का कारण न बने। इसकी व्याख्या के बारे में विद्वानों में मतभेद है। इब्न अब्बास, अता और अधिकतर मुफ़स्सिरों के अनुसार इससे मुराद दिल में आने वाली वे बातें हैं जिनका उल्लेख अल्लाह के इस कथन में है: «और यदि तुम अपने मन की बात प्रकट करो या उसे छिपाओ», जैसा कि हम पहले बता चुके हैं। इब्न अब्बास से यह भी रिवायत है कि इससे मुराद केवल ईमान वाले हैं: उनके धर्म का मामला उनके लिए आसान रखा गया और उनपर केवल वही ज़िम्मेदारी रखी गई जिसे वे उठा सकते हैं।

जैसा कि अल्लाह तआला ने कहा: «अल्लाह तुम्हारे लिए आसानी चाहता है और कठिनाई नहीं चाहता» (सूरह अल-बक़रह, 2:185), और कहा: «उसने धर्म में तुमपर कोई तंगी नहीं रखी» (सूरह अल-हज्ज, 22:78)।

सुफ़यान बिन उयैना से अल्लाह के इस कथन «अल्लाह किसी प्राणी पर उसकी क्षमता से अधिक भार नहीं डालता» के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने कहा: «उसकी आसानी से अधिक नहीं। उसपर उसकी शक्ति से बढ़कर भार नहीं रखा गया।» यह अच्छी व्याख्या है, क्योंकि «वुस्अ» वह है जो शक्ति की सीमा से कम हो।

अल्लाह तआला का कथन «उसी के लिए है जो उसने कमाया»—अर्थात उस व्यक्ति ने जो भलाई के काम किए, उनका पुण्य और प्रतिफल उसी के लिए है। «और उसी पर है जो उसने अर्जित किया»—अर्थात बुराई में से जो किया, उसका बोझ उसी पर है। «ऐ हमारे पालनहार! हमें न पकड़»—अर्थात हमें दंडित न कर—«यदि हम भूल जाएँ»।

कुछ लोगों ने इसे विस्मृति के अर्थ में लिया है। कलबी ने कहा: बनी इसराईल जब अपने किसी आदेश को भूल जाते या उसमें चूक जाते, तो उन्हें तुरंत सज़ा दी जाती; उस पाप के अनुपात में उनका कोई खाने या पीने का पदार्थ निषिद्ध कर दिया जाता। इसलिए अल्लाह ने ईमान वालों को आदेश दिया कि वे उससे इस तरह की पकड़ न करने की विनती करें। यह भी कहा गया है कि यहाँ भूलने का अर्थ है छोड़ देना, जैसा कि अल्लाह तआला ने कहा: «उन्होंने अल्लाह को भुला दिया, तो उसने भी उन्हें भुला दिया» (सूरह अत-तौबा, 9:67)।

«या हमसे चूक हो जाए»—कहा गया है कि इसका अर्थ जान-बूझकर करना है। अरबी में कहा जाता है: “फलाँ ने ग़लती की”, जब उसने जान-बूझकर किया हो। अल्लाह तआला ने कहा: «निश्चय ही उनकी हत्या करना बहुत बड़ा अपराध है» (सूरह अल-इसरा, 17:31)। अता ने कहा: «यदि हम भूल जाएँ या हमसे चूक हो जाए» का अर्थ है: यदि हम अज्ञानवश या जान-बूझकर ऐसा करें।

अधिकतर विद्वानों ने इसे ऐसी चूक माना है जिसमें अज्ञानता या भूल शामिल हो; क्योंकि जान-बूझकर किया गया पाप क्षमा नहीं किया गया, बल्कि वह अल्लाह की इच्छा के अधीन है। भूल और चूक को माफ़ किया गया है। नबी ﷺ ने फ़रमाया: «मेरी उम्मत से चूक, भूल और वह काम उठा लिया गया है जिसके लिए उसे विवश किया गया हो।»

अल्लाह तआला का कथन «ऐ हमारे पालनहार! हमपर कोई भारी बोझ न डाल»—अर्थात ऐसा कठिन वचन और दृढ़ प्रतिज्ञा हमपर न रख जिसे निभाने में हम असमर्थ हों, ताकि उसे तोड़ने और छोड़ने पर तू हमें दंडित करे—«जैसा तूने हमसे पहले के लोगों पर डाला था»—अर्थात यहूदियों पर। वे उसे निभा नहीं सके, इसलिए तूने उन्हें दंडित किया। यह मुजाहिद, अता, क़तादा, सुद्दी, कलबी और दूसरे विद्वानों का कथन है।

अल्लाह तआला का यह कथन इसका प्रमाण है: «और तुमने इसपर मेरा दृढ़ वचन लिया था» (सूरह आले इमरान, 3:81); अर्थात मेरा वचन। यह भी कहा गया है कि इसका अर्थ है: हमपर मामला इतना सख़्त और कठोर न कर, जैसा तूने हमसे पहले के यहूदियों पर कठोर किया था। अल्लाह ने उनपर पचास नमाज़ें अनिवार्य कीं, ज़कात के तौर पर उनकी संपत्ति का चौथा हिस्सा देने का आदेश दिया; यदि उनके कपड़े को नापाकी लगती, तो वे उस हिस्से को काट देते; और यदि उनसे कोई पाप हो जाता, तो सुबह उनके दरवाज़े पर उनका पाप लिखा हुआ मिलता—और इसी प्रकार के दूसरे भारी दायित्व। यह उस्मान, अता, मालिक बिन अनस, अबू उबैदा और अन्य लोगों की व्याख्या है।

अल्लाह तआला का यह कथन इसका प्रमाण है: «और वह उनसे उनके बोझ और उन बेड़ियों को उतारता है जो उनपर थीं» (सूरह अल-आराफ़, 7:157)। यह भी कहा गया है कि «इस्र» ऐसे पाप को कहते हैं जिसकी तौबा न हो सके; इस अर्थ में दुआ है: हमें उस जैसे पाप से सुरक्षित रख। इस शब्द का मूल अर्थ बाँधना और दृढ़ करना है।

अल्लाह तआला का कथन «ऐ हमारे पालनहार! हमपर वह भार न डाल जिसे उठाने की हममें शक्ति न हो»—अर्थात ऐसे कर्मों का दायित्व न दे जिन्हें हम उठा न सकें। यह भी कहा गया है कि इससे मुराद दिल की बातें और वसवसे हैं। मक़हूल से इसका अर्थ यह बयान किया गया है कि «यह कामेच्छा है»।

कहा गया कि कामेच्छा से मुराद तीव्र वासना है। इब्राहीम से रिवायत है कि इससे मुराद प्रेम है। मुहम्मद बिन अब्दुल वह्हाब से रिवायत है कि इससे मुराद इश्क़ है। इब्न जुरैज ने कहा: इससे मुराद बंदरों और सूअरों का रूप बना दिया जाना है।

यह भी कहा गया है कि इससे मुराद दुश्मनों की प्रसन्नता है; और यह भी कि इससे मुराद अलगाव और संबंध-विच्छेद है। हम अल्लाह की शरण चाहते हैं।

«और हमें माफ़ कर»—अर्थात हमारे पापों को दरगुज़र कर और मिटा दे। «और हमें क्षमा कर»—अर्थात हमारे पापों को छिपा और हमें अपमानित न कर। «और हमपर दया कर»—क्योंकि हम तेरी आज्ञाकारिता के बिना कोई कर्म नहीं कर सकते और तेरी दया के बिना तेरी अवज्ञा छोड़ नहीं सकते। «तू ही हमारा संरक्षक है»—अर्थात हमारा सहायक, रक्षक और स्वामी है। «अतः काफ़िर लोगों के विरुद्ध हमारी सहायता कर।»

सईद बिन जुबैर ने इब्न अब्बास (अल्लाह उन दोनों से प्रसन्न हो) से अल्लाह तआला के कथन «तेरी क्षमा, ऐ हमारे पालनहार» के बारे में रिवायत किया कि अल्लाह ने फ़रमाया: «मैंने तुम्हें क्षमा कर दिया।» «हमें न पकड़ यदि हम भूल जाएँ या हमसे चूक हो जाए» के बारे में फ़रमाया: «मैं तुम्हें नहीं पकड़ूँगा।» «ऐ हमारे पालनहार! हमपर कोई भारी बोझ न डाल» के बारे में फ़रमाया: «मैं तुमपर कोई भारी बोझ नहीं डालूँगा।»

«और हमपर वह भार न डाल जिसे उठाने की हममें शक्ति न हो» के बारे में फ़रमाया: «मैं तुमपर ऐसा भार नहीं डालूँगा।» और «हमें माफ़ कर» से आगे के बारे में फ़रमाया: «मैंने तुम्हें माफ़ किया, क्षमा किया, तुमपर दया की और काफ़िर लोगों के विरुद्ध तुम्हारी सहायता की।» मुआज़ बिन जबल जब सूरह अल-बक़रह समाप्त करते, तो «आमीन» कहते।

हमें इस्माईल बिन अब्दुल क़ाहिर ने ख़बर दी, उन्होंने कहा: हमें अब्दुल ग़ाफ़िर बिन मुहम्मद ने ख़बर दी, उन्होंने कहा: हमें मुहम्मद बिन ईसा अल-जुलूदी ने ख़बर दी, उन्होंने कहा: हमें इब्राहीम बिन मुहम्मद बिन सुफ़यान ने ख़बर दी, उन्होंने कहा: हमें मुस्लिम बिन अल-हज्जाज ने बताया; हमें अबू बक्र बिन अबी शैबा ने, अबू उसामा ने, मुझसे मालिक बिन मग़ूल ने, ज़ुबैर बिन अदी से, तल्हा बिन अली बिन मुसर्रिफ़ से, मुर्रा से, अब्दुल्लाह से रिवायत किया। उन्होंने कहा: जब अल्लाह के रसूल ﷺ को रात के सफ़र पर ले जाया गया, तो आपको सिदरतुल-मुन्तहा तक पहुँचाया गया। वह छठे आसमान में है।

धरती से ऊपर चढ़ाई जाने वाली चीज़ें वहीं तक पहुँचती हैं और वहाँ से उन्हें ले लिया जाता है; और उसके ऊपर से नीचे उतारी जाने वाली चीज़ें भी वहीं तक पहुँचती हैं और वहाँ से उन्हें ले लिया जाता है। अल्लाह के इस कथन «जब सिदरा को ढक रहा था, जो कुछ उसे ढक रहा था» (सूरह अन-नज्म, 53:16) के बारे में उन्होंने कहा: «सोने के पतंगे।» उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ को तीन चीज़ें दी गईं: पाँच नमाज़ें, सूरह अल-बक़रह की अंतिम आयतें, और आपकी उम्मत में से उस व्यक्ति को क्षमा जिसने अल्लाह के साथ किसी चीज़ को साझी न ठहराया हो, उन विनाशकारी बड़े पापों के बावजूद जो उसने किए हों।