Perdón y protección divina

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

Cuando descendió la palabra de Allah, Exaltado sea: «Tanto si manifiestan lo que hay en ustedes como si lo ocultan, Allah les pedirá cuentas por ello», esto les resultó gravoso a los musulmanes, pues imaginaron que se les exigirían cuentas por todo lo que surgiera en el corazón, tanto los pensamientos persistentes como los pasajeros y otros. Entonces Allah les informó, mediante esta aleya, que no exige a nadie más de lo que puede soportar, es decir, algo que está dentro de sus posibilidades, ni le impone algo que lo abrume y le resulte gravoso.

Así dice también el Altísimo: «No ha puesto sobre ustedes ninguna dificultad en la religión» [Al-Hajj, 22:78].

En esencia, los mandatos y las prohibiciones no son asuntos que resulten gravosos para las personas; al contrario, son alimento para las almas, remedio para los cuerpos y protección contra el daño. Allah, Exaltado sea, ordenó a Sus siervos lo que les ordenó por misericordia y benevolencia. Además, cuando surgen circunstancias que normalmente ocasionan dificultad, Él concede alivio y facilidad: bien eximiendo al responsable de la obligación, o bien reduciéndola parcialmente, como ocurre con las concesiones para el enfermo, el viajero y otros.

Luego, el Altísimo informó que cada persona recibirá el bien que haya adquirido y cargará con el mal que haya cometido. Ningún alma cargará con el pecado de otra, y las buenas obras del siervo no pasarán a otra persona. El empleo de «kasabat» [adquirió] para el bien indica que este se obtiene con un esfuerzo mínimo, incluso con la mera intención del corazón; en cambio, empleó «iktasabat» [cometió] para el mal, señalando que la mala acción no se registra contra la persona hasta que la realiza y se esfuerza en llevarla a cabo.

Después de informar que el Mensajero y los creyentes que estaban con él creyeron, y que cada persona será retribuida según sus obras, y puesto que el ser humano está expuesto a descuidar, equivocarse y olvidar, Allah informó que solo nos exige aquello que podemos soportar y que está dentro de nuestras fuerzas. También informó de la súplica de los creyentes al respecto. El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, comunicó que Allah respondió: «Ya lo he hecho».

«¡Señor nuestro! No nos castigues si olvidamos o cometemos un error». La diferencia entre ambas cosas es que el olvido consiste en que la mente pierda de vista aquello que se le había ordenado, y la persona lo deje por olvido; el error consiste en que alguien se proponga hacer algo que le está permitido, pero termine haciendo algo que no le está permitido. Allah ha perdonado a esta comunidad lo que se produce por ambos motivos, por misericordia y benevolencia hacia ella.

Por tanto, si alguien reza con una prenda usurpada o impura, o tiene una impureza en el cuerpo que olvidó, habla durante la oración por olvido, hace algo que rompe el ayuno por olvido o realiza por olvido una de las prohibiciones de la consagración ritual para la peregrinación que no implica destrucción o pérdida, queda excusado. Tampoco incurre en la ruptura de un juramento quien hace lo que juró no hacer por olvido. Asimismo, si alguien causa por error la muerte de una persona o daña una propiedad, no incurre en pecado, aunque la indemnización sí corresponde por el mero hecho de haber causado el daño.

Del mismo modo, cuando es obligatorio pronunciar el nombre de Allah y alguien lo omite por olvido, ello no perjudica la validez.

«¡Señor nuestro! No nos impongas una carga»; es decir, obligaciones gravosas, «como la que impusiste a quienes nos precedieron». Allah ya lo ha hecho, pues alivió a esta comunidad en las obligaciones relativas a la purificación y a las formas de adoración, en aspectos en los que no alivió a otras comunidades.

«¡Señor nuestro! No nos impongas algo superior a lo que podamos soportar». Allah ya lo ha hecho; a Él corresponde toda alabanza.

«Perdónanos, absuélvenos y ten misericordia de nosotros»: mediante la absolución y el perdón se apartan las adversidades y los males, y mediante la misericordia se rectifican los asuntos.

«Tú eres nuestro Protector»: es decir, nuestro Señor, nuestro Soberano y nuestra Divinidad. Tu protección sobre nosotros no ha cesado desde que nos diste existencia y nos formaste; Tus favores nos rodean y nos llegan continuamente a cada instante. Luego nos concediste el inmenso favor y el grandioso don del islam, del cual dependen todos los demás favores. Así pues, Te pedimos, Señor nuestro y Protector, que completes Tu favor concediéndonos la victoria sobre quienes niegan la verdad: quienes reniegan de Ti y de Tus Mensajeros, combaten a los seguidores de Tu religión y rechazan Tu mandato.

Concédenos la victoria sobre ellos con la prueba y la exposición clara, y con la espada y la lanza; estableciéndonos en la tierra, humillándolos y otorgándonos la fe y las obras mediante las cuales se obtiene la victoria. Alabado sea Allah, Señor de los mundos. Aquí concluye el comentario de la sura Al-Baqara, con la ayuda y la gracia de Allah. Que Allah bendiga a Muhammad y le conceda la paz.

El Altísimo informa de la fe del Mensajero y de los creyentes que estaban con él, de su sometimiento y obediencia, y de cómo, a pesar de ello, piden perdón. Informa que creyeron en Allah, en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. Esto comprende creer en todo lo que Allah ha afirmado de Sí mismo y en los atributos de perfección y las cualidades de majestad que Sus Mensajeros han afirmado de Él, tanto en términos generales como específicos; y declarar que Él está por encima de toda comparación, negación de Sus atributos y cualquier imperfección.

También comprende creer en los ángeles mencionados por las leyes reveladas, en términos generales y específicos, y creer en todos los Mensajeros y Libros: es decir, en todo lo que los Mensajeros comunicaron y en todo lo que los Libros contienen de noticias, mandatos y prohibiciones. No hacen distinción entre ninguno de Sus Mensajeros, sino que creen en todos ellos, pues son intermediarios entre Allah y Sus siervos. Negar a uno de ellos equivale a negarlos a todos; más aún, equivale a negar a Allah.

«Y dicen: “Oímos”» lo que nos has ordenado y prohibido, «“y obedecemos”» tus mandatos. No fueron de quienes dicen: «Oímos y desobedecemos». Como el siervo necesariamente incurre en alguna falta en el cumplimiento de los derechos de Allah, Exaltado sea, y necesita continuamente Su perdón, dijeron:

«Gufrānaka»; es decir: Te pedimos que perdones las faltas y los pecados que hemos cometido, y que borres los defectos que nos caracterizan.

«Y ante Ti será el retorno»: todas las criaturas volverán a Ti, y las retribuirás por el bien y el mal que hayan hecho.

Tafsir del imán Ibn Kazir

Mención de los hadices transmitidos acerca de la virtud de estas dos nobles aleyas; que Allah nos beneficie por medio de ellas.

Primer hadiz: Al-Bujari dijo: Nos narró Muhammad ibn Kathir; nos informó Shuʿba, de Sulayman, de Ibrahim, de ʿAbd al-Rahman, de Abu Masʿud, del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: «Quien recite las dos aleyas…». Y nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Sufyan, de Mansur, de Ibrahim, de ʿAbd al-Rahman ibn Yazid, de Abu Masʿud, quien dijo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «A quien recite de noche las dos aleyas del final de la sura Al-Baqara, le bastarán».

El resto de los compiladores de los Seis Libros lo transmitieron también por la vía de Sulayman ibn Mihran al-Aʿmash, con la misma cadena y un texto equivalente. Está en los dos Sahih, por la vía de al-Thawri, de Mansur, de Ibrahim, de ʿAbd al-Rahman, de Abu Masʿud, con este texto. También está en los dos Sahih, por la vía de ʿAbd al-Rahman, de ʿAlqama, de Abu Masʿud. ʿAbd al-Rahman dijo: «Luego me encontré con Abu Masʿud y me lo narró».

Así lo transmitió también Ahmad ibn Hanbal: nos narró Yahya ibn Adam; nos narró Sharik, de ʿAsim, de al-Musayyib ibn Rafiʿ, de ʿAlqama, de Abu Masʿud, del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: «A quien recite esa noche las dos aleyas del final de la sura Al-Baqara, le bastarán».

Segundo hadiz: El imam Ahmad dijo: Nos narró Husayn; nos narró Shayban, de Mansur, de Ribʿi, de Kharasha ibn al-Hurr, de al-Maʿrur ibn Suwayd, de Abu Dharr, quien dijo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Me fueron concedidas las aleyas finales de la sura Al-Baqara, procedentes de un tesoro bajo el Trono; no se le concedieron a ningún profeta antes de mí».

Ibn Mardawayh también lo transmitió por la vía de al-Ashjaʿi, de al-Thawri, de Mansur, de Ribʿi, de Zayd ibn Zubyan, de Abu Dharr, quien dijo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Me fueron concedidas las aleyas finales de la sura Al-Baqara, procedentes de un tesoro bajo el Trono».

Tercer hadiz: Muslim dijo: Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba; nos narró Abu Usama; nos narró Malik ibn Maghul. (H) Y nos narraron Ibn Numayr y Zuhayr ibn Harb, ambos de ʿAbd Allah ibn Numayr, con textos parecidos. Ibn Numayr dijo: Nos narró mi padre; nos narró Malik ibn Maghul, de al-Zubayr ibn ʿAdi, de Talha, de Murra, de ʿAbd Allah, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue llevado durante el Viaje Nocturno, llegó hasta el Loto del Límite, que está en el sexto cielo.

Hasta allí llega lo que asciende desde la tierra y allí es recibido; y hasta allí llega lo que desciende desde lo alto y allí es recibido. Dijo: “Cuando el Loto quedó cubierto por aquello que lo cubrió” [An-Naym, 53:16], y aquello eran mariposas de oro. Al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le fueron concedidas tres cosas: las cinco oraciones, las aleyas finales de la sura Al-Baqara y el perdón para quien de su comunidad no asocie nada con Allah, incluso si comete pecados graves».

Cuarto hadiz: Ahmad dijo: Nos narró Ishaq ibn Ibrahim al-Razi; nos narró Salama ibn al-Fadl; me narró Muhammad ibn Ishaq, de Yazid ibn Abi Habib, de Murthid ibn ʿAbd Allah al-Yazani, de ʿUqba ibn ʿAmir al-Juhani, quien dijo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: «Recita las dos aleyas del final de la sura Al-Baqara, pues me fueron concedidas desde debajo del Trono». Esta cadena de transmisión es buena, aunque no lo incluyeron en sus libros.

Quinto hadiz: Ibn Mardawayh dijo: Nos narró Ahmad ibn Kamil; nos narró Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi; nos informó Musaddad; nos informó Abu ʿAwana, de Abu Malik, de Ribʿi, de Hudhayfa, quien dijo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Se nos ha favorecido sobre la gente con tres cosas: me fueron concedidas estas aleyas del final de la sura Al-Baqara, procedentes de un tesoro bajo el Trono, que no le fueron concedidas a nadie antes de mí ni se le concederán a nadie después de mí».

Luego lo transmitió también por la vía de Nuʿaym ibn Abi Hindi, de Ribʿi, de Hudhayfa, con un texto parecido.

Sexto hadiz: Ibn Mardawayh dijo: Nos narró ʿAbd al-Baqi ibn Nafiʿ; nos informó Ismaʿil ibn al-Fadl; nos informó Muhammad ibn Hatim ibn Baziʿ; nos informó Jaʿfar ibn ʿAwn, de Malik ibn Maghul, de Abu Ishaq, de al-Harith, de ʿAli, quien dijo: «No considero que alguien que comprenda el islam se acueste sin recitar las aleyas finales de la sura Al-Baqara, pues son un tesoro que le fue concedido a su Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, desde debajo del Trono».

Wakiʿ lo transmitió de Israʾil, de Abu Ishaq, de ʿUmayr ibn ʿAmr al-Kharifi, de ʿAli, quien dijo: «No considero que alguien que comprenda, a quien haya llegado el islam, se acueste sin recitar la aleya del Trono y las aleyas finales de la sura Al-Baqara, pues proceden de un tesoro bajo el Trono».

Séptimo hadiz: Abu ʿIsa al-Tirmidhi dijo: Nos narró Bundar; nos narró ʿAbd al-Rahman ibn Mahdi; nos narró Hammad ibn Salama, de Ashʿath ibn ʿAbd al-Rahman al-Jurmi, de Abu Qilaba, de Abu al-Ashʿath al-Sanʿani, de al-Nuʿman ibn Bashir, del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: «Allah escribió un Libro dos mil años antes de crear los cielos y la tierra. De él hizo descender dos aleyas con las que concluyó la sura Al-Baqara. No se recitan en una casa durante tres noches sin que Satanás se aproxime a ella». Luego dijo: «Este hadiz es extraño».

Al-Hakim lo transmitió también en su Mustadrak, por la vía de Hammad ibn Salama, y dijo: «Su cadena de transmisión cumple las condiciones de Muslim, aunque ninguno de los dos lo incluyó».

Octavo hadiz: Ibn Mardawayh dijo: Nos narró ʿAbd al-Rahman ibn Muhammad ibn Madin; nos informó al-Hasan ibn al-Jahm; nos informó Ismaʿil ibn ʿAmr; nos informó Ibn Abi Maryam; me narró Yusuf ibn Abi al-Hajjaj, de Saʿid, de Ibn ʿAbbas, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, recitaba el final de la sura Al-Baqara y la aleya del Trono, sonreía y decía: “Ambas proceden del tesoro del Misericordioso bajo el Trono”.

Y cuando recitaba: “Quien obre mal recibirá su retribución” [An-Nisa, 4:123], y: “El ser humano no obtendrá sino aquello por lo que se esforzó; su esfuerzo será visto y luego recibirá la recompensa completa” [An-Naym, 53:39-41], pronunciaba la fórmula de retorno a Allah y se mostraba humilde».

Noveno hadiz: Ibn Mardawayh dijo: Nos narró ʿAbd Allah ibn Muhammad ibn Kufi; nos narró Ahmad ibn Yahya ibn Hamza; nos narró Muhammad ibn Bakr; nos narró Makki ibn Ibrahim; nos narró ʿAbd Allah ibn Abi Humayd, de Abu Mulayh, de Maʿqil ibn Yasar, quien dijo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Me fueron concedidos la apertura del Libro y las aleyas finales de la sura Al-Baqara desde debajo del Trono; y las suras detalladas son un don adicional».

Décimo hadiz: Ya se mencionó, al hablar de las virtudes de Al-Fatiha, el relato transmitido por ʿAbd Allah ibn ʿIsa ibn ʿAbd al-Rahman ibn Abi Layla, de Saʿid ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbas, quien dijo: «Mientras el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba con Gabriel, oyó un sonido por encima de él. Gabriel alzó la vista al cielo y dijo: “Esta es una puerta del cielo que acaba de abrirse; nunca antes se había abierto”.

Entonces descendió de ella un ángel, se presentó ante el Profeta y le dijo: “Alégrate por dos luces que te han sido concedidas y que no le fueron concedidas a ningún profeta antes de ti: la apertura del Libro y las aleyas finales de la sura Al-Baqara. No recitarás ninguna letra de ellas sin que te sea concedida [su recompensa]”». Lo transmitieron Muslim y al-Nasaʾi; este es el texto de al-Nasaʾi.

Las palabras del Altísimo: «El Mensajero cree en lo que le ha sido revelado por su Señor» informan de que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, creía en ello. Ibn Jarir dijo: Nos narró Bishr; nos narró Yazid; nos narró Saʿid, de Qatada, quien dijo: «Se nos mencionó que, cuando descendió esta aleya, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Y es justo que crea”».

Al-Hakim transmitió en su Mustadrak: Nos narró Abu al-Nadr al-Faqih; nos narró Muʿadh ibn Najda al-Qurashi; nos narró Khallad ibn Yahya; nos narró Abu ʿAqil, de Yahya ibn Abi Kathir, de Anas ibn Malik, quien dijo: «Cuando esta aleya descendió al Profeta: “El Mensajero cree en lo que le ha sido revelado por su Señor”, el Profeta dijo: “Es justo que crea”». Luego al-Hakim dijo: «Su cadena de transmisión es auténtica, aunque ninguno de los dos la incluyó».

«Y los creyentes» está coordinado con «el Mensajero». Luego informó acerca de todos ellos: «Todos creen en Allah, en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros». Los creyentes creen que Allah es Uno, Único, Absoluto; que no hay divinidad aparte de Él ni otro señor.

Dan por veraces a todos los profetas y Mensajeros, así como a los Libros revelados desde el cielo a los siervos de Allah que fueron enviados como Mensajeros y profetas. No hacen distinción entre ninguno de ellos, creyendo en unos y rechazando a otros; por el contrario, todos son veraces, piadosos, rectos, guiados y guías hacia los caminos del bien. Aunque algunos abrogaron la ley revelada a otros por permiso de Allah, todas las leyes anteriores fueron abrogadas por la ley de Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el sello de los profetas y Mensajeros.

La Hora llegará mientras su ley siga vigente, y un grupo de su comunidad permanecerá siempre manifiestamente en la verdad.

«Y dicen: “Oímos y obedecemos”», es decir: «Oímos Tu palabra, Señor nuestro, la comprendimos, la aceptamos y actuamos conforme a ella».

«Te pedimos perdón, Señor nuestro» es una petición de perdón, misericordia y benevolencia. Ibn Abi Hatim dijo: Nos narró ʿAli ibn Harb al-Mawsili; nos narró Ibn Fudayl, de ʿAtaʾ ibn al-Saʾib, de Saʿid ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbas, acerca de las palabras de Allah: «El Mensajero cree en lo que le ha sido revelado por su Señor, y los creyentes…» hasta «Te pedimos perdón, Señor nuestro», quien dijo: «Os he perdonado». «Y ante Ti será el retorno» significa: hacia Ti será el regreso y el destino, el Día en que se establezca el juicio.

Ibn Jarir dijo: Nos narró Ibn Humayd; nos narró Jarir, de Bayan, de Hakim, de Jabir, quien dijo: «Cuando descendió al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él: “El Mensajero cree en lo que le ha sido revelado por su Señor, y los creyentes. Todos creen en Allah, en Sus ángeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros. Y dicen: ‘Oímos y obedecemos.

Te pedimos perdón, Señor nuestro, y ante Ti será el retorno’”, Gabriel dijo: “Allah ha elogiado excelentemente tanto a ti como a tu comunidad; pídele y se te concederá”. Entonces pidió: “Allah no exige a nadie más de lo que puede soportar” hasta el final de la aleya». [Las referencias que aparecen en el texto son: An-Naym, 53:16; An-Nisa, 4:123; An-Naym, 53:39-41].

Undécimo hadiz: Abu Muhammad ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Rahman al-Darimi dijo en su Musnad: Nos narró Abu al-Mughira; nos narró Safwan; nos narró Ayfaʿ ibn ʿAbd Allah al-Kalaʿi, quien dijo: Un hombre preguntó: «Mensajero de Allah, ¿qué aleya del Libro de Allah es la más grandiosa?». Respondió: «La aleya del Trono: “Allah, no hay divinidad sino Él, el Viviente, el Sustentador”». Preguntó: «¿Y qué aleya del Libro de Allah quisieras que te alcanzara a ti y a tu comunidad?». Respondió: «El final de la sura Al-Baqara; no deja fuera ningún bien de este mundo ni del Más Allá».

Las palabras del Altísimo: «Allah no exige a nadie más de lo que puede soportar» significan que no impone a nadie más allá de su capacidad. Esto es parte de Su bondad, compasión y benevolencia hacia Sus criaturas. Esta aleya abroga y elimina aquello que preocupaba a los Compañeros respecto de las palabras: «Tanto si manifiestan lo que hay en ustedes como si lo ocultan, Allah les pedirá cuentas por ello». Es decir, aunque Allah pida cuentas y pregunte, solo castiga por aquello que la persona puede evitar.

En cambio, no hace responsable a la persona de aquello que no puede impedir, como las insinuaciones y los pensamientos involuntarios de la propia alma. Sentir rechazo por las malas insinuaciones es parte de la fe.

«A su favor tendrá lo que haya adquirido» significa: de bien; «y en su contra tendrá lo que haya cometido» significa: de mal. Esto se refiere a las acciones sujetas a responsabilidad religiosa. Luego el Altísimo orientó a Sus siervos a invocarlo y se comprometió a responderles; les enseñó a decir:

«¡Señor nuestro! No nos castigues si…»: si dejamos una obligación por olvido o cometemos una acción prohibida por olvido; «o cometemos un error», es decir, si no acertamos en la acción por desconocer su norma religiosa. Ya se mencionó el hadiz de Abu Hurayra en Sahih Muslim: «Allah dijo: “Sí”», así como el hadiz de Ibn ʿAbbas: «Allah dijo: “Ya lo he hecho”».

Ibn Maya en su Sunan e Ibn Hibban en su Sahih transmitieron, por la vía de Abu ʿAmr al-Awzaʿi, de ʿAtaʾ —en la versión de Ibn Maya, de Ibn ʿAbbas—, y al-Tabarani e Ibn Hibban, de ʿAtaʾ, de ʿUbayd ibn ʿUmayr, de Ibn ʿAbbas, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Allah ha eximido a mi comunidad del error, del olvido y de aquello a lo que se la obliga». Se transmitió también por otras vías, aunque Ahmad y Abu Hatim lo consideraron defectuoso; y Allah sabe más.

Ibn Abi Hatim dijo: Nos narró mi padre; nos narró Muslim ibn Ibrahim; nos narró Abu Bakr al-Hudhali, de Shahr, de Umm al-Dardaʾ, del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: «Allah ha dispensado a mi comunidad en tres casos: el error, el olvido y la coacción». Abu Bakr dijo: «Se lo mencioné a al-Hasan y respondió: “Así es. ¿Acaso no recitas en el Corán: ‘¡Señor nuestro! No nos castigues si olvidamos o cometemos un error’?”».

«¡Señor nuestro! No nos impongas una carga como la que impusiste a quienes nos precedieron» significa: no nos impongas tareas difíciles, aunque fuésemos capaces de realizarlas, como las que legislaste para las comunidades anteriores a nosotros: las cadenas y cargas que soportaban. A estas las retiró de la ley que enviaste con Tu Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el Profeta de la misericordia, mediante una religión recta, fácil y tolerante.

Está establecido en Sahih Muslim, por Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Allah dijo: “Sí”». Y en el relato de Ibn ʿAbbas, del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Allah dijo: “Ya lo he hecho”». Hay relatos transmitidos por diversas vías según los cuales el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «He sido enviado con la religión recta, fácil y tolerante».

«¡Señor nuestro! No nos impongas algo superior a lo que podamos soportar» significa: no nos sometas a obligaciones, calamidades ni pruebas que no podamos sobrellevar; no nos pongas a prueba con algo que no podamos resistir. Mak-hul dijo acerca de esta expresión: «La nostalgia del exilio y el deseo sexual». Ibn Abi Hatim lo transmitió.

[En los relatos sobre la respuesta divina] se dice: «Allah dijo: “Sí”» y, en otro hadiz: «Allah dijo: “Ya lo he hecho”».

«Absuélvenos» significa: en aquello que ocurre entre nosotros y Tú y que conoces de nuestras faltas y tropiezos. «Perdónanos» significa: en aquello que ocurre entre nosotros y Tus siervos; no les reveles nuestras faltas ni nuestras malas obras. «Y ten misericordia de nosotros» significa: en lo que venga, no permitas, mediante Tu guía, que caigamos en otro pecado. Por ello se dijo que quien peca necesita tres cosas: que Allah lo absuelva de lo que ocurre entre él y Allah; que lo oculte de Sus siervos y no lo humille ante ellos; y que lo proteja para que no vuelva a caer en algo semejante.

Ya se mencionó que Allah respondió: «Sí», y en otro relato: «Ya lo he hecho».

«Tú eres nuestro Protector» significa: Tú eres nuestro Guardián y Auxiliador; confiamos en Ti, de Ti buscamos ayuda y en Ti depositamos nuestra confianza. No tenemos poder ni fuerza sino por Ti.

«Concédenos el triunfo sobre los que niegan la verdad»: quienes rechazan Tu religión, niegan Tu unicidad y la misión de Tu Profeta, adoran a otros aparte de Ti y asocian conTigo a algunos de Tus siervos. Concédenos la victoria sobre ellos y haz que el desenlace sea nuestro en esta vida y en la otra. Allah respondió: «Sí». En el hadiz transmitido por Muslim, de Ibn ʿAbbas, se dice: «Allah dijo: “Ya lo he hecho”».

Ibn Jarir dijo: Al-Muthanna ibn Ibrahim me narró: nos narró Abu Nuʿaym; nos narró Sufyan, de Abu Ishaq, que Muʿadh, que Allah esté complacido con él, cuando terminaba esta sura con «Concédenos el triunfo sobre los que niegan la verdad», decía: «Amín». Wakiʿ lo transmitió de Sufyan, de Abu Ishaq, de un hombre, de Muʿadh ibn Jabal: cuando terminaba la sura Al-Baqara, decía: «Amín». Hemos olvidado [el resto del relato].

Tafsir de Al-Bagawi

Las palabras del Altísimo «El Mensajero creyó» significan: dio por veraz. «En lo que le fue revelado por su Señor, y los creyentes. Todos creen en Allah»: se emplea el verbo en singular porque se refiere a cada uno de ellos. «Y en Sus ángeles, Sus Libros y Sus Mensajeros».

Hamza y al-Kisaʾi leyeron «Su Libro», en singular, refiriéndose al Corán. También se dijo que significa el conjunto, aunque aparezca en singular, como en las palabras del Altísimo: «Allah envió a los profetas como anunciadores y advertidores, e hizo descender con ellos el Libro» [Al-Baqara, 2:213]. Los demás leyeron «Sus Libros», en plural, como en las palabras del Altísimo: «Sus ángeles, Sus Libros y Sus Mensajeros» [An-Nisa, 4:136].

«No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros»: no creemos en unos y rechazamos a otros, como hicieron los judíos y los cristianos. Hay una elipsis cuyo sentido es: «Dicen: no hacemos distinción». Yaʿqub leyó el verbo en tercera persona, «no hace distinción», de modo que puede referirse al Mensajero; o bien significa que el conjunto no hace distinción. Allah dijo «entre ninguno» y no «entre algunos», pues la palabra «ahad» puede referirse tanto a uno como a un grupo.

El Altísimo dijo: «Y ninguno de ustedes podría impedirlo» [Al-Haqqa, 69:47].

«Y dicen: “Oímos”», es decir, Tu palabra; «“y obedecemos”», es decir, Tu mandato. Se transmitió de Hakim, de Jabir —que Allah esté complacido con ambos—, que cuando descendió esta aleya, Gabriel, la paz sea con él, dijo al Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Allah te ha elogiado a ti y a tu comunidad; pídele y se te concederá». Entonces, por inspiración de Allah, pidió: «Gufrānaka», expresión en acusativo como masdar, con el sentido de «Perdónanos con Tu perdón» o «Te pedimos Tu perdón».

«Señor nuestro, y ante Ti será el retorno. Allah no exige a nadie más de lo que puede soportar». El sentido aparente de la aleya responde a la petición. Hay una elipsis: como si dijera: «Y dijeron: “No nos exijas más de lo que podemos soportar”», y Allah respondió: «Allah no exige a nadie más de lo que puede soportar», es decir, de acuerdo con su capacidad.

«Al-wusʿ» [capacidad] es aquello que una persona puede soportar sin que le resulte estrecho o gravoso. Hay distintas interpretaciones. Ibn ʿAbbas, ʿAtaʾ y la mayoría de los comentaristas sostuvieron que se refiere a los pensamientos íntimos mencionados en las palabras del Altísimo: «Tanto si manifiestan lo que hay en ustedes…», como ya hemos expuesto.

También se transmitió de Ibn ʿAbbas que se refiere especialmente a los creyentes: se les facilitó el asunto de su religión y no se les impuso sino aquello que pueden cumplir, como dijo Allah: «Allah quiere para ustedes la facilidad y no quiere para ustedes la dificultad» [Al-Baqara, 2:185], y también: «No ha puesto sobre ustedes ninguna dificultad en la religión» [Al-Hajj, 22:78].

A Sufyan ibn ʿUyayna le preguntaron acerca de las palabras de Allah, Poderoso y Majestuoso: «Allah no exige a nadie más de lo que puede soportar», y respondió: «Sino lo que le resulta fácil; no le impone nada que supere su capacidad». Esta es una interpretación acertada, pues «al-wusʿ» es lo que está por debajo de la capacidad máxima.

Las palabras del Altísimo «A su favor tendrá lo que haya adquirido» significan: la persona recibirá la recompensa y la retribución por el bien que haya hecho. «Y en su contra tendrá lo que haya cometido»: cargará con la responsabilidad por el mal que haya hecho.

«¡Señor nuestro! No nos castigues» significa: no nos impongas castigo «si olvidamos». Algunos interpretaron el olvido como distracción. Al-Kalbi dijo: «Cuando los Hijos de Israel olvidaban algo de lo que se les había ordenado o cometían un error, el castigo se les apresuraba: según el pecado, se les prohibía algún alimento o bebida.

Por ello Allah ordenó a los creyentes que Le pidieran que no los responsabilizara por tales cosas». También se dijo que se trata del olvido en el sentido de abandonar, como en las palabras del Altísimo: «Ellos olvidaron a Allah, y Él los olvidó» [At-Tawba, 9:67].

«O cometemos un error»: se dijo que significa actuar intencionadamente; en árabe se dice que alguien se equivoca cuando lo hace deliberadamente. Allah dijo: «Matar a sus hijos es, ciertamente, un grave error» [Al-Isra, 17:31]. ʿAtaʾ dijo: «“Si olvidamos o cometemos un error” significa: si ignoramos o actuamos deliberadamente». Sin embargo, la mayoría consideró que se trata del error por ignorancia o descuido, porque el pecado cometido deliberadamente no queda perdonado, sino que está sujeto a la voluntad de Allah, mientras que el error sí es perdonado.

El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «A mi comunidad se le ha eximido del error, del olvido y de aquello a lo que se la obliga».

Las palabras del Altísimo «¡Señor nuestro! No nos impongas una carga» significan: un compromiso pesado y un pacto que no podamos cumplir, de modo que nos castigues por romperlo o abandonarlo. «Como la que impusiste a quienes nos precedieron», es decir, a los judíos, que no lo cumplieron y por ello fueron castigados. Esta es la interpretación de Muyahid, ʿAtaʾ, Qatada, al-Suddi, al-Kalbi y otros.

La apoya la palabra del Altísimo: «Y aceptaron Mi compromiso» [Al ʿImran, 3:81], es decir, Mi pacto. También se dijo que significa: no nos impongas restricciones ni hagas severo nuestro deber como lo hiciste con quienes nos precedieron, los judíos. Allah les había prescrito cincuenta oraciones; les ordenó dar como zakat una cuarta parte de sus bienes; quien encontraba una impureza en su ropa debía cortar la parte contaminada; y quien cometía un pecado amanecía con su pecado escrito en la puerta, entre otras cargas y restricciones. Esta es la interpretación de ʿUthman, ʿAtaʾ, Malik ibn Anas, Abu ʿUbayda y otros.

La apoya la palabra del Altísimo: «Les alivia su carga y las cadenas que pesaban sobre ellos» [Al-Aʿraf, 7:157]. También se dijo que «iṣr» significa un pecado para el que no hay arrepentimiento; según esta interpretación, se pide protección para no cometer algo semejante. Su sentido original está relacionado con atar y sujetar firmemente.

Las palabras del Altísimo «¡Señor nuestro! No nos impongas algo superior a lo que podamos soportar» significan: no nos impongas obras que no podamos realizar. También se dijo que alude a los pensamientos íntimos y a las insinuaciones. Se transmitió de Mak-hul que se refiere al intenso deseo sexual.

Se dijo que «al-ghulma» significa la intensidad del deseo. Ibrahim dijo que se refiere al amor; Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, a la pasión amorosa; e Ibn Jurayj, a la transformación en monos y cerdos. También se dijo que se refiere al regocijo de los enemigos ante la desgracia ajena, y que significa separación y ruptura de los vínculos. Nos refugiamos en Allah de ello.

«Y absuélvenos» significa: pasa por alto nuestros pecados y bórralos. «Perdónanos» significa: cubre nuestros pecados y no nos avergüences. «Y ten misericordia de nosotros», pues no alcanzamos a obrar sino mediante Tu obediencia, ni dejamos de desobedecerte sino por Tu misericordia. «Tú eres nuestro Protector» significa: nuestro Auxiliador, Guardián y Protector. «Concédenos el triunfo sobre los que niegan la verdad».

Saʿid ibn Jubayr transmitió de Ibn ʿAbbas, acerca de las palabras de Allah, Poderoso y Majestuoso, «Te pedimos perdón, Señor nuestro», que Allah dijo: «Os he perdonado». Sobre «No nos castigues si olvidamos o cometemos un error», dijo: «No os castigaré». Sobre «¡Señor nuestro! No nos impongas una carga», dijo: «No os impondré una carga».

Y sobre «No nos impongas algo superior a lo que podamos soportar», dijo: «No os impondré algo así». En cuanto a «Absuelve…», hasta el final, dijo: «Os he absuelto, os he perdonado, he tenido misericordia de ustedes y les he concedido la victoria sobre quienes niegan la verdad». Muʿadh ibn Jabal solía decir «Amín» al terminar la sura Al-Baqara.

Nos informó Ismaʿil ibn ʿAbd al-Qahir; nos informó Abu al-Ghafir ibn Muhammad; nos informó Muhammad ibn ʿIsa al-Juludi; nos informó Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan; nos narró Muslim ibn al-Hajjaj; nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba; nos narró Abu Usama; me narró Malik ibn Maghul, de al-Zubayr ibn ʿAdi, de Talha ibn ʿAli ibn Masraf, de Murra, de ʿAbd Allah, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue llevado durante el Viaje Nocturno, llegó hasta el Loto del Límite, que está en el sexto cielo.

Hasta allí llega lo que asciende desde la tierra y allí es recibido; y hasta allí llega lo que desciende desde lo alto y allí es recibido. “Cuando el Loto quedó cubierto por aquello que lo cubrió” [An-Naym, 53:16], dijo: eran mariposas de oro. Al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le fueron concedidas tres cosas: las cinco oraciones, las aleyas finales de la sura Al-Baqara y el perdón para quien de su comunidad no asocie nada con Allah, ni siquiera por los pecados graves».