Vergeving en bescherming vragen

Tafsier van sjeik Abdurrahman as-Sa’di

Toen het vers werd neergezonden: ‘Of jullie nu openlijk tonen wat er in jullie binnenste is of het verborgen houden, Allah zal jullie ervoor ter verantwoording roepen’ (Soera al-Baqara, 2:284), viel dit de moslims zwaar. Zij meenden namelijk dat zij ter verantwoording zouden worden geroepen voor wat zich in het hart voordoet, of dat nu blijvende of voorbijgaande gedachten zijn. Daarop maakte Allah hun met dit vers bekend dat Hij geen ziel belast boven haar vermogen: dat wil zeggen, met iets wat haar kracht kan dragen en haar niet zwaar valt.

Zoals Allah, Verheven is Hij, zegt: ‘Hij heeft voor jullie in de godsdienst geen moeilijkheid gemaakt’ (Soera al-Hajj, 22:78).

De grondslag van de geboden en verboden bestaat niet uit zaken die de ziel zwaar vallen. Integendeel, zij zijn voedsel voor de geesten, geneesmiddel voor de lichamen en bescherming tegen schade. Allah, Verheven is Hij, heeft Zijn dienaren bevolen wat Hij hun heeft bevolen uit barmhartigheid en goedgunstigheid.

En wanneer zich omstandigheden voordoen die gewoonlijk moeilijkheden met zich meebrengen, schenkt Hij verlichting en vergemakkelijking: door een verplichting voor de verantwoordelijke persoon te laten vervallen, of door een deel ervan te laten vervallen, zoals bij de verlichting voor zieken, reizigers en anderen.

Vervolgens maakte Allah, Verheven is Hij, bekend dat iedere ziel ontvangt wat zij aan goeds heeft verworven, en dat zij belast wordt met wat zij aan kwaads heeft verworven. Geen enkele drager van lasten draagt de last van een ander, en de goede daden van een dienaar gaan niet naar iemand anders. Het woord ‘verwerven’ [kasaba] wordt gebruikt voor het goede om aan te geven dat iemand het goede al door een geringe inspanning verkrijgt, zelfs alleen door de intentie van het hart.

Voor het slechte wordt ‘zich verwerven’ [iktasaba] gebruikt om aan te geven dat een slechte daad pas voor iemand wordt opgeschreven wanneer hij haar daadwerkelijk verricht en ernaar streeft.

Nadat Allah, Verheven is Hij, had verteld over het geloof van de Boodschapper en de gelovigen met hem, en dat iedere handelende persoon naar zijn daden zal worden beloond, maakte Hij bekend dat de mens tekort kan schieten, fouten kan maken en iets kan vergeten. Ook vertelde Hij dat Hij ons alleen belast met wat wij kunnen dragen en waartoe onze kracht reikt. Vervolgens berichtte Hij over het gebed waarmee de gelovigen Hem daarom aanroepen. De Profeet ﷺ heeft meegedeeld dat Allah daarop zei: ‘Ik heb het verhoord.’

‘Onze Heer, reken het ons niet aan als wij vergeten of een fout maken.’ Het verschil tussen beide is dat vergeten betekent dat het hart niet meer weet wat het opgedragen is en iemand het daardoor vergeet na te komen. Een fout maken betekent dat iemand iets beoogt wat hij mag beogen, maar dat zijn handeling vervolgens uitvalt op een manier die niet toegestaan is. Allah heeft wat de leden van deze gemeenschap op die wijze overkomt door Zijn barmhartigheid en goedgunstigheid vergeven.

Daarom wordt iemand vergeven die bidt in een onrechtmatig verkregen of onreine kleding, of die een onreinheid op zijn lichaam vergeet; iemand die tijdens het gebed uit vergeetachtigheid spreekt; iemand die uit vergeetachtigheid iets doet wat het vasten verbreekt; of iemand die uit vergeetachtigheid een van de verboden handelingen tijdens de iḥrām verricht waarvoor geen vergoeding verschuldigd is. Ook verbreekt iemand zijn eed niet wanneer hij uit vergeetachtigheid doet waarop hij gezworen had.

En als iemand door een vergissing een leven neemt of eigendom vernietigt, rust er geen zonde op hem; de vergoeding is echter wel verschuldigd vanwege de veroorzaakte schade. Ook in situaties waarin het uitspreken van de naam van Allah verplicht is, schaadt het iemand niet als hij dat vergeet.

‘Onze Heer, leg ons geen zware last op, zoals U die hebt opgelegd aan degenen vóór ons.’ Allah heeft dit inderdaad gedaan: Hij heeft deze gemeenschap bij geboden betreffende reiniging en de verschillende vormen van aanbidding verlichting geschonken die Hij anderen niet schonk.

‘Onze Heer, belast ons niet met wat wij niet kunnen dragen.’ Allah heeft dit verhoord; aan Hem behoort alle lof.

‘En scheld ons kwijt, vergeef ons en wees ons genadig.’ Door kwijtschelding en vergeving worden tegenslagen en kwaad afgewend; door barmhartigheid worden onze zaken rechtgezet.

‘U bent onze Beschermer’ — dat wil zeggen: onze Heer, onze Heerser en onze God. U bent sinds U ons heeft doen ontstaan en geschapen onze Beschermer geweest. Uw gunsten blijven voortdurend over ons neerdalen. Daarna hebt U ons de geweldige gunst en het immense geschenk van de islam geschonken, waarvan alle andere gunsten afhankelijk zijn.

Daarom vragen wij U, onze Heer en Beschermer, Uw gunst voor ons te voltooien door ons de overwinning te schenken op de ongelovigen, die U en Uw boodschappers verloochenen, de mensen van Uw godsdienst bestrijden en Uw bevel verwerpen. Schenk ons de overwinning op hen door argumenten en bewijsvoering, en met zwaard en lans: door ons stevig in het land te vestigen, hen te vernederen en ons het geloof en de daden te schenken waardoor de overwinning wordt bereikt. Alle lof behoort Allah toe, de Heer der werelden. Met Allahs hulp en bijstand is de uitleg van Soera al-Baqara voltooid. Moge Allah Mohammed zegenen en hem vrede schenken.

Allah, Verheven is Hij, vertelt over het geloof van de Boodschapper en de gelovigen met hem, over hun onderwerping en gehoorzaamheid, en over het feit dat zij Hem desondanks om vergeving vragen. Hij vertelt dat zij in Allah, Zijn engelen, Zijn Boeken en Zijn boodschappers geloven. Dit omvat het geloof in alles wat Allah over Zichzelf heeft meegedeeld en wat Zijn boodschappers over Hem hebben verteld: Zijn volmaakte eigenschappen en verheven hoedanigheden, zowel in algemene als in gedetailleerde zin. Het omvat ook dat men Hem vrijwaart van gelijken, ontkenning en alle eigenschappen van tekortkoming.

Het omvat tevens het geloof in de engelen die in de geopenbaarde wetten algemeen en afzonderlijk worden genoemd, en het geloof in alle boodschappers en Boeken: in alles wat de boodschappers hebben meegedeeld en wat de Boeken aan berichten, geboden en verboden bevatten. Zij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers: zij geloven niet in sommigen en verwerpen anderen. Zij geloven in hen allen, want zij zijn bemiddelaars tussen Allah en Zijn dienaren. Wie een van hen verwerpt, verwerpt hen allen; sterker nog, hij verwerpt Allah.

‘En zij zeggen: “Wij hebben gehoord”’ — wat U ons hebt bevolen en verboden — ‘en wij gehoorzamen U daarin.’ Zij behoorden niet tot degenen die zeggen: ‘Wij hebben gehoord en zijn ongehoorzaam geweest.’ Omdat een dienaar onvermijdelijk tekortschiet in zijn verplichtingen tegenover Allah, de Verhevene, en voortdurend Zijn vergeving nodig heeft, zeggen zij: ‘Uw vergeving’, dat wil zeggen: wij vragen U om vergeving voor ons tekortschieten en onze zonden, en om de gebreken uit te wissen die ons aankleven.

‘En tot U is de terugkeer’: alle schepselen keren tot U terug en U zult hen belonen voor het goede en het slechte dat zij hebben gedaan.

Tafsier van imam Ibn Kathir

Overleveringen over de voortreffelijkheid van deze twee edele verzen — moge Allah ons er baat bij geven.

De eerste overlevering: al-Bukhari zei: Muhammad ibn Kathīr vertelde ons; Shuʿbah berichtte ons, van Sulaymān, van Ibrāhīm, van ʿAbd al-Raḥmān, van Abū Masʿūd, van de Profeet ﷺ, die zei: ‘Wie de twee verzen reciteert…’ En Abū Nuʿaym vertelde ons: Sufyān vertelde ons, van Manṣūr, van Ibrāhīm, van ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd, van Abū Masʿūd, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Wie in één nacht de twee verzen aan het einde van Soera al-Baqara reciteert, die zullen hem volstaan.’

De overige samenstellers van de zes canonieke verzamelingen hebben deze overlevering eveneens overgeleverd via Sulaymān ibn Mihrān al-Aʿmash, met dezelfde keten en bewoording. Zij staat in de twee Ṣaḥīḥ-verzamelingen via al-Thawrī, van Manṣūr, van Ibrāhīm, van ʿAbd al-Raḥmān, van hem. Zij staat ook in beide Ṣaḥīḥ-verzamelingen via ʿAbd al-Raḥmān, van ʿAlqamah, van Abū Masʿūd. ʿAbd al-Raḥmān zei: ‘Daarna ontmoette ik Abū Masʿūd, en hij vertelde mij deze overlevering.’

Zo heeft ook Aḥmad ibn Ḥanbal haar overgeleverd: Yaḥyā ibn Ādam vertelde ons; Sharīk vertelde ons, van ʿĀṣim, van al-Musayyib ibn Rāfiʿ, van ʿAlqamah, van Abū Masʿūd, van de Profeet ﷺ, die zei: ‘Wie in zijn nacht de twee verzen aan het einde van Soera al-Baqara reciteert, die zullen hem volstaan.’

De tweede overlevering: imam Aḥmad zei: Ḥusayn vertelde ons; Shaybān vertelde ons, van Manṣūr, van Ribʿī, van Kharashah ibn al-Ḥurr, van al-Maʿrūr ibn Suwayd, van Abū Dharr, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘De slotverzen van Soera al-Baqara zijn mij gegeven uit een schat onder de Troon; geen profeet vóór mij heeft ze gekregen.’ Ibn Mardawayh heeft deze overlevering eveneens overgeleverd via al-Ashjaʿī, van al-Thawrī, van Manṣūr, van Ribʿī, van Zayd ibn Ẓabyān, van Abū Dharr, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘De slotverzen van Soera al-Baqara zijn mij gegeven uit een schat onder de Troon.’

De derde overlevering: Muslim zei: Abū Bakr ibn Abī Shaybah vertelde ons; Abū Usāmah vertelde ons; Mālik ibn Mighwal vertelde ons. (Ḥ) Ibn Numayr en Zuhayr ibn Ḥarb vertelden ons beiden, van ʿAbd Allāh ibn Numayr; hun bewoordingen komen grotendeels overeen. Ibn Numayr zei: Mijn vader vertelde ons; Mālik ibn Mighwal vertelde ons, van al-Zubayr ibn ʿAdī, van Ṭalḥah, van Murrah, van ʿAbd Allāh, die zei: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ tijdens de Nachtreis werd meegenomen, bereikte hij de Lote-boom aan de uiterste grens (Sidrat al-Muntahā), die zich in de zesde hemel bevindt.

Daar eindigt wat van de aarde omhoog wordt gebracht en daar wordt het ontvangen; en daar eindigt wat van boven haar neerdaalt en daar wordt het ontvangen. Hij zei: ‘Toen de Lote-boom werd bedekt door wat haar bedekte’ (Soera al-Najm, 53:16). Hij zei: ‘Het waren gouden motten.’ Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ ontving drie zaken: de vijf gebeden, de slotverzen van Soera al-Baqara, en de vergeving voor degene uit zijn gemeenschap die niets aan Allah toeschrijft, ook wanneer hij zich schuldig heeft gemaakt aan zware zonden.

De vierde overlevering: Aḥmad zei: Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Rāzī vertelde ons; Salamah ibn al-Faḍl vertelde ons; Muḥammad ibn Isḥāq vertelde mij, van Yazīd ibn Abī Ḥabīb, van Marthad ibn ʿAbd Allāh al-Yazanī, van ʿUqbah ibn ʿĀmir al-Juhanī, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen mij: ‘Reciteer de twee verzen aan het einde van Soera al-Baqara, want zij zijn mij gegeven uit wat zich onder de Troon bevindt.’ Dit is een goede keten van overleveraars, maar de samenstellers hebben haar niet in hun boeken opgenomen.

De vijfde overlevering: Ibn Mardawayh zei: Aḥmad ibn Kāmil vertelde ons; Ibrāhīm ibn Isḥāq al-Ḥarbī berichtte ons; Musaddad berichtte ons; Abū ʿAwānah berichtte ons, van Abū Mālik, van Ribʿī, van Ḥudhayfah, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Wij zijn boven de mensen bevoorrecht met drie zaken. Deze verzen aan het einde van Soera al-Baqara zijn mij gegeven uit een schatkamer onder de Troon. Niemand vóór mij heeft ze gekregen en niemand na mij zal ze krijgen.’ Vervolgens leverde hij deze overlevering ook over via Nuʿaym ibn Abī Hind, van Ribʿī, van Ḥudhayfah, met soortgelijke bewoordingen.

De zesde overlevering: Ibn Mardawayh zei: ʿAbd al-Bāqī ibn Nāfiʿ vertelde ons; Ismāʿīl ibn al-Faḍl berichtte ons; Muḥammad ibn Ḥātim ibn Bazīʿ berichtte ons; Jaʿfar ibn ʿAwn berichtte ons, van Mālik ibn Mighwal, van Abū Isḥāq, van al-Ḥārith, van ʿAlī, die zei: ‘Ik acht niemand die de islam begrijpt in staat om te gaan slapen voordat hij de slotverzen van Soera al-Baqara reciteert. Zij zijn een schat die aan jullie Profeet ﷺ is gegeven, van onder de Troon.’

Wakīʿ heeft dit overgeleverd via Isrāʾīl, van Abū Isḥāq, van ʿUmayr ibn ʿAmr al-Khārifī, van ʿAlī, die zei: ‘Ik denk niet dat iemand die verstand heeft en tot wie de islam is gekomen, gaat slapen zonder het Troonvers en de slotverzen van Soera al-Baqara te reciteren. Zij behoren tot een schat onder de Troon.’

De zevende overlevering: Abū ʿĪsā al-Tirmidhī zei: Bundār vertelde ons; ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī vertelde ons; Ḥammād ibn Salamah vertelde ons, van Ashʿath ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jurmī, van Abū Qilābah, van Abū al-Ashʿath al-Ṣanʿānī, van al-Nuʿmān ibn Bashīr, van de Profeet ﷺ, die zei: ‘Allah schreef tweeduizend jaar voordat Hij de hemelen en de aarde schiep een Boek. Daaruit zond Hij twee verzen neer waarmee Hij Soera al-Baqara afsloot. Geen huis waarin zij gedurende drie nachten worden gereciteerd, wordt door een Satan benaderd.’ Daarna zei hij: ‘Dit is een zonderlinge overlevering.’

Al-Ḥākim heeft haar eveneens in zijn Mustadrak overgeleverd via Ḥammād ibn Salamah en gezegd: ‘De keten is authentiek volgens de voorwaarden van Muslim, hoewel hij en al-Bukhari haar niet hebben opgenomen.’

De achtste overlevering: Ibn Mardawayh zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Madīn vertelde ons; al-Ḥasan ibn al-Jahm berichtte ons; Ismāʿīl ibn ʿAmr berichtte ons; Ibn Abī Maryam berichtte ons; Yūsuf ibn Abī al-Ḥajjāj vertelde mij, van Saʿīd, van Ibn ʿAbbās, die zei: Wanneer de Boodschapper van Allah ﷺ het einde van Soera al-Baqara en het Troonvers reciteerde, glimlachte hij en zei: ‘Deze twee behoren tot een schat van de Barmhartige onder de Troon.’

Wanneer hij reciteerde: ‘Wie kwaad doet, zal ervoor worden vergolden’ (Soera al-Nisāʾ, 4:123), en: ‘De mens krijgt slechts waarvoor hij zich heeft ingespannen, en zijn inspanning zal spoedig worden gezien; vervolgens zal hem de volledige beloning worden gegeven’ (Soera al-Najm, 53:39–41), zei hij: ‘Wij behoren Allah toe en tot Hem keren wij terug,’ en onderwierp hij zich nederig.

De negende overlevering: Ibn Mardawayh zei: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Kūfī vertelde ons; Aḥmad ibn Yaḥyā ibn Ḥamzah vertelde ons; Muḥammad ibn Bakr vertelde ons; Makkī ibn Ibrāhīm vertelde ons; ʿAbd Allāh ibn Abī Ḥumayd vertelde ons, van Abū Mulayḥ, van Maʿqil ibn Yasār, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Mij zijn de Opening van het Boek en de slotverzen van Soera al-Baqara gegeven van onder de Troon, en de al-mufaṣṣal [de kortere soera’s] als aanvullende gave.’

De tiende overlevering is al eerder vermeld bij de voortreffelijkheden van al-Fātiḥah, via ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, van Saʿīd ibn Jubayr, van Ibn ʿAbbās, die zei: Terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ bij Jibrīl was, hoorden zij boven hen een geluid. Jibrīl hief zijn blik op naar de hemel en zei: ‘Dit is een poort die in de hemel is geopend; nooit eerder is zij geopend.’

Er daalde een engel doorheen neer, kwam naar de Profeet ﷺ en zei: ‘Verheug u met twee lichten die u zijn gegeven en die geen enkele profeet vóór u heeft gekregen: de Opening van het Boek en de slotverzen van Soera al-Baqara. Geen letter ervan zult u reciteren zonder dat u daarvoor wordt beloond.’ Muslim en al-Nasāʾī hebben dit overgeleverd; dit is de bewoording van al-Nasāʾī.

Allahs uitspraak: ‘De Boodschapper gelooft in wat van zijn Heer aan hem is neergezonden’ is een mededeling over de Profeet ﷺ. Ibn Jarīr zei: Bishr vertelde ons; Yazīd vertelde ons; Saʿīd vertelde ons, van Qatādah, die zei: ‘Er is ons verteld dat de Boodschapper van Allah ﷺ, toen dit vers werd neergezonden, zei: “Hij behoort erin te geloven.”’

Al-Ḥākim heeft in zijn Mustadrak overgeleverd: Abū al-Naḍr al-Faqīh vertelde ons; Muʿādh ibn Najdah al-Qurashī vertelde ons; Khallād ibn Yaḥyā vertelde ons; Abū ʿAqīl vertelde ons, van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, van Anas ibn Mālik, die zei: Toen dit vers aan de Profeet ﷺ werd neergezonden — ‘De Boodschapper gelooft in wat van zijn Heer aan hem is neergezonden’ — zei de Profeet ﷺ: ‘Het past hem dat hij gelooft.’ Daarna zei al-Ḥākim: ‘De keten is authentiek, hoewel al-Bukhari en Muslim deze niet hebben opgenomen.’

‘En de gelovigen’ is verbonden met ‘de Boodschapper’. Daarna berichtte Hij over hen allen: ‘Ieder gelooft in Allah, Zijn engelen, Zijn Boeken en Zijn boodschappers. Wij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers.’ De gelovigen geloven dat Allah Eén is, de Enige, de Zelfgenoegzame; er is geen god behalve Hij en geen heer buiten Hem.

Zij bevestigen de waarachtigheid van alle profeten, boodschappers en neergezonden Boeken die vanuit de hemel aan Allahs dienaren, de boodschappers en profeten, zijn gezonden. Zij maken geen onderscheid tussen hen door in sommigen te geloven en anderen te verwerpen. Integendeel: zij beschouwen hen allen als waarachtig, rechtschapen, geleid en leidinggevend naar de wegen van het goede, ook al heeft de wetgeving van de een die van een ander opgeheven, met Allahs toestemming. Uiteindelijk is de wetgeving van hen allen opgeheven door de wetgeving van Mohammed ﷺ, de laatste der profeten en boodschappers.

Het Uur zal aanbreken terwijl zijn wetgeving geldt, en er zal steeds een groep uit zijn gemeenschap zijn die zichtbaar aan de waarheid vasthoudt.

‘En zij zeggen: “Wij hebben gehoord en gehoorzaamd”’ — dat wil zeggen: wij hebben Uw woord gehoord, o onze Heer, het begrepen, ernaar gehandeld en de inhoud ervan nageleefd.

‘Uw vergeving, onze Heer’ is een verzoek om vergeving, barmhartigheid en genade. Ibn Abī Ḥātim zei: ʿAlī ibn Ḥarb al-Mawṣilī vertelde ons; Ibn Fuḍayl vertelde ons, van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, van Saʿīd ibn Jubayr, van Ibn ʿAbbās, over Allahs woorden: ‘De Boodschapper gelooft in wat van zijn Heer aan hem is neergezonden, en ook de gelovigen’, tot aan Zijn woorden ‘Uw vergeving, onze Heer’: ‘Hij zei: “Ik heb jullie vergeven.”’

‘En tot U is de terugkeer’ betekent: tot U is de terugkeer en de bestemming op de Dag waarop de afrekening plaatsvindt. Ibn Jarīr zei: Ibn Ḥumayd vertelde ons; Jarīr vertelde ons, van Bayān, van Ḥakīm, van Jābir, die zei: Toen aan de Boodschapper van Allah ﷺ werd neergezonden: ‘De Boodschapper gelooft in wat van zijn Heer aan hem is neergezonden, en ook de gelovigen. Ieder gelooft in Allah, Zijn engelen, Zijn Boeken en Zijn boodschappers; wij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers. En zij zeggen: “Wij hebben gehoord en gehoorzaamd.

Uw vergeving, onze Heer, en tot U is de terugkeer,”’ zei Jibrīl: ‘Allah heeft u en uw gemeenschap op voortreffelijke wijze geprezen. Vraag Hem, en u zult ontvangen.’ Daarop vroeg hij: ‘Allah belast geen ziel boven haar vermogen’ tot het einde van het vers.

De elfde overlevering: Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Dārimī zei in zijn Musnad: Abū al-Mughīrah vertelde ons; Ṣafwān vertelde ons; Ayfaʿ ibn ʿAbd Allāh al-Kilāʿī vertelde ons dat een man zei: ‘O Boodschapper van Allah, welk vers in het Boek van Allah is het grootst?’ Hij antwoordde: ‘Het Troonvers: “Allah, er is geen god dan Hij, de Levende, de Zelfstandige Onderhouder van alles.”’ De man vroeg: ‘Welk vers uit het Boek van Allah zou u wensen dat u en uw gemeenschap ten deel valt?’

Hij antwoordde: ‘Het einde van Soera al-Baqara; niets goeds in deze wereld en het Hiernamaals is eraan voorbijgegaan zonder dat het erin is vervat.’

Allahs uitspraak: ‘Allah belast geen ziel boven haar vermogen’ betekent: Hij belast niemand boven diens kracht. Dit is een uiting van Zijn zachtheid jegens Zijn schepping, Zijn mededogen met hen en Zijn goedgunstigheid tegenover hen. Dit vers heft op en verlicht datgene waarvoor de Metgezellen vreesden in Zijn uitspraak: ‘Of jullie nu openlijk tonen wat er in jullie binnenste is of het verborgen houden, Allah zal jullie ervoor ter verantwoording roepen.’ Dat wil zeggen: hoewel Hij rekenschap zal afnemen en vragen zal stellen, straft Hij alleen voor wat een persoon zelf kan tegenhouden.

Wat iemand niet kan tegenhouden — zoals de influisteringen van de ziel en haar innerlijke gedachten — daarvoor wordt de mens niet belast. Afkeer van slechte influisteringen is een teken van geloof.

‘Zij ontvangt wat zij heeft verworven’ betekent: aan goeds. ‘En zij wordt belast met wat zij heeft verworven’ betekent: aan kwaads. Dit betreft de daden die onder de verantwoordelijkheid vallen. Vervolgens leidde Allah, Verheven is Hij, Zijn dienaren door hun te leren Hem te vragen; Hij heeft toegezegd hun gebed te verhoren.

Zo leidde Hij hen en leerde Hij hun te zeggen: ‘Onze Heer, reken het ons niet aan als wij…’ Dat wil zeggen: als wij uit vergeetachtigheid een verplichting nalaten of uit vergeetachtigheid iets verbodens doen; ‘of een fout maken’, dat wil zeggen: als wij uit onwetendheid over de wettelijke bepaling niet het juiste handelen. Eerder is in Ṣaḥīḥ Muslim de overlevering van Abū Hurayrah vermeld: ‘Allah zei: “Ja.”’ En in de overlevering van Ibn ʿAbbās staat: ‘Allah zei: “Ik heb het verhoord.”’ Ibn Mājah heeft in zijn Sunan en Ibn Ḥibbān in zijn Ṣaḥīḥ overgeleverd via Abū ʿAmr al-Awzāʿī, van ʿAṭāʾ.

Volgens de versie van Ibn Mājah is dit van Ibn ʿAbbās; volgens al-Ṭabarānī en Ibn Ḥibbān is het van ʿAṭāʾ, van ʿUbayd ibn ʿUmayr, van Ibn ʿAbbās, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Allah heeft mijn gemeenschap vrijgesteld van de gevolgen van fouten, vergeetachtigheid en wat hun onder dwang wordt opgelegd.’ Er zijn andere overleveringsketens voor deze overlevering; Aḥmad en Abū Ḥātim hebben haar zwak genoemd. Allah weet het best.

Ibn Abī Ḥātim zei: Mijn vader vertelde ons; Muslim ibn Ibrāhīm vertelde ons; Abū Bakr al-Hudhalī vertelde ons, van Shahr, van Umm al-Dardāʾ, van de Profeet ﷺ, die zei: ‘Allah heeft mijn gemeenschap drie zaken kwijtgescholden: fouten, vergeetachtigheid en dwang.’ Abū Bakr zei: ‘Ik vertelde dit aan al-Ḥasan, en hij zei: “Inderdaad. Lees je dan niet in de Koran: ‘Onze Heer, reken het ons niet aan als wij vergeten of een fout maken’?”’

‘Onze Heer, leg ons geen zware last op, zoals U die hebt opgelegd aan degenen vóór ons’ betekent: belast ons niet met zware daden, ook al zouden wij ze kunnen verdragen, zoals U de vroegere gemeenschappen vóór ons voorschriften oplegde met ketenen en lasten die op hen rustten. U zond Uw Profeet Mohammed ﷺ als profeet van barmhartigheid, en door de eenvoudige, milde en rechtzinnige godsdienst die U hem meegaf, nam Hij die lasten van hen weg. In Ṣaḥīḥ Muslim is via Abū Hurayrah van de Boodschapper van Allah ﷺ bevestigd dat Allah zei: ‘Ja.’

In de overlevering van Ibn ʿAbbās van de Boodschapper van Allah ﷺ staat: ‘Allah zei: “Ik heb het verhoord.”’ De overlevering is via verschillende ketens van de Boodschapper van Allah ﷺ overgeleverd: ‘Ik ben gezonden met de rechtzinnige, milde godsdienst.’

‘Onze Heer, belast ons niet met wat wij niet kunnen dragen’ betekent: belast ons niet met voorschriften, rampen en beproevingen die wij niet aankunnen. Breng ons niet in beproeving met iets wat wij niet kunnen verdragen. Makḥūl zei over de woorden ‘Onze Heer, belast ons niet met wat wij niet kunnen dragen’: ‘Het gaat om ballingschap en seksuele drang.’ Dit is overgeleverd door Ibn Abī Ḥātim.

‘Allah zei: “Ja.”’ En in een andere overlevering: ‘Allah zei: “Ik heb het verhoord.”’

‘En scheld ons kwijt’ betekent: zie tussen ons en U onze tekortkomingen en misstappen door, waarvan U kennis hebt. ‘En vergeef ons’ betekent: verberg tussen ons en Uw dienaren onze gebreken en slechte daden, en stel hen daar niet aan bloot. ‘En wees ons genadig’ betekent: zorg er in de toekomst voor dat wij door Uw leiding niet opnieuw in een zonde terechtkomen.

Daarom hebben zij gezegd: de zondaar heeft drie zaken nodig: dat Allah hem vergeeft wat er is tussen hem en zijn Heer; dat Allah hem voor Zijn dienaren verbergt en hem niet onder hen te schande maakt; en dat Allah hem beschermt zodat hij niet opnieuw in iets soortgelijks vervalt. Eerder is vermeld dat Allah zei: ‘Ja.’ En in een andere overlevering: ‘Allah zei: “Ik heb het verhoord.”’

‘U bent onze Beschermer’ betekent: U bent onze Beschermer en Helper; op U stellen wij ons vertrouwen. U bent Degene om hulp van te vragen en op U steunen wij. Er is geen macht en geen kracht buiten U.

‘Schenk ons daarom de overwinning op het ongelovige volk’ betekent: degenen die Uw godsdienst verwerpen, Uw eenheid ontkennen, de boodschap van Uw Profeet afwijzen en anderen dan U aanbidden, terwijl zij onder Uw dienaren anderen aan U gelijkstellen. Schenk ons de overwinning op hen en laat de uiteindelijke zege in deze wereld en het Hiernamaals aan ons zijn. Allah zei: ‘Ja.’ In de overlevering van Muslim via Ibn ʿAbbās staat: ‘Allah zei: “Ik heb het verhoord.”’

Ibn Jarīr zei: al-Muthannā ibn Ibrāhīm vertelde mij; Abū Nuʿaym vertelde ons; Sufyān vertelde ons, van Abū Isḥāq, dat Muʿādh, moge Allah tevreden met hem zijn, wanneer hij deze soera beëindigde met ‘Schenk ons de overwinning op het ongelovige volk’, ‘Āmīn’ zei. Wakīʿ heeft dit overgeleverd via Sufyān, van Abū Isḥāq, van een man, van Muʿādh ibn Jabal: wanneer hij Soera al-Baqara beëindigde, zei hij: ‘Āmīn.’ Wij hebben het vergeten.

Tafsier van al-Baghawi

Allahs uitspraak ‘De Boodschapper gelooft’ betekent: hij bevestigt de waarheid. ‘In wat van zijn Heer aan hem is neergezonden, en ook de gelovigen. Ieder gelooft in Allah’: dat wil zeggen, ieder van hen gelooft; daarom staat het werkwoord in het enkelvoud. ‘En Zijn engelen, Zijn Boeken en Zijn boodschappers.’

Ḥamzah en al-Kisāʾī reciteerden ‘Zijn Boek’ in het enkelvoud, waarmee zij de Koran bedoelen. Er is ook gezegd dat het enkelvoud hier een collectieve betekenis heeft, zoals in Allahs uitspraak: ‘Allah zond de profeten als brengers van verheugende tijdingen en waarschuwingen, en zond met hen het Boek neer’ (Soera al-Baqara, 2:213). De overige reciteerders lazen ‘Zijn Boeken’ in het meervoud, zoals in Allahs uitspraak: ‘En Zijn engelen, Zijn Boeken en Zijn boodschappers’ (Soera al-Nisāʾ, 4:136).

‘Wij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers’: wij geloven niet in sommigen en verwerpen anderen, zoals de joden en christenen deden. Hier is een niet-uitgesproken toevoeging: zij zeggen: ‘Wij maken geen onderscheid.’ Yaʿqūb reciteerde het werkwoord in de derde persoon enkelvoud, ‘er wordt geen onderscheid gemaakt’, zodat het een mededeling over de Boodschapper is; of de betekenis is: niemand maakt onderscheid. Er staat ‘tussen een’, niet ‘tussen enigen’, omdat ‘een’ zowel voor het enkelvoud als het meervoud kan worden gebruikt.

Allah zegt: ‘En niemand van jullie kan hem tegenhouden’ (Soera al-Ḥāqqah, 69:47).

‘En zij zeggen: “Wij hebben gehoord”’ — Uw woord — ‘en gehoorzaamd’ — Uw bevel. Van Ḥakīm, van Jābir, moge Allah met hen beiden tevreden zijn, is overgeleverd dat Jibrīl, vrede zij met hem, tegen de Profeet ﷺ zei toen dit vers werd neergezonden: ‘Allah heeft u en uw gemeenschap geprezen. Vraag Hem, dan zal Hij u geven.’ Op aanwijzing van Allah vroeg hij: ‘Uw vergeving.’

Dit staat in de accusatief als maṣdar, met de betekenis: ‘Vergeef ons met Uw vergeving’, of: ‘Wij vragen U om Uw vergeving.’

‘Onze Heer, en tot U is de terugkeer. Allah belast geen ziel boven haar vermogen.’ De uiterlijke betekenis van het vers is dat een behoefte wordt ingewilligd; daarin ligt impliciet een verzoek besloten, alsof zij zeggen: ‘Belast ons alleen met wat wij aankunnen.’ Hij antwoordde: ‘Allah belast geen ziel boven haar vermogen’, dat wil zeggen: boven haar kracht.

Al-wusʿ [vermogen] is de benaming voor wat een mens aankan zonder dat het hem te zwaar valt. De geleerden verschilden van mening over de uitleg ervan. Ibn ʿAbbās, ʿAṭāʾ en de meeste uitleggers zeiden dat hiermee de innerlijke gedachten worden bedoeld die zijn vermeld in Allahs uitspraak: ‘Of jullie nu openlijk tonen wat er in jullie binnenste is of het verborgen houden’, zoals wij eerder hebben vermeld.

Van Ibn ʿAbbās is overgeleverd dat hij zei: ‘Hiermee worden specifiek de gelovigen bedoeld: hun godsdienstige voorschriften zijn voor hen gemakkelijk gemaakt en zij zijn daarin alleen belast met wat zij kunnen dragen’, zoals Allah zegt: ‘Allah wenst voor jullie gemak en wenst voor jullie geen moeilijkheid’ (Soera al-Baqara, 2:185), en: ‘Hij heeft voor jullie in de godsdienst geen moeilijkheid gemaakt’ (Soera al-Ḥajj, 22:78).

Sufyān ibn ʿUyaynah werd gevraagd naar Allahs uitspraak: ‘Allah belast geen ziel boven haar vermogen.’ Hij antwoordde: ‘Dat wil zeggen: boven haar gemak. Hij heeft haar niet belast met meer dan zij aankan.’ Dit is een goede uitleg, want al-wusʿ is wat onder de uiterste draagkracht ligt.

Allahs uitspraak ‘Zij ontvangt wat zij heeft verworven’ betekent: de ziel ontvangt de beloning en vergelding voor het goede dat zij heeft gedaan. ‘En zij wordt belast met wat zij heeft verworven’ betekent: zij draagt de last van het slechte dat zij heeft gedaan.

‘Onze Heer, reken het ons niet aan’ betekent: straf ons niet. ‘Als wij vergeten’: sommigen hebben dit opgevat als vergeetachtigheid. Al-Kalbī zei: ‘Wanneer de Kinderen van Israël iets vergaten wat hun was opgedragen of een fout maakten, werd hun straf onmiddellijk opgelegd. Afhankelijk van de zonde werd hun een bepaald soort voedsel of drank verboden.

Daarom beval Allah de gelovigen Hem te vragen hen daarvoor niet ter verantwoording te roepen.’ Er is ook gezegd dat ‘vergeten’ betekent: nalaten, zoals in Allahs uitspraak: ‘Zij vergaten Allah, daarom vergat Hij hen’ (Soera al-Tawbah, 9:67).

‘Of een fout maken’: er is gezegd dat dit doelbewust handelen betekent; men zegt immers dat iemand een fout maakte wanneer hij opzettelijk handelde. Allah zegt: ‘Het doden van hen is inderdaad een grote fout’ (Soera al-Isrāʾ, 17:31). ʿAṭāʾ zei: ‘“Als wij vergeten of een fout maken” betekent: als wij onwetend zijn of opzettelijk handelen.’ De meerderheid beschouwde dit als een fout door onwetendheid of vergissing, want een zonde die opzettelijk wordt begaan, is niet vergeven, maar valt onder Allahs wil.

Een fout wordt wel vergeven. De Profeet ﷺ zei: ‘Mijn gemeenschap is vrijgesteld van de gevolgen van fouten, vergeetachtigheid en wat hun onder dwang wordt opgelegd.’

Allahs uitspraak ‘Onze Heer, leg ons geen zware last op’ betekent: leg ons geen zware verplichting en geen verbond op waaraan wij ons niet kunnen houden, waarna U ons zou straffen omdat wij het verbreken of verwaarlozen. ‘Zoals U die hebt opgelegd aan degenen vóór ons’ betekent: de joden; zij hielden zich er niet aan en daarom strafte U hen. Dit is de uitleg van Mujāhid, ʿAṭāʾ, Qatādah, al-Suddī, al-Kalbī en een groep anderen. Dit wordt ondersteund door Allahs uitspraak: ‘En jullie hebben Mijn verbond aanvaard’ (Soera Āl ʿImrān, 3:81), dat wil zeggen: Mijn verbond.

Er is ook gezegd dat het betekent: maak de zaak voor ons niet streng en zwaar, zoals U die streng hebt gemaakt voor degenen vóór ons, de joden. Allah had hun vijftig gebeden opgelegd, hun opgedragen een vierde van hun bezit als zakāt af te dragen, en wanneer iemand een kledingstuk met onreinheid bevuilde, moest hij dat stuk eruit snijden. Wie een zonde beging, zag de zonde de volgende ochtend op zijn deur geschreven staan, en er waren andere soortgelijke zware lasten en beperkingen. Dit is de uitleg van ʿUthmān, ʿAṭāʾ, Mālik ibn Anas, Abū ʿUbaydah en een groep anderen.

Dit wordt ondersteund door Allahs uitspraak: ‘Hij neemt hun zware last en de ketenen weg die op hen rustten’ (Soera al-Aʿrāf, 7:157). Er is ook gezegd dat al-iṣr een zonde betekent waarvoor geen berouw wordt aanvaard; de betekenis zou dan zijn: bescherm ons tegen iets dergelijks. De oorspronkelijke betekenis van het woord is een bindende verplichting en iets vastgelegd.

Allahs uitspraak ‘Onze Heer, belast ons niet met wat wij niet kunnen dragen’ betekent: leg ons geen daden op die wij niet kunnen verdragen. Er is ook gezegd dat hiermee innerlijke gedachten en influisteringen worden bedoeld. Van Makḥūl is overgeleverd dat hij zei: ‘Het is de seksuele drang.’ Er werd gezegd dat seksuele drang een sterke begeerte is.

Van Ibrāhīm is overgeleverd dat hij zei: ‘Het is liefde.’ Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb zei: ‘Het is hartstochtelijke liefde.’ Ibn Jurayj zei: ‘Het is de verandering in apen en zwijnen.’ Er is ook gezegd: leedvermaak van vijanden, of scheiding en verbreking van de banden. Wij zoeken bescherming bij Allah daartegen.

‘En scheld ons kwijt’ betekent: zie door de vingers en wis onze zonden uit. ‘En vergeef ons’ betekent: bedek onze zonden en stel ons niet te schande. ‘En wees ons genadig’, want wij kunnen goede daden alleen door Uw gehoorzaamheid verkrijgen en wij kunnen ongehoorzaamheid alleen door Uw barmhartigheid nalaten. ‘U bent onze Beschermer’ betekent: onze Helper, Bewaker en Beschermer. ‘Schenk ons de overwinning op het ongelovige volk.’

Saʿīd ibn Jubayr heeft van Ibn ʿAbbās, moge Allah met hen beiden tevreden zijn, overgeleverd dat hij over Allahs uitspraak ‘Uw vergeving, onze Heer’ zei: ‘Allah zei: “Ik heb jullie vergeven.”’ Over ‘Reken het ons niet aan als wij vergeten of een fout maken’ zei Hij: ‘Ik zal jullie niet ter verantwoording roepen.’ Over ‘Onze Heer, leg ons geen zware last op’ zei Hij: ‘Ik zal jullie geen zware last opleggen.’ Over ‘Belast ons niet met wat wij niet kunnen dragen’ zei Hij: ‘Ik zal jullie daar niet mee belasten.’

En over ‘Scheld ons kwijt’ tot het einde zei Hij: ‘Ik heb jullie kwijtgescholden, vergeven en genade geschonken, en jullie de overwinning op het ongelovige volk gegeven.’ Muʿādh ibn Jabal zei ‘Āmīn’ wanneer hij Soera al-Baqara had beëindigd.

Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Qāhir berichtte ons; ʿAbd al-Ghāfir ibn Muḥammad berichtte ons; Muḥammad ibn ʿĪsā al-Julūdī berichtte ons; Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān berichtte ons; Muslim ibn al-Ḥajjāj berichtte ons; Abū Bakr ibn Abī Shaybah berichtte ons; Abū Usāmah vertelde mij; Mālik ibn Mighwal vertelde mij, van al-Zubayr ibn ʿAdī, van Ṭalḥah ibn ʿAlī ibn Muṣarrif, van Murrah, van ʿAbd Allāh, die zei: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ tijdens de Nachtreis werd meegenomen, bereikte hij de Lote-boom aan de uiterste grens (Sidrat al-Muntahā), die zich in de zesde hemel bevindt.

Daar eindigt wat van de aarde omhoog wordt gebracht en daar wordt het ontvangen; en daar eindigt wat van boven haar neerdaalt en daar wordt het ontvangen. Hij zei: ‘Toen de Lote-boom werd bedekt door wat haar bedekte’ (Soera al-Najm, 53:16). Hij zei: ‘Het waren gouden motten.’ Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ ontving drie zaken: de vijf gebeden, de slotverzen van Soera al-Baqara, en de vergeving voor degene uit zijn gemeenschap die niets aan Allah toeschrijft, ook wanneer hij zich schuldig heeft gemaakt aan zware zonden.