祈求宽恕与安拉援助

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

当至高安拉降示经文“无论你们显示或隐藏心中的事，安拉都要审问你们”时，穆斯林对此感到沉重，因为他们以为，心中那些持久的、偶然的、稳定的以及其他念头，都要使他们受到追责。 于是，安拉通过这节经文告诉他们：“安拉只依各人的能力而加以责成”，也就是说，只责成一个人力所能及的事，不责成使人承受不了、感到艰难的事。 正如至高安拉所说：“他没有在宗教中使你们感到困难。”（《 朝觐章》22:78）命令与禁令的根本，并不是使人心感到艰难的事情；相反，它们是灵魂的养料、身体的良药，也是对伤害的防护。

至高安拉命令仆人遵行祂所命令的事情，是出于慈悯与恩惠。 即便如此，当出现可能造成困难的某些理由时，祂也会予以减轻和便利：或免除受责成者的责任，或减免其中一部分，正如祂对病人、旅行者等所作的减轻。

随后，至高安拉说明，每个人都将得到自己所行善事的回报，也将承担自己所作恶事的后果。任何人都不承担他人的罪责，仆人的善行也不会转归他人。此处善事用“挣得”（kasaba），表明一个人只须稍作努力，甚至仅凭内心的意愿，便可获得善行的回报；而恶事则用“获取”（iktasaba），表明恶行只有在一个人实际去做并为之付出努力之后，才会记在他身上。

至高安拉提到使者及与他同在的信士的信仰，并说明每个行为者都将按其行为受到报偿。 人难免有所疏忽、犯错和遗忘；安拉又说明，祂只责成我们力所能及的事情。 接着，祂提到信士们对此所作的祈祷。 先知（愿主福安之）曾告知，安拉回应了这项祈求，说：“我已应允。” 信士们说：“我们的主啊！ 如果我们遗忘或犯错，求你不要惩罚我们。” 两者的区别是：遗忘，是心神疏忽了所受的命令，以致忘记遵行；犯错，则是一个人原本想做一件可以做的事，结果却做成了不可以做的事。

安拉出于对这个民族的慈悯与恩惠，已宽恕他们因这两种情形而发生的过失。 因此，如果有人穿着掠夺来的衣服或不洁的衣服礼拜，或忘记身体上有污秽，或在礼拜中因忘记而说话，或因忘记而做了破斋之事，或因忘记而犯了朝觐戒禁中不会造成损害的禁行，那么他都可获赦免。 一个人若因忘记而做了自己曾发誓不做的事，也不算违誓。 同样，若因错误而毁损了他人的生命或财物，他不因此负罪，但仍须承担仅因造成损害而产生的赔偿责任。 凡是必须念诵“奉安拉之名”的场合，如果一个人因忘记而没有念诵，也不会有妨碍。

“我们的主啊！求你不要使我们荷负重担”，即不要使我们承担艰难的义务，“犹如你使古人荷负它一样”。安拉已经如此施恩：在净礼和各项功修的情形方面，祂减轻了这个民族的义务，而没有对其他民族作同样的减轻。“我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的”，安拉已经应允了这一祈求，一切赞颂全归祂。“求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们”：恕饶与赦宥能消除苦难和邪恶，怜悯则能使事务得到改善。

“你是我们的保佑者”，意即：你是我们的主宰、君王和应受崇拜者；从你创造我们、使我们存在之时起，你就一直护佑着我们。 你的恩典持续不断，时时临于我们。 随后，你又以伟大的恩典和丰厚的恩惠赐福我们，那就是伊斯兰的恩典，一切恩典都从属于它。 我们的主啊，我们的保佑者啊！ 我们祈求你使你的恩典圆满：求你援助我们，以对抗那些否认你和你的众使者、抗拒你的宗教之民，并抛弃你命令的人。 求你以论证与阐明、刀剑与矛枪援助我们，使我们得以在大地上立足，使他们遭受挫败，并赐给我们信仰与善行，使我们因此获得胜利。 一切赞颂全归安拉——众世界的主。 凭着安拉的援助与成功，《黄牛章》的注释至此完毕。 愿安拉赐福并赐平安于穆罕默德。

至高安拉说明使者及与他同在的信士的信仰、顺服与服从，以及他们在此之外仍祈求宽恕。 安拉告知，他们信仰安拉、众天使、经典与众使者。 这包含了对安拉通过自身启示所告知的一切，以及祂的众使者所告知的、关于祂的完美属性和尊严特征的一切的信仰，无论是概括地还是详细地；也包含使安拉超绝于拟比、否认其属性以及一切缺陷。 它还包含对各宗教律法明确提到的众天使的信仰，无论概括地还是详细地；以及对所有使者和经典的信仰，即信仰众使者所传达的一切，以及经典所包含的消息、命令与禁令。

他们不歧视安拉的任何一位使者，而是信仰他们所有人，因为众使者是安拉与其仆人之间的媒介；否认其中一位，就是否认他们全部，也就是否认安拉。

“他们说：我们听从了”，即听从你所命令和禁止的事；“我们服从了你”，即遵从你的命令。他们不是那些说“我们听见了，却违抗”的人。仆人必然会在安拉的权利方面有所欠缺，并且时时需要安拉的宽恕，因此他们说：“求你赦宥我们”，即求你宽恕我们所犯的疏忽与罪过，抹去我们身上带有的缺陷。“我们的主啊！你是最后的归宿”，即所有受造物都要归于你；你将在审判日依照他们所行的善恶予以报偿。

伊玛目伊本·凯西尔经注

关于这两节尊贵经文的优越性，记载了许多圣训，愿安拉使我们从中受益。

第一段圣训：布哈里说：穆罕默德·本·凯西尔传述给我们，舒尔白告知我们，传自苏莱曼、易卜拉欣、阿卜杜·拉赫曼、艾布·麦斯欧德，传自先知（愿主福安之），他说：“谁诵读这两节经文……”又有一条传述：艾布·努埃姆传述给我们，苏富扬传述给我们，传自曼苏尔、易卜拉欣、阿卜杜·拉赫曼·本·耶齐德、艾布·麦斯欧德。 他说，安拉的使者（愿主福安之）说：“谁在夜间诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以护佑他。” 其他圣训权威也通过苏莱曼·本·米赫兰·艾阿麦什的传述途径，按同样的传述链记录了这段圣训。 布哈里与穆斯林两部《圣训实录》中也通过苏富扬·绍里、曼苏尔、易卜拉欣、阿卜杜·拉赫曼传自艾布·麦斯欧德，记载了这段圣训。

两部《圣训实录》还通过阿卜杜·拉赫曼传自阿勒盖麦、艾布·麦斯欧德记载了此圣训。 阿卜杜·拉赫曼说：“后来我遇见艾布·麦斯欧德，他亲自把这段圣训讲给我听。” 艾哈迈德·本·罕百里也如此传述：叶海亚·本·阿丹传述给我们，舒赖克传述给我们，传自阿绥姆、穆赛伊卜·本·拉菲尔、阿勒盖麦、艾布·麦斯欧德，传自先知（愿主福安之），他说：“谁在一夜之中诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以护佑他。”

第二段圣训：伊玛目艾哈迈德说：侯赛因传述给我们，谢班传述给我们，传自曼苏尔、鲁拜伊、赫尔舍·本·赫尔、麦尔鲁尔·本·苏韦德、艾布·赞尔。他说，安拉的使者（愿主福安之）说：“《黄牛章》的结尾经文是我从宝座下的宝藏中获得的；在我之前，任何先知都未获得它们。”伊本·麦尔代维传述了谢杰伊传自苏富扬、曼苏尔、鲁拜伊、宰德·本·祖拜扬、艾布·赞尔的圣训，内容是：“《黄牛章》的结尾经文是我从宝座下的宝藏中获得的。”

第三段圣训：穆斯林说：艾布·伯克尔·本·艾比·谢拜传述给我们，艾布·乌萨麦传述给我们，马立克·本·米戈勒传述给我们。（ 另一传述途径）伊本·努迈尔与祖海尔·本·哈卜二人传自阿卜杜拉·本·努迈尔，二人的措辞相近。 伊本·努迈尔说：我父亲传述给我们，马立克·本·米戈勒传述给我们，传自祖拜尔·本·阿迪、塔勒哈、穆尔勒、阿卜杜拉。 他说：安拉的使者（愿主福安之）夜行升霄时，被带到极境之树。 它位于第六层天；从大地上升的事物到达那里，便在此被接收；从其上方下降的事物到达那里，也在此被接收。

他说：“当那棵树被所覆盖之物覆盖时。”（《 星宿章》53:16）他说：“覆盖它的是金色飞蛾。” 他说：“安拉的使者（愿主福安之）获得了三样东西：五番拜功、《黄牛章》的结尾经文，以及他的民族中凡未以任何物配安拉的人，其毁灭性大罪皆获赦免。”

第四段圣训：艾哈迈德说：伊斯哈格·本·易卜拉欣·拉齐传述给我们，萨莱麦·本·法德勒传述给我们，穆罕默德·本·伊斯哈格告诉我，传自耶齐德·本·艾比·哈比卜、穆尔塞德·本·阿卜杜拉·叶兹尼、乌格拜·本·阿米尔·朱赫尼。他说，安拉的使者（愿主福安之）对我说：“诵读《黄牛章》末尾的两节经文吧，因为我获得它们，是从宝座之下。”这是一条优良的传述链，但他们的著作中没有收录它。

第五段圣训：伊本·麦尔代维说：艾哈迈德·本·卡米勒传述给我们，易卜拉欣·本·伊斯哈格·哈勒比传述给我们，穆萨达德告知我们，艾布·阿瓦奈传述给我们，传自艾布·马立克、鲁拜伊、侯宰法。他说，安拉的使者（愿主福安之）说：“我们因三件事优于众人：我获得了这些《黄牛章》末尾的经文，它们来自宝座下的宝藏；在我之前无人获得它们，在我之后也无人会获得它们。”随后，伊本·麦尔代维又通过努埃姆·本·艾比·欣迪传自鲁拜伊、侯宰法，按相近的内容传述了这段圣训。

第六段圣训：伊本·麦尔代维说：阿卜杜·巴基·本·纳菲尔传述给我们，伊斯玛仪·本·法德勒告诉我们，穆罕默德·本·哈蒂姆·本·巴齐尔告诉我们，贾法尔·本·奥恩传述给我们，马立克·本·米戈勒传自艾布·伊斯哈格、哈里斯、阿里。 阿里说：“我不认为一个真正理解伊斯兰的人会在睡前不诵读《黄牛章》的结尾经文；它们是赐给你们的先知、来自宝座下的宝藏。” 沃基尔又通过以色列、艾布·伊斯哈格、乌迈尔·本·阿姆尔·哈里菲传述阿里的话：“我不认为一个理智健全、已经听闻伊斯兰的人会在睡前不诵读《宝座经文》和《黄牛章》的结尾经文；它们来自宝座下的宝藏。”

第七段圣训：艾布·伊萨·提尔密济说：班达尔传述给我们，阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪传述给我们，哈马德·本·萨莱麦传述给我们，传自艾什阿斯·本·阿卜杜·拉赫曼·朱尔米、艾布·基拉拜、艾布·艾什阿斯·萨那阿尼、努尔曼·本·巴希尔，传自先知（愿主福安之）。 他说：“安拉在创造天地前两千年写下了一部经典，并从中降示两节经文，以它们结束《黄牛章》。 这两节经文若在一户人家中连续三个夜晚被诵读，恶魔便不会接近那户人家。” 随后他说：“这是一段奇异的圣训。”

哈基姆也在《补遗》中通过哈马德·本·萨莱麦的传述途径记录了此圣训，并说：“它符合穆斯林的条件，但两位圣训权威没有收录。”

第八段圣训：伊本·麦尔代维说：阿卜杜·拉赫曼·本·穆罕默德·本·麦迪尼传述给我们，哈桑·本·杰赫姆传述给我们，伊斯玛仪·本·阿姆尔传述给我们，伊本·艾比·麦尔彦传述给我们，优素福·本·艾比·哈贾吉告诉我，传自赛义德、伊本·阿巴斯。 他说：安拉的使者（愿主福安之）诵读《黄牛章》最后经文和“宝座经文”时，会笑着说：“这两节经文是来自至仁主、宝座下的宝藏。” 当他诵读“谁作恶，谁就受其报”（《妇女章》4:123）以及“人只能享受自己劳作的成果，他的劳作将被看见，然后他将得到最完全的报酬”（《星宿章》53:39—41）时，他便念“我们确是属于安拉的，我们必定归于他”，并谦卑恭敬。

第九段圣训：伊本·麦尔代维说：阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·库菲传述给我们，艾哈迈德·本·叶海亚·本·哈姆宰传述给我们，穆罕默德·本·伯克尔传述给我们，穆凯·本·易卜拉欣传述给我们，阿卜杜拉·本·艾比·哈米德传自艾布·米莱赫、麦尔基勒·本·叶萨尔。他说，安拉的使者（愿主福安之）说：“我获得了《开端章》和《黄牛章》的结尾经文，它们来自宝座之下；至于《详述章》，则是额外赐予的。”

第十段圣训：前文在《开端章》的优越性部分，已经提到阿卜杜拉·本·伊萨·本·阿卜杜·拉赫曼·本·艾比·莱伊拉传自赛义德·本·朱拜尔、伊本·阿巴斯的圣训：安拉的使者（愿主福安之）在吉卜利勒陪伴他时，听见上方传来一声响动。 吉卜利勒抬头望向天空，说：“天上开启了一扇门；此前从未开启过。” 随后，一位天使从那里降下，来到先知（愿主福安之）面前，对他说：“你当欢喜，你获得了两道此前任何先知都未获得的光明：即《开端章》和《黄牛章》的结尾经文。 你诵读其中任何一个字母，都会得到相应的赐予。” 穆斯林和奈萨仪记录了这段圣训，以上是奈萨仪的措辞。

至高安拉的话“使者确信从他的主降示给他的经典”，是在告知先知（愿主福安之）对此的信仰。 伊本·哲利尔说：比希尔传述给我们，耶齐德传述给我们，赛义德传自格塔德。 格塔德说：有人告诉我们，安拉的使者（愿主福安之）在这节经文降示时说：“他理当信仰。” 哈基姆在《补遗》中传述：艾布·纳德尔·法基赫传述给我们，穆阿兹·本·奈吉达·古莱什传述给我们，赫拉德·本·叶海亚传述给我们，艾布·阿基勒传自叶海亚·本·艾比·凯西尔、艾奈斯·本·马立克。 艾奈斯说，这节经文“使者确信从他的主降示给他的经典”降示给先知（愿主福安之）时，先知说：“他理当信仰。” 哈基姆随后说：“传述链可靠，但两位圣训权威没有收录。”

“信士们”与“使者”相连接，随后安拉概括地说：“他们人人都信仰安拉、他的众天使、一切经典和众使者；我们对于他的任何使者，都不加以歧视。” 信士们信仰安拉是独一的、无二的、万物所仰赖的；除祂之外绝无应受崇拜者，除祂之外绝无主宰。 他们相信降示给安拉派遣的使者和先知的一切天经，也信仰所有先知与使者。 他们不歧视其中任何一位，不会信仰一部分而否认另一部分。 相反，在他们看来，所有使者都是真诚、正直、正道、受引导之人，都引导人走向善道。 虽然某些使者奉安拉的许可废止了先前使者的部分教法，但所有教法最终都被众先知与使者的封印——穆罕默德（愿主福安之）所带来的教法取代。 复生日将依照他的教法而来，他的民族中始终有一群人坚持真理，并显扬真理。

“他们说：我们听从了，我们服从了”，意即：我们的主啊，我们听见了你的话，理解了它，并依其要求付诸实行。“ 求你赦宥我们”是祈求宽恕、怜悯与恩惠。 伊本·艾比·哈蒂姆说：阿里·本·哈尔卜·穆瓦西里传述给我们，伊本·富代勒传述给我们，传自阿塔·本·萨伊卜、赛义德·本·朱拜尔、伊本·阿巴斯。 伊本·阿巴斯就安拉的话“使者确信从他的主降示给他的经典，信士们也确信那部经典”直至“我们的主啊！ 求你赦宥我们”说：“安拉说：我已宽恕你们。”“ 我们的主啊！

你是最后的归宿”，即在审判日，归宿与返回都在你那里。 伊本·哲利尔说：伊本·哈米德传述给我们，哲里尔传述给我们，传自拜扬、哈基姆、贾比尔。 贾比尔说：这段经文降示给安拉的使者（愿主福安之）时，即“使者确信从他的主降示给他的经典，信士们也确信那部经典；他们人人都信仰安拉、他的众天使、一切经典和众使者；我们对于他的任何使者，都不加以歧视。 他们说：我们听从了，我们服从了；我们的主啊！ 求你赦宥我们；我们的主啊！ 你是最后的归宿”，吉卜利勒说：“安拉确已赞美了你和你的民族，你祈求吧，你必蒙赐予。” 于是先知祈求：“安拉只依各人的能力而加以责成……”直至本章末尾。

关于“安拉只依各人的能力而加以责成”，即祂不使任何人承担超出其能力的事。 这体现了至高安拉对受造物的温和、怜悯与恩惠。 这节经文废止并解除了一项曾使圣门弟子忧虑的规定，即“无论你们显示或隐藏心中的事，安拉都要审问你们”。 也就是说，安拉虽会审问和查问，但只会惩罚一个人能够控制和避免的事情。 至于无法避免的内心低语和思绪，安拉不会因此责成一个人。 厌恶邪恶的低语，正是信仰的表现。“ 各人要享受自己所行善功的奖赏”，即善行；“要遭遇自己所作罪恶的惩罚”，即恶行。 这指的是属于受责成范围内的行为。

随后，至高安拉引导仆人向祂祈求，并保证应允他们，正如祂引导并教导他们说：“我们的主啊！ 求你不要惩罚我们，如果我们……”也就是说，若我们因遗忘而没有履行一项主命，或因遗忘而做了非法之事，求你不要惩罚我们；“或犯错”，即因不知教法规定而在行为上偏离正道。 艾布·胡莱赖传自先知的圣训已见于《穆斯林圣训实录》：“安拉说：是的。” 伊本·阿巴斯的圣训中则说：“安拉说：我已应允。” 伊本·马哲在其《圣训集》、伊本·希班在其《圣训实录》中，通过艾布·阿姆尔·奥扎伊、阿塔传述；伊本·马哲的传述说是传自伊本·阿巴斯，塔巴拉尼与伊本·希班的传述则是阿塔传自乌拜德·本·欧迈尔、伊本·阿巴斯。

伊本·阿巴斯说，安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉免除了我的民族因错误、遗忘以及被迫所犯之事的责任。” 这段圣训也通过其他途径传述，但艾哈迈德和艾布·哈蒂姆认为它有缺陷；安拉至知。 伊本·艾比·哈蒂姆说：我的父亲传述给我们，穆斯林·本·易卜拉欣传述给我们，艾布·伯克尔·胡宰利传自谢赫尔、温姆·达尔达，传自先知（愿主福安之）。 先知说：“安拉免除了我的民族三种情形的责任：错误、遗忘以及被迫。” 艾布·伯克尔说：“我把这话告诉了哈桑，他说：确实如此，难道你没有从《古兰经》中读到‘我们的主啊！ 求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或犯错’吗？”

“我们的主啊！ 求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样”，即求你不要使我们承担艰难的行为，即便我们有能力承担；不要像给我们以前的民族所制定的那样，给我们加上枷锁和重担。 你派遣了你的先知穆罕默德（愿主福安之）作为慈悯的先知，并在你派遣他所带来的正直、宽易、宽容的教法中，免除了那些重担。《 穆斯林圣训实录》中记载，艾布·胡莱赖传自安拉的使者（愿主福安之），他说：“安拉说：是的。” 伊本·阿巴斯传自安拉的使者（愿主福安之）的圣训则说：“安拉说：我已应允。” 另有多条途径传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“我奉派传达正直、宽易的宗教。”

“我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的”，即求你不要以我们无法承担的义务、灾难和考验来试炼我们。马克胡勒解释这句话时说：“是指远离故乡与强烈欲望。”伊本·艾比·哈蒂姆记录了这一解释。安拉说：“是的。”另一段圣训则说：“安拉说：我已应允。”

“求你恕饶我们”，即求你宽恕我们与你之间的过失和差错，这些过失你都知道；“求你赦宥我们”，即求你宽恕我们与众仆之间的过失，不要向他们显露我们的缺点和恶行；“求你怜悯我们”，即求你在未来护佑我们，不要让我们因缺少你的扶助而再犯其他罪行。因此，他们说：犯罪者需要三件事——安拉宽恕他与安拉之间的过失；安拉替他遮掩，不让众仆看见而使他蒙羞；安拉保护他，不让他再犯类似的罪。前述圣训中，安拉说：“是的。”另一段圣训中则说：“安拉说：我已应允。”

“你是我们的保佑者”，意即：你是我们的保护者与援助者；我们只托靠你，你是我们所求助的，唯有凭借你，我们才有力量与能力。“ 求你援助我们，以对抗不信道的民众”，即那些否认你的宗教、否认你的独一性与先知使命、崇拜你以外的事物，并把你的仆人当作与你匹配者的人。 求你援助我们战胜他们，并使我们在今世与后世都成为胜利者。 安拉说：“是的。” 穆斯林通过伊本·阿巴斯传述的圣训中说：“安拉说：我已应允。” 伊本·哲利尔说：穆萨·本·易卜拉欣告诉我，艾布·努埃姆传述给我们，苏富扬传自艾布·伊斯哈格：穆阿兹（愿主喜悦之）每次诵完本章“求你援助我们，以对抗不信道的民众”时，都说：“阿敏。” 沃基尔也通过苏富扬、艾布·伊斯哈格、某位传述者传自穆阿兹·本·哲百里说：穆阿兹诵完《黄牛章》时都会说：“阿敏。” 我们遗忘了。

巴格维经注

至高安拉的话“使者确信”，即他承认并信仰“从他的主降示给他的经典”。“ 信士们也确信那部经典，他们人人都信仰安拉”：“人人”指他们中的每一个人，因此动词采用单数形式。“ 他的众天使、一切经典和众使者”：哈姆宰与基萨仪读作单数“他的经典”（kitābahu），指《古兰经》。 也有人说，这里虽用单数形式，含义却是复数，正如至高安拉说：“安拉派遣众先知，作报喜者和警告者，并降示他们经典。”（《 黄牛章》2:213）其他诵读家则读作复数“他的经典们”（kutubihi），正如至高安拉说：“信仰安拉、他的众天使、一切经典和众使者。”（《 妇女章》4:136）

“我们对于他的任何使者，都不加以歧视”，即我们不会像犹太教徒和基督教徒那样信仰一部分、否认一部分。这句话中省略了“他们说”，完整意思是：“他们说：我们不歧视……”叶尔古卜读作“la yufarriqu”（动词以“yā”开头），这样便是关于使者的陈述；也可以理解为“众人都不歧视”。经文说“在任何一位使者之间”，没有说“在众使者之间”，因为“任何一位”（aḥad）既可指一个，也可用于复数。至高安拉说：“你们中没有任何人能阻止他。”（《真灾章》69:47）

“他们说：我们听从了”，即听从你的话；“我们服从了”，即服从你的命令。哈基姆传自贾比尔（愿安拉喜悦他们二人）：这节经文降示时，吉卜利勒（愿主赐他平安）对先知（愿主福安之）说：“安拉赞美了你和你的民族，你祈求吧，必蒙赐予。”于是，凭着至高安拉的启示，他祈求说：“求你赦宥我们。”这是表示祈求的宾格动名词，意思是：“求你以你的赦宥宽恕我们”，也可以理解为：“我们祈求你的赦宥。”

“我们的主啊！ 你是最后的归宿。 安拉只依各人的能力而加以责成”：经文的表面意思是祈求已经获得应允，其中省略了祈求的内容，仿佛他们说：“我们的主啊！ 求你不要使我们担负超出能力的事。” 安拉回答说：“安拉只依各人的能力而加以责成”，即只依各人的能力而责成。 能力（wusʿ）是指人能够承担、不会感到困难的事。 关于其解释，学者们意见不一。 伊本·阿巴斯、阿塔以及多数经注学家认为，这指的是“无论你们显示或隐藏心中的事”这节经文中提到的内心言语，正如我们前面所述。

另有伊本·阿巴斯传述说，这里指信士；安拉使他们的宗教事务宽易，并只责成他们能够做到的事，正如安拉所说：“安拉欲使你们容易，不欲使你们困难。”（《 黄牛章》2:185）安拉又说：“他没有在宗教中使你们感到困难。”（《 朝觐章》22:78）

有人问苏富扬·本·欧耶奈关于至高安拉的话“安拉只依各人的能力而加以责成”，他说：“只依各人的容易之事，不责成超过其能力的事。”这是很好的解释，因为“能力所及”（wusʿ）指的是低于能力极限的范围。

至高安拉说：“各人要享受自己所行善功的奖赏”，即每个人所作的善事都归于自己，并享有它的报酬与回赐；“要遭遇自己所作罪恶的惩罚”，即他所作的恶事，其罪责也由他承担。“ 我们的主啊！ 求你不要惩罚我们”，即求你不要惩罚我们。“ 如果我们遗忘”：有人认为，这里的遗忘是指疏忽。 凯勒比说，以色列的后裔若忘记了所受命的一件事，或犯了错误，惩罚便会立即降临；他们还会按照罪行的轻重，被禁止享用某种食物或饮品。 因此，安拉命令信士们祈求祂不要因这类事情而追责他们。 也有人认为，这里的遗忘是指故意舍弃，正如至高安拉说：“他们忘记了安拉，安拉也忘记了他们。”（《 忏悔章》9:67）

“或犯错”：有人说，这指故意；在阿拉伯语中，一个人故意做某事也可称为犯错。至高安拉说：“他们杀害自己的子女，确是大错。”（《夜行章》17:31）阿塔说：“如果我们遗忘或犯错”，即如果我们因无知而犯错，或故意为之。多数人认为，这里的“犯错”是指因无知或疏忽而犯错，因为故意所犯的罪并不属于已获宽恕的范围，而是处于安拉的意欲之下；无意的错误则蒙受宽恕。先知（愿主福安之）说：“我的民族因错误、遗忘以及被迫所犯之事的责任，已被免除。”

至高安拉说：“我们的主啊！ 求你不要使我们荷负重担”，即不要使我们承担沉重的约定与盟约，以致我们不能履行，进而因违背或舍弃它而遭受惩罚；“犹如你使古人荷负它一样”，即犹太人。 他们没有履行它，因此受到惩罚。 这是穆贾希德、阿塔、格塔德、苏迪、凯勒比等人所持的解释。 以下经文可以作为证据：“你们接受了我所缔结的重约。”（《 仪姆兰的家属章》3:81）也有人说，这句话的意思是：“求你不要像对待我们之前的犹太人那样，使事情对我们变得严苛、繁重。”

安拉曾规定他们每日礼拜五十次，命令他们缴纳财产的四分之一作为天课；衣服沾上污秽的人必须割去污秽部分；犯罪的人一觉醒来，罪行便写在他的门上，诸如此类的重担与枷锁。 奥斯曼、阿塔、马立克·本·艾奈斯、艾布·欧拜德等人都如此解释。 以下经文可以作为证据：“他解除他们的重担和束缚。”（《 高处章》7:157）也有人说，“重担”（iṣr）指没有悔罪机会的罪；此处的意思是求你保护我们，不要让我们犯这类罪。 这个词的本义与捆缚、坚固有关。

至高安拉说：“我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的”，即不要使我们承担无法做到的行为。也有人说，这指内心言语和低语。有人转述马克胡勒的解释：“指性欲。”有人说，这是强烈的欲望；易卜拉欣说，是爱情；穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜说，是痴恋；伊本·朱莱杰说，是变成猿猴和猪；也有人说，是仇敌幸灾乐祸；还有人说，是离散与断绝关系。求安拉护佑我们免遭这些事。

“求你恕饶我们”，即求你宽恕并抹去我们的罪过；“求你赦宥我们”，即求你遮掩我们的罪，不要使我们蒙羞；“求你怜悯我们”，因为我们只有凭着你的服从才能行善，也只有凭着你的怜悯才能停止违抗你。“你是我们的保佑者”，即你是我们的援助者、保护者和监护者；“求你援助我们，以对抗不信道的民众”。

赛义德·本·朱拜尔传自伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们二人）：关于至高安拉的话“我们的主啊！ 求你赦宥我们”，安拉说：“我已宽恕你们。” 关于“如果我们遗忘或犯错”，安拉说：“我不会惩罚你们。” 关于“我们的主啊！ 求你不要使我们荷负重担”，安拉说：“我不会使你们荷负重担。” 关于“求你不要使我们担负我们所不能胜任的”，安拉说：“我不会使你们担负它。” 至于“求你恕饶我们”直至经文结尾，安拉说：“我已恕饶你们，赦宥你们，怜悯你们，并援助你们战胜不信道的民众。” 穆阿兹·本·哲百里每次诵完《黄牛章》，都会说：“阿敏。”

伊斯玛仪·本·阿卜杜·卡希尔传述给我们：艾布·加法尔·穆罕默德·本·伊萨·朱鲁迪传述给我们，易卜拉欣·本·穆罕默德·本·苏富扬传述给我们，穆斯林·本·哈贾吉传述给我们，艾布·伯克尔·本·艾比·谢拜传述给我们，艾布·乌萨麦传述给我们，马立克·本·米戈勒告诉我，传自祖拜尔·本·阿迪、塔勒哈·本·阿里·本·穆斯里夫、穆尔勒、阿卜杜拉。 他说：安拉的使者（愿主福安之）夜行升霄时，被带到极境之树。 它位于第六层天；从大地上升的事物到达那里，便在此被接收；从它上方下降的事物到达那里，也在此被接收。 经文说：“当那棵树被所覆盖之物覆盖时。”（《

星宿章》53:16）他说：“那是金色飞蛾。” 他说：“安拉的使者（愿主福安之）获得了三样东西：五番拜功、《黄牛章》的结尾经文；他的民族中凡不以任何物配安拉的人，其毁灭性大罪皆获赦免。” 毁灭性大罪是指重大罪行。