Vergebung und Beistand erbitten

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

Als die Worte des Erhabenen herabgesandt wurden: „Ob ihr offenlegt, was in euren Seelen ist, oder es verbergt, Allah wird euch dafür zur Rechenschaft ziehen“ (2:284), fiel dies den Muslimen schwer. Sie befürchteten nämlich, für alles zur Rechenschaft gezogen zu werden, was im Herzen an bleibenden oder vorübergehenden Regungen und anderen Gedanken auftritt. Da ließ Er sie durch diesen Vers wissen, dass Er keiner Seele mehr auferlegt, als sie zu leisten vermag, das heißt, als ihre Kraft zulässt, und dass Er ihr nichts auferlegt, was sie überfordert und ihr schwerfällt.

So sagt der Erhabene auch: „Und Er hat euch in der Religion keine Bedrängnis auferlegt“ (22:78).

Die grundlegenden Gebote und Verbote gehören nicht zu den Dingen, die den Seelen schwerfallen. Vielmehr sind sie Nahrung für die Seelen, Heilmittel für die Körper und Schutz vor Schaden. Allah, der Erhabene, gebot Seinen Dienern, was Er ihnen gebot, aus Barmherzigkeit und Güte. Und wenn dennoch Umstände eintreten, die voraussichtlich mit Mühsal verbunden sind, gewährt Er Erleichterung und Nachsicht: entweder indem Er die Verpflichtung ganz entfallen lässt oder indem Er einen Teil davon erlässt, wie es bei Erleichterungen für Kranke, Reisende und andere der Fall ist.

Daraufhin teilte der Erhabene mit, dass jeder Seele zugutekommt, was sie an Gutem erworben hat, und dass ihr zur Last fällt, was sie an Schlechtem erworben hat. Keine lasttragende Seele trägt die Last einer anderen, und die guten Taten eines Dieners gehen nicht auf jemand anderen über. Dass beim Guten die Form „kasabat“ verwendet wird, weist darauf hin, dass dem Menschen das Gute bereits durch ein geringes Bemühen zuteilwird – ja, sogar allein durch die Absicht des Herzens.

Beim Schlechten hingegen steht „iktasabat“, was darauf hinweist, dass eine schlechte Tat dem Menschen erst dann zugeschrieben wird, wenn er sie tatsächlich begeht und sich darum bemüht.

Nachdem der Erhabene vom Glauben des Gesandten und der Gläubigen, die mit ihm sind, berichtet und erklärt hatte, dass jeder Handelnde für sein Handeln vergolten wird, und da der Mensch zu Nachlässigkeit, Fehlern und Vergesslichkeit neigt und Er erklärt hatte, dass Er uns nur auferlegt, was wir zu leisten vermögen und was unsere Kraft zulässt, berichtete Er von dem Bittgebet der Gläubigen darum. Der Prophet ﷺ teilte mit, dass Allah als Antwort auf dieses Bittgebet sagte: „Ich habe es gewährt.“ Sie sagen: „Unser Herr, belange uns nicht, wenn wir vergessen oder einen Fehler begehen.“

Der Unterschied zwischen beidem ist: Vergesslichkeit bedeutet, dass das Herz etwas vergisst, wozu es verpflichtet ist, und es deshalb aus Vergesslichkeit unterlässt. Ein Fehler bedeutet, dass jemand etwas beabsichtigt, dessen Absicht ihm erlaubt ist, die Handlung dann aber auf eine Weise ausführt, die ihm nicht erlaubt ist. Was den Angehörigen dieser Gemeinschaft in diesen beiden Fällen widerfährt, hat Allah ihnen aus Barmherzigkeit und Güte erlassen.

Demnach ist jemandem verziehen, der in einem widerrechtlich angeeigneten oder unreinen Kleid betet, der eine Unreinheit an seinem Körper vergessen hat, der im Gebet aus Vergesslichkeit spricht, der aus Vergesslichkeit etwas tut, was das Fasten ungültig macht, oder der aus Vergesslichkeit ein Verbot während des Weihezustands (iḥrām) übertritt, sofern dadurch kein Schaden angerichtet wird. Ebenso wird ein Schwur nicht gebrochen, wenn jemand das Beschworene aus Vergesslichkeit tut.

Und wenn jemand irrtümlich einen Menschen tötet oder Eigentum zerstört, trifft ihn keine Sünde; die Ersatzpflicht ergibt sich allein aus der Zerstörung. Auch dort, wo das Aussprechen des Namens Allahs vorgeschrieben ist, schadet es dem Menschen nicht, wenn er es aus Vergesslichkeit unterlässt.

„Unser Herr, lege uns keine Bürde auf“: das heißt, keine beschwerlichen Verpflichtungen, „wie Du sie denjenigen vor uns auferlegt hast“. Und tatsächlich hat der Erhabene dieser Gemeinschaft bei den Vorschriften zu den rituellen Reinigungen und den Formen der Gottesdienste Erleichterungen gewährt, die Er anderen Gemeinschaften nicht gewährte. „Unser Herr, bürde uns nichts auf, wozu wir keine Kraft haben“ – und Er hat es getan; Ihm gebührt Lob.

„Und verzeihe uns, vergib uns und erbarme Dich unser!“ Durch Verzeihung und Vergebung werden Übel und Schlechtigkeiten abgewendet; durch Barmherzigkeit werden die Angelegenheiten geordnet.

„Du bist unser Schutzherr“: das heißt, unser Herr, unser Gebieter und unser Gott, dessen Schutz über uns besteht, seit Du uns ins Dasein gerufen und erschaffen hast. Deine Gaben strömen ununterbrochen zu uns und begleiten uns zu jeder Zeit. Dann hast Du uns mit der gewaltigen Gabe und dem großen Geschenk des Islams begünstigt, dem alle anderen Gaben folgen. So bitten wir Dich, unser Herr und Schutzherr, Deine Gunst an uns zu vollenden, indem Du uns zum Sieg über das ungläubige Volk verhilfst, das Dich und Deine Gesandten verleugnet, sich den Anhängern Deiner Religion entgegenstellt und Deine Anordnung verwirft.

Hilf uns gegen sie durch Beweisführung und Darlegung sowie durch Schwert und Speer, indem Du uns auf Erden festigst, sie im Stich lässt und uns den Glauben und die Taten gewährst, durch die der Sieg errungen wird. Lob sei Allah, dem Herrn der Welten. Damit ist die Auslegung der Sure al-Baqara mit Allahs Hilfe und Seinem Beistand abgeschlossen. Allah segne Muhammad und schenke ihm Frieden.

Der Erhabene berichtet vom Glauben des Gesandten und der Gläubigen, die mit ihm sind, von ihrer Ergebung und ihrem Gehorsam sowie davon, dass sie zugleich um Vergebung bitten. Er berichtet, dass sie an Allah, Seine Engel, Seine Bücher und Seine Gesandten glaubten.

Dies umfasst den Glauben an alles, was Allah über Sich Selbst mitgeteilt hat und was Seine Gesandten über Ihn berichtet haben: an Seine vollkommenen Eigenschaften und Seine erhabenen Merkmale, sowohl allgemein als auch im Einzelnen, und daran, dass Er frei ist von Gleichsetzung [mit der Schöpfung], Verneinung [Seiner Eigenschaften] und allen unvollkommenen Eigenschaften.

Es umfasst auch den Glauben an die Engel, die in den Offenbarungsgesetzen allgemein und im Einzelnen erwähnt werden, sowie den Glauben an alle Gesandten und Bücher – also an alles, was die Gesandten mitgeteilt und was die Bücher an Berichten, Geboten und Verboten enthalten. Sie machen keinen Unterschied zwischen einem Seiner Gesandten, sondern glauben an sie alle, denn sie sind Mittler zwischen Allah und Seinen Dienern. Wer einige von ihnen verleugnet, verleugnet sie alle und verleugnet vielmehr Allah.

„Und sie sagen: Wir hören“ – was Du uns geboten und untersagt hast – „und gehorchen“ Dir darin. Sie gehörten nicht zu denen, die sagten: „Wir hören und widersetzen uns.“ Da ein Diener in den Rechten Allahs, des Erhabenen, unvermeidlich nachlässig ist und fortwährend Seiner Vergebung bedarf, sagen sie: „Deine Vergebung“ – das heißt: Wir bitten Dich um Vergebung für unsere Nachlässigkeit und Sünden und darum, dass Du die Makel tilgst, mit denen wir behaftet sind. „Und zu Dir ist der Ausgang“ bedeutet: Zu Dir kehren alle Geschöpfe zurück, und Du vergiltst ihnen, was sie an Gutem und Schlechtem getan haben.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

Erwähnung der Überlieferungen über den Vorzug dieser beiden edlen Verse – möge Allah uns durch sie Nutzen gewähren.

Der erste Hadith: Al-Bukhārī sagte: Muḥammad ibn Kathīr berichtete uns, Shuʿba berichtete uns, von Sulaymān, von Ibrāhīm, von ʿAbd ar-Raḥmān, von Abū Masʿūd, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: „Wer die beiden Verse rezitiert …“ Und Abū Nuʿaym berichtete uns: Sufyān berichtete uns, von Manṣūr, von Ibrāhīm, von ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yazīd, von Abū Masʿūd, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer in einer Nacht die beiden letzten Verse der Sure al-Baqara rezitiert, dem genügen sie.“

Die übrigen Verfasser der sechs Hadithwerke überlieferten ihn ebenfalls über Sulaymān ibn Mihrān al-Aʿmaš mit dessen Überlieferungskette und entsprechendem Wortlaut. In den beiden Ṣaḥīḥ-Werken findet er sich über Sufyān ath-Thawrī, von Manṣūr, von Ibrāhīm, von ʿAbd ar-Raḥmān, von ihm. Ebenfalls in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken steht er über ʿAbd ar-Raḥmān, von ʿAlqama, von Abū Masʿūd. ʿAbd ar-Raḥmān sagte: „Dann traf ich Abū Masʿūd, und er überlieferte ihn mir.“

Ebenso überlieferte ihn Aḥmad ibn Ḥanbal: Yaḥyā ibn Ādam berichtete uns, Šarīk berichtete uns, von ʿĀṣim, von al-Musayyib ibn Rāfiʿ, von ʿAlqama, von Abū Masʿūd, vom Propheten ﷺ, der sagte: „Wer in seiner Nacht die beiden letzten Verse der Sure al-Baqara rezitiert, dem genügen sie.“

Der zweite Hadith: Imām Aḥmad sagte: Ḥusayn berichtete uns, Šaybān berichtete uns, von Manṣūr, von Ribʿī, von Ḫaraša ibn al-Ḥurr, von al-Maʿrūr ibn Suwayd, von Abū Ḏarr, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Mir wurden die Schlussverse der Sure al-Baqara aus einem Schatz unter dem Thron gegeben; keinem Propheten vor mir wurden sie gegeben.“ Ibn Mardawayh überlieferte ihn ebenfalls über al-Ašǧaʿī, von ath-Thawrī, von Manṣūr, von Ribʿī, von Zayd ibn Ẓabyān, von Abū Ḏarr, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Mir wurden die Schlussverse der Sure al-Baqara aus einem Schatz unter dem Thron gegeben.“

Der dritte Hadith: Muslim sagte: Abū Bakr ibn Abī Šayba berichtete uns, Abū Usāma berichtete uns, Mālik ibn Miġwal berichtete uns. (Ḥ) Ibn Numayr und Zuhayr ibn Ḥarb berichteten uns beide über ʿAbd Allāh ibn Numayr; ihre Wortlaute sind ähnlich. Ibn Numayr sagte: Mein Vater berichtete uns, Mālik ibn Miġwal berichtete uns, von az-Zubayr ibn ʿAdī, von Ṭalḥa, von Murra, von ʿAbd Allāh, der sagte: Als der Gesandte Allahs ﷺ auf die Nachtreise genommen wurde, gelangte er bis zum Lotosbaum der äußersten Grenze (Sidrat al-Muntahā). Dieser befindet sich im sechsten Himmel.

Dort endet, was von der Erde aufsteigt, und es wird dort aufgenommen; und dort endet, was von oben herabkommt, und es wird dort aufgenommen. Er sagte: „Als den Lotosbaum bedeckte, was ihn bedeckte“ (53:16) – sagte er: „Goldene Falter.“ Er sagte: Dem Gesandten Allahs ﷺ wurden drei Dinge gegeben: die fünf Gebete, die Schlussverse der Sure al-Baqara, und seiner Gemeinschaft wurde vergeben, wer Allah nichts beigesellt hatte, selbst wenn er schwere Sünden begangen hatte.

Der vierte Hadith: Aḥmad sagte: Isḥāq ibn Ibrāhīm ar-Rāzī berichtete uns, Salama ibn al-Faḍl berichtete uns, Muḥammad ibn Isḥāq berichtete mir, von Yazīd ibn Abī Ḥabīb, von Marṯad ibn ʿAbd Allāh al-Yazanī, von ʿUqba ibn ʿĀmir al-Ǧuhanī, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu mir: „Rezitiere die beiden letzten Verse der Sure al-Baqara, denn sie wurden mir unter dem Thron gegeben.“ Diese Überlieferungskette ist gut, doch sie wurde in ihren Büchern nicht aufgenommen.

Der fünfte Hadith: Ibn Mardawayh sagte: Aḥmad ibn Kāmil berichtete uns, Ibrāhīm ibn Isḥāq al-Ḥarbī berichtete uns, Musaddad berichtete uns, Abū ʿAwāna berichtete uns, von Abū Mālik, von Ribʿī, von Ḥuḏayfa, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wir wurden den Menschen durch drei Dinge vorgezogen: Mir wurden diese Verse am Ende der Sure al-Baqara aus einem Schatzhaus unter dem Thron gegeben. Keinem vor mir wurden sie gegeben, und niemand nach mir wird sie erhalten.“ Dann überlieferte er es sinngemäß auch über Nuʿaym ibn Abī Hindī, von Ribʿī, von Ḥuḏayfa.

Der sechste Hadith: Ibn Mardawayh sagte: ʿAbd al-Bāqī ibn Nāfiʿ berichtete uns, Ismāʿīl ibn al-Faḍl teilte uns mit, Muḥammad ibn Ḥātim ibn Bazīʿ berichtete uns, Ǧaʿfar ibn ʿAwn berichtete uns, von Mālik ibn Miġwal, von Abū Isḥāq, von al-Ḥāriṯ, von ʿAlī, der sagte: „Ich halte niemanden, der den Islam begriffen hat, für so verständig, dass er schlafen geht, ohne die Schlussverse der Sure al-Baqara zu rezitieren; denn sie sind ein Schatz, der eurem Propheten ﷺ unter dem Thron gegeben wurde.“

Wakīʿ überlieferte ihn von Isrāʾīl, von Abū Isḥāq, von ʿUmayr ibn ʿAmr al-Ḫārifī, von ʿAlī, der sagte: „Ich halte niemanden, der Verstand besitzt und den Islam erreicht hat, für so verständig, dass er schlafen geht, ohne den Vers vom Thron und die Schlussverse der Sure al-Baqara zu rezitieren; denn sie sind ein Schatz unter dem Thron.“

Der siebte Hadith: Abū ʿĪsā at-Tirmiḏī sagte: Bundār berichtete uns, ʿAbd ar-Raḥmān ibn Mahdī berichtete uns, Ḥammād ibn Salama berichtete uns, von Ašʿaṯ ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-Ǧarmī, von Abū Qilāba, von Abū al-Ašʿaṯ aṣ-Ṣanʿānī, von an-Nuʿmān ibn Bašīr, vom Propheten ﷺ, der sagte: „Allah schrieb zweitausend Jahre, bevor Er die Himmel und die Erde erschuf, ein Schriftstück nieder. Daraus sandte Er zwei Verse herab, mit denen Er die Sure al-Baqara abschloss. Werden sie drei Nächte lang in einem Haus rezitiert, nähert sich ihm kein Satan.“ Danach sagte er: „Dies ist ein ungewöhnlicher Hadith.“

So überlieferte ihn auch al-Ḥākim in seinem Mustadrak über Ḥammād ibn Salama und sagte: „Seine Überlieferungskette entspricht den Bedingungen Muslims; beide haben ihn jedoch nicht aufgenommen.“

Der achte Hadith: Ibn Mardawayh sagte: ʿAbd ar-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Madīn berichtete uns, al-Ḥasan ibn al-Ǧahm teilte uns mit, Ismāʿīl ibn ʿAmr berichtete uns, Ibn Abī Maryam berichtete uns, Yūsuf ibn Abī al-Ḥaǧǧāǧ berichtete mir, von Saʿīd, von Ibn ʿAbbās, der sagte: Wenn der Gesandte Allahs ﷺ das Ende der Sure al-Baqara und den Vers vom Thron rezitierte, lächelte er und sagte: „Beide stammen aus dem Schatz des Allerbarmers unter dem Thron.“

Wenn er hingegen rezitierte: „Wer Böses tut, dem wird es vergolten“ (4:123) und „dass dem Menschen nur zuteilwird, worum er sich bemüht hat, dass sein Bemühen sichtbar werden wird und dass ihm dann die vollste Vergeltung zuteilwird“ (53:39–41), sagte er: „Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück“, und wurde demütig.

Der neunte Hadith: Ibn Mardawayh sagte: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Kūfī berichtete uns, Aḥmad ibn Yaḥyā ibn Ḥamza berichtete uns, Muḥammad ibn Bakr berichtete uns, Makkī ibn Ibrāhīm berichtete uns, ʿAbd Allāh ibn Abī Ḥumayd berichtete uns, von Abū Malīḥ, von Maʿqil ibn Yasār, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Mir wurden die Eröffnende des Buches [Sure al-Fātiḥa] und die Schlussverse der Sure al-Baqara unter dem Thron gegeben; und der Abschnitt der kurzen Suren ist ein zusätzlicher Vorzug.“

Der zehnte Hadith wurde bereits im Kapitel über den Vorzug der Fātiḥa angeführt: Über ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Laylā, von Saʿīd ibn Ǧubayr, von Ibn ʿAbbās wird berichtet: Während der Gesandte Allahs ﷺ bei Ǧibrīl war, hörte dieser über sich ein Geräusch. Ǧibrīl blickte zum Himmel auf und sagte: „Dies ist ein Tor, das sich im Himmel geöffnet hat. Nie zuvor ist es geöffnet worden.“

Da kam ein Engel durch das Tor herab, trat zum Propheten ﷺ und sagte: „Freue dich über zwei Lichter, die dir gegeben wurden und keinem Propheten vor dir gegeben worden sind: die Eröffnende des Buches und die Schlussverse der Sure al-Baqara. Keinen Buchstaben daraus wirst du rezitieren, ohne dass dir [die damit verbundene Gabe] zuteilwird.“ Muslim und an-Nasāʾī überlieferten ihn; dies ist der Wortlaut an-Nasāʾīs.

Die Worte des Erhabenen: „Der Gesandte glaubt an das, was zu ihm von seinem Herrn herabgesandt worden ist“ (2:285), berichten davon. Ibn Ǧarīr sagte: Bišr berichtete uns, Yazīd berichtete uns, Saʿīd berichtete uns, von Qatāda, der sagte: Uns wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ nach der Herabsendung dieses Verses sagte: „Und es gebührt ihm, zu glauben.“

Al-Ḥākim überlieferte in seinem Mustadrak: Abū an-Naḍr al-Faqīh berichtete uns, Muʿāḏ ibn Naǧda al-Qurašī berichtete uns, Ḫallād ibn Yaḥyā berichtete uns, Abū ʿAqīl berichtete uns, von Yaḥyā ibn Abī Kaṯīr, von Anas ibn Mālik, der sagte: Als dieser Vers auf den Propheten ﷺ herabgesandt wurde: „Der Gesandte glaubt an das, was zu ihm von seinem Herrn herabgesandt worden ist“, sagte der Prophet ﷺ: „Es gebührt ihm, zu glauben.“ Al-Ḥākim sagte danach: „Die Überlieferungskette ist zuverlässig; beide [al-Buḫārī und Muslim] haben ihn nicht aufgenommen.“

Die Worte „und die Gläubigen“ sind mit „der Gesandte“ verbunden. Dann berichtet Er über sie alle: „Alle glauben an Allah, Seine Engel, Seine Bücher und Seine Gesandten. Wir machen keinen Unterschied bei jemandem von Seinen Gesandten.“ Die Gläubigen glauben daran, dass Allah Einer, Einzig und Unabhängig ist, dass es keinen Gott außer Ihm und keinen Herrn außer Ihm gibt.

Sie bestätigen alle Propheten, Gesandten und Bücher, die aus dem Himmel zu Allahs Gesandten und Propheten herabgesandt wurden. Sie unterscheiden zwischen keinem von ihnen, indem sie an einige glauben und andere verleugnen; vielmehr sind sie für sie alle wahrhaftig, rechtschaffen, rechtgeleitet und Wegweiser auf die Pfade des Guten. Zwar hebt die Gesetzgebung des einen mit Allahs Erlaubnis die Gesetzgebung eines anderen auf, bis schließlich alle durch die Gesetzgebung Muḥammads ﷺ, des Siegels der Propheten und Gesandten, aufgehoben wurden.

Die Stunde wird eintreten, während seine Gesetzgebung gilt, und stets wird es einen Teil seiner Gemeinschaft geben, der auf der Wahrheit sichtbar bleibt.

„Und sie sagen: Wir hören und gehorchen“ bedeutet: Wir hören, o unser Herr, Deine Worte, verstehen sie, setzen sie um und handeln gemäß ihrem Inhalt. „Deine Vergebung, unser Herr“ ist eine Bitte um Vergebung, Barmherzigkeit und Güte. Ibn Abī Ḥātim sagte: ʿAlī ibn Ḥarb al-Mawṣilī berichtete uns, Ibn Fuḍayl berichtete uns, von ʿAṭāʾ ibn as-Sāʾib, von Saʿīd ibn Ǧubayr, von Ibn ʿAbbās, über Allahs Worte „Der Gesandte glaubt an das, was zu ihm von seinem Herrn herabgesandt worden ist, und die Gläubigen“ bis zu Seinen Worten „Deine Vergebung, unser Herr“, der sagte: „Ich habe euch vergeben.“

„Und zu Dir ist der Ausgang“ bedeutet: Zu Dir ist die Rückkehr und die Heimkehr an dem Tag, an dem die Abrechnung stattfindet. Ibn Ǧarīr sagte: Ibn Ḥumayd berichtete uns, Ǧarīr berichtete uns, von Bayān, von Ḥakīm, von Ǧābir, der sagte: Als dem Gesandten Allahs ﷺ die Worte herabgesandt wurden: „Der Gesandte glaubt an das, was zu ihm von seinem Herrn herabgesandt worden ist, und die Gläubigen. Alle glauben an Allah, Seine Engel, Seine Bücher und Seine Gesandten. Wir machen keinen Unterschied bei jemandem von Seinen Gesandten.

Und sie sagen: Wir hören und gehorchen. Deine Vergebung, unser Herr! Und zu Dir ist der Ausgang“, sagte Ǧibrīl: „Allah hat dich und deine Gemeinschaft trefflich gelobt. Bitte Ihn, und dir wird gewährt werden.“ Da bat er: „Allah erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag“ bis zum Ende des Verses.

[Anm. d. Übers.: Die im arabischen Text folgenden Verweise lauten: an-Naǧm 16; an-Nisāʾ 123; an-Naǧm 39–41.]

Der elfte Hadith: Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn ʿAbd ar-Raḥmān ad-Dārimī sagte in seinem Musnad: Abū al-Muġīra berichtete uns, Ṣafwān berichtete uns, Ayfaʿ ibn ʿAbd Allāh al-Kilāʿī berichtete uns, dass ein Mann sagte: „O Gesandter Allahs, welcher Vers im Buch Allahs ist der größte?“ Er antwortete: „Der Vers vom Thron: ‚Allah – es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen, dem Beständigen.‘“ Der Mann fragte: „Und welchen Vers aus Allahs Buch möchtest du, dass dir und deiner Gemeinschaft zuteilwird?“ Er antwortete: „Das Ende der Sure al-Baqara; sie umfasst alles Gute im Diesseits und im Jenseits.“

Die Worte des Erhabenen: „Allah erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag“ (2:286) bedeuten: Er erlegt niemandem mehr auf, als er zu leisten vermag. Dies ist ein Zeichen Seiner Güte gegenüber Seinen Geschöpfen, Seiner Milde zu ihnen und Seiner Wohltätigkeit ihnen gegenüber. Dieser Vers hebt die Sorge auf, die den Gefährten wegen Seiner Worte gekommen war: „Ob ihr offenlegt, was in euren Seelen ist, oder es verbergt, Allah wird euch dafür zur Rechenschaft ziehen“ (2:284). Das heißt: Zwar wird Er abrechnen und befragen, doch bestraft Er nur für das, was ein Mensch abwenden kann.

Für das, was sich nicht abwenden lässt – die Einflüsterungen der Seele und ihre inneren Gedanken –, wird der Mensch nicht zur Verantwortung gezogen. Die Abneigung gegen schlechte Einflüsterungen gehört zum Glauben.

„Ihr kommt zugute, was sie erworben hat“ bedeutet: an Gutem; „und angelastet wird ihr, was sie erworben hat“ bedeutet: an Schlechtem. Gemeint sind dabei Handlungen, die in den Bereich der Verpflichtung fallen. Danach leitete der Erhabene Seine Diener dazu an, Ihn um das zu bitten, wobei Er ihnen die Erhörung zugesichert hat.

Er lehrte sie, zu sagen: „Unser Herr, belange uns nicht, wenn …“ – wenn wir eine Pflicht aus Vergesslichkeit unterlassen oder aus Vergesslichkeit etwas Verbotenes tun – „oder wenn wir einen Fehler begehen“, das heißt, wenn wir aus Unwissenheit nicht das Richtige tun, das dem religiösen Recht entspricht. Der Hadith von Abū Hurayra in Ṣaḥīḥ Muslim wurde bereits angeführt; darin heißt es: „Allah sagte: Ja.“ Ebenso heißt es im Hadith von Ibn ʿAbbās: „Allah sagte: Ich habe es gewährt.“ Ibn Māǧa überlieferte in seinem Sunan, und Ibn Ḥibbān in seinem Ṣaḥīḥ, über Abū ʿAmr al-Awzāʿī, von ʿAṭāʾ.

In der Überlieferung Ibn Māǧas heißt es: von Ibn ʿAbbās; bei aṭ-Ṭabarānī und Ibn Ḥibbān: von ʿAṭāʾ, von ʿUbayd ibn ʿUmayr, von Ibn ʿAbbās, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah hat meiner Gemeinschaft Fehler, Vergesslichkeit und das erlassen, wozu sie gezwungen wurden.“ Er wurde über weitere Wege überliefert; Aḥmad und Abū Ḥātim stuften ihn als mangelhaft ein. Und Allah weiß es am besten.

Ibn Abī Ḥātim sagte: Mein Vater berichtete uns, Muslim ibn Ibrāhīm berichtete uns, Abū Bakr al-Huḏalī berichtete uns, von Šahr, von Umm ad-Dardāʾ, vom Propheten ﷺ, der sagte: „Allah hat meiner Gemeinschaft drei Dinge erlassen: den Fehler, die Vergesslichkeit und den Zwang.“ Abū Bakr sagte: „Ich erwähnte dies al-Ḥasan gegenüber, und er sagte: Ja. Liest du nicht im Qurʾān: ‚Unser Herr, belange uns nicht, wenn wir vergessen oder einen Fehler begehen‘?“

„Unser Herr, lege uns keine Bürde auf, wie Du sie denjenigen vor uns auferlegt hast“ bedeutet: Lass uns keine beschwerlichen Handlungen auferlegt werden, auch wenn wir sie leisten könnten, wie Du sie den früheren Gemeinschaften vor uns gesetzlich vorgeschrieben hast – ihre Fesseln und Lasten. Diese lagen auf ihnen, bis Du Deinen Propheten Muḥammad ﷺ als Propheten der Barmherzigkeit entsandtest und sie in seiner Gesetzgebung, mit der Du ihn gesandt hast, durch die geradlinige, leichte und großzügige Religion aufhobst. In Ṣaḥīḥ Muslim ist über Abū Hurayra vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert, dass Allah sagte: „Ja.“

Über Ibn ʿAbbās ist vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert, dass Allah sagte: „Ich habe es gewährt.“ Der Hadith wurde über mehrere Wege vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert, der sagte: „Ich wurde mit der geradlinigen, großzügigen Religion entsandt.“

„Unser Herr, bürde uns nichts auf, wozu wir keine Kraft haben“ bedeutet: weder an Verpflichtungen noch an Heimsuchungen und Prüfungen; prüfe uns nicht mit etwas, dem wir nicht gewachsen sind. Maḥkūl sagte zu diesem Vers: „Gemeint sind Fremde und starke sexuelle Begierde.“ Ibn Abī Ḥātim überlieferte dies. [In der Antwort auf dieses Bittgebet heißt es:] „Allah sagte: Ja.“

Und in einer anderen Überlieferung: „Allah sagte: Ich habe es gewährt.“

„Und verzeihe uns“ bedeutet: in dem, was zwischen uns und Dir ist, nämlich das, was Du von unserer Nachlässigkeit und unseren Fehltritten kennst. „Und vergib uns“ bedeutet: in dem, was zwischen uns und Deinen Dienern ist; enthülle ihnen nicht unsere Mängel und schlechten Taten. „Und erbarme Dich unser“ bedeutet: Was die Zukunft betrifft, so lass uns durch Deinen Beistand nicht erneut in eine Sünde geraten.

Deshalb sagte man: Der Sünder bedarf dreier Dinge: dass Allah ihm vergibt, was zwischen ihm und Seinem Herrn ist; dass Er ihn vor Seinen Dienern verbirgt und ihn vor ihnen nicht bloßstellt; und dass Er ihn bewahrt, damit er nicht wieder in eine ähnliche Sünde verfällt. Im zuvor angeführten Hadith heißt es, dass Allah sagte: „Ja.“ In einem anderen Hadith heißt es: „Allah sagte: Ich habe es gewährt.“

„Du bist unser Schutzherr“ bedeutet: Du bist unser Beschützer und Helfer. Auf Dich vertrauen wir, Dich allein bitten wir um Hilfe, auf Dich stützen wir uns. Es gibt weder Macht noch Kraft außer durch Dich. „So verhilf uns zum Sieg über das ungläubige Volk“ bedeutet: über diejenigen, die Deine Religion verleugnet, Deine Einheit zurückgewiesen, die Botschaft Deines Propheten bestritten, neben Dir andere angebetet und Geschöpfe zu Teilhabern an Deiner Göttlichkeit gemacht haben.

So hilf uns gegen sie und gewähre uns über sie den glücklichen Ausgang im Diesseits und im Jenseits. Allah sagte: „Ja.“ Im Hadith, den Muslim von Ibn ʿAbbās überlieferte, heißt es: „Allah sagte: Ich habe es gewährt.“ Ibn Ǧarīr sagte: al-Muṯannā ibn Ibrāhīm berichtete mir, Abū Nuʿaym berichtete uns, Sufyān berichtete uns, von Abū Isḥāq, dass Muʿāḏ (möge Allah mit ihm zufrieden sein) nach dem Ende dieser Sure, bei den Worten „So verhilf uns zum Sieg über das ungläubige Volk“, „Āmīn“ zu sagen pflegte.

Wakīʿ überlieferte es von Sufyān, von Abū Isḥāq, von einem Mann, von Muʿāḏ ibn Ǧabal: Wenn er die Sure al-Baqara abschloss, sagte er „Āmīn“. Wir haben es vergessen.

Tafsīr al-Baġawī

Die Worte des Erhabenen: „Der Gesandte glaubt“ bedeuten: Er bestätigt, „was zu ihm von seinem Herrn herabgesandt worden ist, und die Gläubigen. Alle glauben an Allah“ – das heißt: jeder Einzelne von ihnen; darum steht das Verb im Singular. „Und Seine Engel, Seine Bücher und Seine Gesandten.“ Ḥamza und al-Kisāʾī lasen „Sein Buch“ im Singular, womit der Qurʾān gemeint ist.

Es wurde auch gesagt, die Bedeutung sei die Gesamtheit der Bücher, obwohl der Ausdruck im Singular steht, wie in den Worten des Erhabenen: „Allah sandte die Propheten als Verkünder froher Botschaft und Warner; und Er sandte mit ihnen das Buch herab“ (2:213). Die übrigen lasen „Seine Bücher“ im Plural, wie in den Worten des Erhabenen: „Seine Engel, Seine Bücher und Seine Gesandten“ (4:136).

„Wir machen keinen Unterschied bei jemandem von Seinen Gesandten“ bedeutet: Wir glauben nicht an einige und verleugnen andere, wie es die Juden und Christen taten. Dabei ist eine ausgelassene Aussage mitzudenken, deren Bedeutung lautet: Sie sagen: „Wir machen keinen Unterschied.“ Yaʿqūb las „lā yufarriqu“ mit einem yāʾ, sodass es eine Aussage über den Gesandten ist; oder die Bedeutung ist: Die Gesamtheit macht keinen Unterschied. Es heißt „zwischen jemandem“ und nicht „zwischen irgendwelchen“, weil „aḥad“ sowohl für den Einzelnen als auch für eine Gruppe verwendet werden kann.

Allah, der Erhabene, sagt: „Und keiner von euch könnte es verhindern“ (69:47).

„Und sie sagen: Wir hören“ – Deine Worte – „und gehorchen“ – Deinem Befehl. Von Ḥakīm, von Ǧābir (möge Allah mit beiden zufrieden sein), wird überliefert, dass Ǧibrīl dem Propheten ﷺ, als dieser Vers herabgesandt wurde, sagte: „Allah hat dich und deine Gemeinschaft gelobt. Bitte Ihn, und dir wird gewährt werden.“ Da bat er auf Eingebung Allahs, des Erhabenen: „Deine Vergebung“ – im Akkusativ als Verbalnomen, also: „Vergib uns in Deiner Vergebung“ oder „Wir bitten Dich um Deine Vergebung“ –, „unser Herr! Und zu Dir ist der Ausgang.“

„Allah erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag“: Der offensichtliche Sinn des Verses ist die Erfüllung des Erbetenen; dabei ist die Bitte ausgelassen, als hätten sie gesagt: „Lege uns nur auf, was wir zu leisten vermögen.“ Und Er antwortete: „Allah erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag“, das heißt: als ihre Kraft zulässt. „Wusʿ“ ist die Bezeichnung für das, was ein Mensch bewältigen kann, ohne dass es ihn bedrängt. Über seine Auslegung bestehen unterschiedliche Ansichten.

Ibn ʿAbbās (möge Allah mit beiden zufrieden sein), ʿAṭāʾ und die meisten Tafsīr-Gelehrten vertraten die Ansicht, dass damit die inneren Gedanken gemeint sind, die in den Worten des Erhabenen erwähnt werden: „Ob ihr offenlegt, was in euren Seelen ist, oder es verbergt“, wie wir bereits erläutert haben.

Von Ibn ʿAbbās (möge Allah mit beiden zufrieden sein) wird überliefert, dass er sagte: Gemeint sind speziell die Gläubigen: Ihre religiösen Verpflichtungen wurden ihnen erleichtert und ihnen wurde nur auferlegt, was sie vermögen, wie Allah, der Erhabene, sagt: „Allah will für euch Erleichterung und will für euch keine Erschwernis“ (2:185), und: „Und Er hat euch in der Religion keine Bedrängnis auferlegt“ (22:78).

Sufyān ibn ʿUyayna wurde nach den Worten des Mächtigen und Erhabenen gefragt: „Allah erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag.“ Er sagte: „Nur das, was ihr leichtfällt. Er hat ihr nichts auferlegt, was ihre Kraft übersteigt.“ Dies ist eine gute Auffassung, denn das, was jemand zu leisten vermag (wusʿ), liegt unterhalb der äußersten Kraft (ṭāqa).

Die Worte des Erhabenen: „Ihr kommt zugute, was sie erworben hat“ bedeuten: Der Seele kommen ihre guten Taten zugute; ihr gebühren Lohn und Belohnung. „Und angelastet wird ihr, was sie erworben hat“ bedeutet: ihre schlechten Taten, deren Last auf ihr liegt.

„Unser Herr, belange uns nicht“ bedeutet: Bestrafe uns nicht. „Wenn wir vergessen“: Einige verstanden darunter Vergesslichkeit im Sinne von Unachtsamkeit. Al-Kalbī sagte: Wenn die Kinder Israels etwas von dem vergaßen, was ihnen geboten worden war, oder einen Fehler begingen, traf sie die Strafe sofort: Je nach der jeweiligen Sünde wurde ihnen etwas von Speise oder Trank verboten. Daher befahl Allah den Gläubigen, Ihn darum zu bitten, sie deswegen nicht zur Rechenschaft zu ziehen.

Es wurde auch gesagt, dass „Vergessen“ das Unterlassen meint, wie in den Worten des Erhabenen: „Sie vergaßen Allah, und so vergaß Er sie“ (9:67).

„Oder einen Fehler begehen“: Es wurde gesagt, es bedeute Absicht und bewusstes Handeln. Man sagt: „Der und der beging einen Fehler“, wenn er etwas absichtlich tat. Allah, der Erhabene, sagt: „Gewiss ist das Töten ihrer Kinder ein großes Vergehen“ (17:31). ʿAṭāʾ sagte: „Wenn wir vergessen oder einen Fehler begehen“ bedeutet: wenn wir aus Unwissenheit handeln oder absichtlich.

Die meisten verstanden darunter jedoch den Fehler im Sinne von Unwissenheit und Unachtsamkeit, denn eine absichtliche Sünde ist nicht erlassen, sondern unterliegt Allahs Willen; ein Fehler hingegen wird vergeben. Der Prophet ﷺ sagte: „Meiner Gemeinschaft sind der Fehler, die Vergesslichkeit und das erlassen, wozu sie gezwungen wurden.“

Die Worte des Erhabenen: „Unser Herr, lege uns keine Bürde auf“ bedeuten: keinen schweren Bund und keinen Vertrag, dessen Erfüllung uns unmöglich ist, sodass Du uns für dessen Bruch und Vernachlässigung bestrafst. „Wie Du sie denjenigen vor uns auferlegt hast“ – damit sind die Juden gemeint: Sie erfüllten ihn nicht, und so bestraftest Du sie. Diese Ansicht vertraten Muǧāhid, ʿAṭāʾ, Qatāda, as-Suddī, al-Kalbī und andere. Dafür spricht das Wort des Erhabenen: „Und ihr habt euch dazu verpflichtet“ (3:81), das heißt: „Ihr habt Meinen Bund angenommen.“

Es wurde auch gesagt: Das bedeutet: Erschwere und verschärfe die Angelegenheiten nicht für uns, wie Du sie für diejenigen vor uns, die Juden, erschwert hast. Denn Allah schrieb ihnen fünfzig Gebete vor und verpflichtete sie, ein Viertel ihres Besitzes als Zakāt abzugeben. Wenn Unreinheit auf ein Kleidungsstück gelangte, mussten sie den betroffenen Teil herausschneiden. Wenn jemand eine Sünde beging, stand sie am nächsten Morgen an seiner Tür geschrieben, und es gab weitere derartige Lasten und Fesseln.

Dies ist die Auffassung ʿUṯmāns, ʿAṭāʾs, Mālik ibn Anas’, Abū ʿUbaydas und anderer. Dafür spricht das Wort des Erhabenen: „Und Er nimmt ihnen ihre Last und die Fesseln ab, die auf ihnen lagen“ (7:157). Es wurde auch gesagt, „iṣr“ bedeute eine Sünde, für die es keine Reue gibt; demnach heißt es: Bewahre uns davor, einer solchen Sünde zu verfallen. Die Grundbedeutung des Wortes liegt in Festhalten und Befestigen.

„Unser Herr, bürde uns nichts auf, wozu wir keine Kraft haben“ bedeutet: Erlege uns keine Handlungen auf, die wir nicht zu leisten vermögen. Es wurde auch gesagt, damit seien die inneren Gedanken und Einflüsterungen gemeint. Von Maḥkūl wird berichtet, er habe gesagt: „Damit ist die starke sexuelle Begierde gemeint.“ Man sagte: „Starke Begierde“ bedeute ein heftiges Verlangen.

Von Ibrāhīm wird überliefert: „Es ist die Liebe.“ Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb sagte: „Es ist leidenschaftliche Liebe.“ Ibn Ǧurayǧ sagte: „Es ist die Verwandlung in Affen und Schweine.“ Es wurde auch gesagt: „Es ist die Schadenfreude der Feinde“, oder: „Es ist Trennung und Abbruch der Beziehungen“ – davor suchen wir Zuflucht bei Allah.

„Und verzeihe uns“ bedeutet: Gehe über unsere Sünden hinweg und tilge sie. „Und vergib uns“ bedeutet: Bedecke unsere Sünden und stelle uns nicht bloß. „Und erbarme Dich unser“: Wir können gute Taten nur durch Deinen Gehorsam verrichten und lassen Deine Ungehorsamkeit nur durch Deine Barmherzigkeit. „Du bist unser Schutzherr“ bedeutet: unser Helfer, Beschützer und Schutzherr. „So verhilf uns zum Sieg über das ungläubige Volk.“

Saʿīd ibn Ǧubayr überlieferte von Ibn ʿAbbās (möge Allah mit beiden zufrieden sein), dass Allah zu den Worten „Deine Vergebung, unser Herr“ sagte: „Ich habe euch vergeben.“ Zu den Worten „Belange uns nicht, wenn wir vergessen oder einen Fehler begehen“ sagte Er: „Ich werde euch nicht belangen.“ Zu „Unser Herr, lege uns keine Bürde auf“ sagte Er: „Ich werde euch keine Bürde auferlegen.“ Zu „Und bürde uns nichts auf, wozu wir keine Kraft haben“ sagte Er: „Ich werde euch nichts auferlegen, wozu ihr keine Kraft habt.“

Und zu „Und verzeihe uns“ bis zum Ende sagte Er: „Ich habe euch verziehen, euch vergeben, mich eurer erbarmt und euch zum Sieg über das ungläubige Volk verholfen.“ Wenn Muʿāḏ ibn Ǧabal die Sure al-Baqara abschloss, sagte er: „Āmīn.“

Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Qāhir berichtete uns: Abū ʿAbd al-Ġāfir ibn Muḥammad teilte uns mit, Muḥammad ibn ʿĪsā al-Ǧulūdī berichtete uns, Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān berichtete uns, Muslim ibn al-Ḥaǧǧāǧ berichtete uns, Abū Bakr ibn Abī Šayba berichtete uns, Abū Usāma berichtete uns, Mālik ibn Miġwal berichtete mir, von az-Zubayr ibn ʿAdī, von Ṭalḥa ibn ʿAlī ibn Muṣarrif, von Murra, von ʿAbd Allāh, der sagte: Als der Gesandte Allahs ﷺ auf die Nachtreise genommen wurde, gelangte er bis zum Lotosbaum der äußersten Grenze (Sidrat al-Muntahā), der sich im sechsten Himmel befindet.

Dort endet, was von der Erde aufsteigt, und es wird dort aufgenommen; und dort endet, was von oben herabkommt, und es wird dort aufgenommen. Über „Als den Lotosbaum bedeckte, was ihn bedeckte“ (53:16) sagte er: „Goldene Falter.“ Dem Gesandten Allahs ﷺ wurden drei Dinge gegeben: die fünf Gebete, die Schlussverse der Sure al-Baqara und die Vergebung für denjenigen aus seiner Gemeinschaft, der Allah nichts beigesellt, selbst wenn er schwere Sünden begangen hat.“ [Mit „schwere Sünden“ sind die großen Sünden gemeint.]