Méditation et supplication des croyants

Tafsir du cheikh Abdurrahman as-Sa‘di

Après avoir évoqué la faveur qu’Allah leur avait accordée en les guidant vers la foi, et s’en être prévalus pour Lui demander l’accomplissement de Sa grâce, ils Lui demandèrent la récompense correspondante et la réalisation de ce qu’Il leur avait promis par la bouche de Ses Messagers : la victoire et le triomphe ici-bas, puis, dans l’au-delà, l’obtention de l’agrément d’Allah et de Son Paradis. En effet, Allah ne manque pas à Sa promesse. Allah exauça leur invocation et accueillit leur supplication. C’est pourquoi ils dirent :

« Seigneur ! Nous avons entendu un homme appeler à la foi » : il s’agit de Muhammad (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), c’est-à-dire qu’il appelait les gens à la foi et les y exhortait, dans ses fondements comme dans ses branches.

« Et nous avons cru » : autrement dit, nous avons répondu à son appel sans tarder et nous nous sommes empressés de le suivre. Par ces paroles, ils reconnaissent le bienfait qu’Allah leur a accordé, se réjouissent de Sa faveur et s’en prévalent auprès de Lui pour Lui demander de leur pardonner leurs péchés et d’effacer leurs fautes, car les bonnes actions effacent les mauvaises. Celui qui leur a accordé la foi leur accordera aussi une sécurité parfaite.

« Et fais-nous mourir avec les vertueux » : cette invocation comprend la demande d’être guidés à faire le bien et à délaisser le mal, ce qui fait du serviteur l’un des vertueux, ainsi que celle de persévérer dans cette voie et d’y demeurer fermes jusqu’à la mort.

Puis Il décrit les gens doués d’intelligence : « qui se souviennent d’Allah » en toute circonstance, « debout, assis ou couchés sur leurs côtés ». Cela englobe toutes les formes de rappel, par la parole et par le cœur. Cela comprend également la prière : debout, si l’on en est capable ; assis, si l’on ne peut pas se tenir debout ; et couché sur le côté, si l’on ne peut pas s’asseoir. Ils « méditent sur la création des cieux et de la terre » afin d’en déduire la finalité.

Ce passage indique que la méditation est une adoration et fait partie des qualités des proches d’Allah qui Le connaissent. En méditant sur la création, ils comprennent qu’Allah ne l’a pas créée en vain et disent : « Seigneur ! Tu n’as pas créé tout cela en vain. Gloire à Toi !

» — exempt de tout ce qui ne sied pas à Ta majesté — mais Tu l’as créé en toute vérité et pour une juste finalité, en faisant qu’il soit porteur de vérité. « Préserve-nous du châtiment du Feu » : en nous protégeant des mauvaises actions et en nous guidant vers les bonnes, afin que nous échappions ainsi au Feu. Cette demande implique aussi celle du Paradis : si Allah les préserve du châtiment du Feu, ils obtiendront le Paradis. Mais, comme la crainte habitait leurs cœurs, ils invoquèrent Allah au sujet de ce qui leur importait le plus.

« Seigneur ! Celui que Tu fais entrer dans le Feu, Tu l’as couvert d’opprobre » : il encourt le courroux d’Allah, de Ses anges et de Ses alliés, et subit une humiliation dont il ne peut ni échapper ni être sauvé. C’est pourquoi ils dirent : « Les injustes n’auront aucun défenseur » pour les délivrer de Son châtiment. Ce passage indique qu’ils entrent dans le Feu à cause de leur injustice.

Tafsir de l’imam Ibn Kathir

Puis ils dirent : « Seigneur ! Celui que Tu fais entrer dans le Feu, Tu l’as couvert d’opprobre », c’est-à-dire que Tu l’as humilié et que Tu as exposé son déshonneur devant l’assemblée. « Les injustes n’auront aucun défenseur » : le Jour de la résurrection, nul ne les protégera contre Toi, et ils ne pourront se soustraire à ce que Tu auras décidé à leur encontre.

« Seigneur ! Nous avons entendu un homme appeler à la foi » : c’est-à-dire un prédicateur qui appelle à la foi, à savoir le Messager (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui). « Croyez en votre Seigneur, et nous avons cru » : c’est-à-dire qu’il disait : « Croyez en votre Seigneur », et nous lui avons répondu et l’avons suivi. « Seigneur !

Pardonne-nous nos péchés » : autrement dit, par notre foi et notre suivi de Ton Prophète, pardonne-nous nos péchés, c’est-à-dire couvre-les. « Efface nos fautes » : celles qui se trouvent entre nous et Toi. « Et fais-nous mourir avec les vertueux » : fais-nous rejoindre les gens de bien.

Puis Allah décrit les gens doués d’intelligence : « qui se souviennent d’Allah, debout, assis ou couchés sur leurs côtés ». Il est rapporté dans le Ṣaḥīḥ d’al-Bukhārī, d’après ʿImrān ibn Ḥuṣayn (qu’Allah l’agrée), que le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Prie debout ; si tu ne le peux pas, assis ; et si tu ne le peux pas, sur ton côté. » Autrement dit, ils ne cessent de se souvenir d’Allah dans toutes les situations, dans leurs pensées et leurs cœurs, ainsi que par leurs langues.

« Et méditent sur la création des cieux et de la terre » : ils comprennent les signes de sagesse qui s’y trouvent et qui attestent la grandeur du Créateur, Sa puissance, Sa science, Sa sagesse, Sa volonté et Sa miséricorde. Le cheikh Abū Sulaymān ad-Dārānī a dit : « Je sors de chez moi et, chaque fois que mon regard se pose sur quelque chose, j’y vois soit un bienfait d’Allah à mon égard, soit une leçon à en tirer. » Ibn Abī ad-Dunyā l’a rapporté dans son ouvrage Kitāb at-tafakkur wa-l-iʿtibār. Al-Ḥasan al-Baṣrī a dit : « Une heure de méditation vaut mieux qu’une nuit entière de prière.

» Al-Fuḍayl a rapporté qu’al-Ḥasan disait : « La réflexion est un miroir qui te montre tes bonnes et tes mauvaises actions. » Sufyān ibn ʿUyayna a dit : « La réflexion est une lumière qui pénètre dans ton cœur. » Il citait parfois ces vers : « Si l’homme possède la faculté de réfléchir, chaque chose devient pour lui une leçon. »

Il est rapporté de ʿĪsā (Jésus), que la paix soit sur lui, qu’il a dit : « Heureux celui dont les paroles sont rappel, le silence méditation et le regard une leçon. » Le sage Luqmān a dit : « Une longue solitude inspire la réflexion, et une réflexion prolongée indique que l’on a frappé à la porte du Paradis. » Wahb ibn Munabbih a dit : « Un homme dont la réflexion se prolonge finit toujours par comprendre ; celui qui comprend finit par savoir ; et celui qui sait finit par agir.

» ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz a dit : « Évoquer Allah, Puissant et Majestueux, est une belle parole ; méditer sur Ses bienfaits est une adoration supérieure. » Mughīth al-Aswad disait : « Visitez les tombes chaque jour pour méditer ; représentez-vous dans vos cœurs le lieu du rassemblement ; voyez les deux groupes s’en aller, l’un vers le Paradis, l’autre vers le Feu ; imprégnez vos cœurs et vos corps du souvenir du Feu, de ses massues et de ses étages. » Il pleurait alors jusqu’à tomber évanoui parmi ses compagnons.

ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak rapporte qu’un homme passa près d’un moine, entre un cimetière et un dépotoir. Le moine l’appela et lui dit : « Ô moine, tu as près de toi deux trésors de ce bas monde, qui peuvent te servir de leçon : le trésor des hommes et celui des richesses. »

D’après Ibn ʿUmar, lorsqu’il voulait examiner l’état de son cœur, il se rendait dans une ruine, s’arrêtait à sa porte et appelait d’une voix triste : « Où sont ses habitants ? » Puis il se rappelait cette parole : « Toute chose périt, sauf Sa Face » (Coran, 28:88). Ibn ʿAbbās a dit : « Deux unités de prière accomplies sans précipitation et avec réflexion valent mieux qu’une nuit entière de prière avec un cœur distrait. » Al-Ḥasan disait : « Ô fils d’Adam, mange le tiers de ton ventre, bois-en le tiers et laisse le dernier tiers libre pour respirer et réfléchir.

» Un sage a dit : « Celui qui regarde le bas monde sans en tirer de leçon voit la vision de son cœur s’obscurcir à la mesure de son insouciance. » Bishr al-Ḥāfī a dit : « Si les gens méditaient sur la grandeur d’Allah, ils ne Lui désobéiraient pas. » Al-Ḥasan rapporte qu’ʿĀmir ibn ʿAbd Qays a dit : « J’ai entendu plus d’un, plus de deux et plus de trois Compagnons du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dire que la clarté ou la lumière de la foi est la méditation. »

Il est rapporté de ʿĪsā (Jésus), que la paix soit sur lui, qu’il a dit : « Ô fils d’Adam, faible créature, crains Allah où que tu sois. Sois dans ce bas monde comme un hôte et fais des mosquées ta demeure. Habitue tes yeux aux larmes, ton corps à la patience et ton cœur à la réflexion. Ne te préoccupe pas de la subsistance de demain.

» On rapporte qu’un jour, le commandeur des croyants ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz (qu’Allah l’agrée) pleura devant ses compagnons. Comme on lui demandait pourquoi, il répondit : « J’ai médité sur ce bas monde, ses plaisirs et ses désirs, et j’en ai tiré une leçon en observant ce qu’il renferme. Ses plaisirs sont à peine achevés que leur amertume les ternit. Si ce monde ne comporte pas de leçon pour qui veut la méditer, il renferme des exhortations pour qui veut s’en souvenir. »

Ibn Abī ad-Dunyā a dit : al-Ḥusayn ibn ʿAbd ar-Raḥmān m’a récité ces vers : « La méditation est le délassement du croyant, et les leçons, son plaisir. Nous louons Allah seul, tandis que nous sommes tous en péril. Combien d’hommes sont insouciants, et leur vie s’achève sans qu’ils le sachent ! Combien de vies, naguère florissantes, dépassant toutes les espérances, baignées du murmure des ruisseaux, de l’ombre des arbres, de la joie des plantes et de la douceur des fruits, ont été changées par le passage rapide du temps et les bouleversements qu’il apporte !

Nous louons Allah seul : il y a bien là une leçon. Il y a là une leçon pour l’homme doué d’intelligence, s’il veut en tirer profit. »

Allah a blâmé ceux qui ne tirent pas de leçon de Ses créatures, lesquelles attestent Son existence, Ses attributs, Sa loi, Son décret et Ses signes. Il dit : « Que de signes dans les cieux et sur la terre auprès desquels ils passent sans y prêter attention ! La plupart d’entre eux ne croient en Allah qu’en Lui associant d’autres divinités » (Coran, 12:105-106). Il a fait l’éloge de Ses serviteurs croyants : « qui se souviennent d’Allah, debout, assis ou couchés sur leurs côtés, et méditent sur la création des cieux et de la terre », en disant : « Seigneur !

Tu n’as pas créé tout cela en vain », c’est-à-dire que Tu n’as pas créé ces créatures sans raison ; Tu les as créées en toute vérité, afin de rétribuer ceux qui font le mal selon leurs actes et de récompenser ceux qui font le bien par la meilleure récompense. Puis ils proclament qu’Il est au-dessus de toute création futile et vaine : « Gloire à Toi ! », c’est-à-dire : Tu es trop parfait pour créer quoi que ce soit en vain. « Préserve-nous du châtiment du Feu !

» : ô Toi qui as créé les créatures avec vérité et justice, qui es exempt de tout défaut, imperfection et futilité, protège-nous du châtiment du Feu par Ta puissance et Ta force ; dispose-nous à accomplir des œuvres qui Te satisfont et guide-nous vers les œuvres bonnes qui nous conduiront aux jardins de la félicité et nous préserveront de Ton douloureux châtiment. Coran, 28:88 ; 12:105-106.

« Seigneur ! Accorde-nous ce que Tu nous as promis par Tes Messagers » : il a été dit que cela signifie : « en raison de notre foi en Tes Messagers ». Il a aussi été dit : « par la bouche de Tes Messagers » ; c’est l’interprétation la plus évidente. L’imam Aḥmad rapporte : Abū al-Yamān nous a rapporté, d’après Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh, d’après ʿAmr ibn Muḥammad, d’après Abū ʿIqāl, d’après Anas ibn Mālik (qu’Allah l’agrée), que le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « ʿAsqalān est l’une des deux épousées.

Allah en fera sortir, le Jour de la résurrection, soixante-dix mille personnes qui ne seront pas soumises au compte, et cinquante mille martyrs qui se présenteront en délégation devant Allah. Les rangs des martyrs s’y trouveront : leurs têtes coupées dans leurs mains et leurs jugulaires laissant couler le sang. Ils diront : “Seigneur ! Accorde-nous ce que Tu nous as promis par Tes Messagers et ne nous couvre pas d’ignominie le Jour de la résurrection.

Tu ne manques pas à Ta promesse.” Allah dira : “Mon serviteur a dit vrai. Lavez-les dans le fleuve al-Bayḍā’.” Ils en sortiront purs et blancs, puis parcourront le Paradis où ils voudront. » Ce hadith compte parmi les récits singuliers du Musnad. Certains le considèrent comme forgé, et Allah sait mieux.

« Et ne nous couvre pas d’ignominie le Jour de la résurrection » : c’est-à-dire devant toutes les créatures. « Tu ne manques pas à Ta promesse » : la promesse annoncée par Tes Messagers, à savoir que nous nous tiendrons devant Toi le Jour de la résurrection, se réalisera inéluctablement.

Le ḥāfiẓ Abū Yaʿlā rapporte : al-Ḥārith ibn Surayj nous a rapporté, d’après al-Muʿtamir, d’après al-Faḍl ibn ʿĪsā, d’après Muḥammad ibn al-Munkadir, que Jābir ibn ʿAbd Allāh lui a rapporté que le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « La honte et l’humiliation atteignent le fils d’Adam, lorsqu’il se tient devant Allah, Puissant et Majestueux, au Jour de la résurrection, à tel point qu’il souhaiterait recevoir l’ordre d’être envoyé au Feu. » C’est un hadith singulier.

Il est établi que, lorsqu’il se levait la nuit pour prier, le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) récitait ces dix derniers versets de la sourate Āl ʿImrān. Al-Bukhārī rapporte : Saʿīd ibn Abī Maryam nous a rapporté, d’après Muḥammad ibn Jaʿfar, qui m’a informé d’après Sharīk ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Namir, d’après Kurayb, d’après Ibn ʿAbbās : « J’ai passé la nuit chez ma tante Maymūna. Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) parla un moment avec sa famille, puis se coucha.

Au dernier tiers de la nuit, il s’assit, regarda le ciel et récita : “Dans la création des cieux et de la terre et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les gens doués d’intelligence.” Puis il se leva, fit ses ablutions et se frotta les dents avec un siwāk. Il pria onze unités. Bilāl lança ensuite l’appel à la prière ; le Prophète pria deux unités, puis sortit et dirigea la prière de l’aube.

» Muslim rapporte également ce récit d’après Abū Bakr ibn Isḥāq aṣ-Ṣanʿānī, d’après Ibn Abī Maryam.

Al-Bukhārī le rapporte aussi par plusieurs chaînes, d’après Mālik, d’après Makhrama ibn Sulaymān, d’après Kurayb, d’après Ibn ʿAbbās : « J’ai passé la nuit chez Maymūna, l’épouse du Prophète, qui était ma tante. Je m’étais allongé en travers du coussin, tandis que le Messager d’Allah et sa famille s’étaient couchés dans le sens de sa longueur. Le Messager d’Allah dormit jusqu’à ce que la nuit fût à moitié écoulée — ou un peu avant, ou un peu après. Il se réveilla, essuya le sommeil de son visage avec sa main, puis récita les dix derniers versets de la sourate Āl ʿImrān.

Ensuite, il se dirigea vers une outre suspendue, fit soigneusement ses ablutions, puis se leva pour prier. » Ibn ʿAbbās poursuit : « Je me levai, fis comme lui, puis vins me placer à son côté. Le Messager d’Allah posa sa main droite sur ma tête et me prit l’oreille droite en la frottant. Il pria deux unités, puis deux, puis deux, puis deux, puis deux, puis deux, puis accomplit la prière impaire (witr).

Il se recoucha jusqu’à l’arrivée du muezzin, se leva et pria deux unités légères, puis sortit et accomplit la prière de l’aube. » Le reste des auteurs des recueils de hadiths canoniques l’ont également rapporté par diverses chaînes d’après Mālik. Muslim et Abū Dāwūd le rapportent aussi par d’autres voies, d’après Makhrama ibn Sulaymān.

Une autre chaîne de ce hadith d’après Ibn ʿAbbās : Abū Bakr ibn Mardawayh rapporte : Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿAlī nous a rapporté, d’après Abū Yaḥyā ibn Abī Masarra, d’après Khallād ibn Yaḥyā, d’après Yūnus ibn Abī Isḥāq, d’après al-Minhāl ibn ʿAmr, d’après ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, d’après ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās : « Al-ʿAbbās me chargea de passer la nuit chez la famille du Messager d’Allah et d’observer sa prière. Le Messager d’Allah dirigea la prière du soir avec les gens. Quand il ne resta plus personne dans la mosquée, à part lui, il se leva et passa près de moi. Il dit : “Qui est là ?

ʿAbd Allāh ?” Je répondis : “Oui.” Il demanda : “Que fais-tu donc ?” Je répondis : “Al-ʿAbbās m’a demandé de passer la nuit chez vous.” Il dit : “Alors, viens, viens !” Lorsqu’il entra, il dit : “Prépare-t-on une couche pour ʿAbd Allāh ?”

On apporta un coussin de laine. Le Messager d’Allah s’y coucha ; j’entendis son ronflement. Puis il se redressa et s’assit sur son lit, leva la tête vers le ciel et dit trois fois : “Gloire au Roi, au Très-Saint !” Ensuite, il récita ces versets de la fin de la sourate Āl ʿImrān jusqu’à leur terme.

» Muslim, Abū Dāwūd et an-Nasāʾī rapportent également, d’après ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, un hadith à ce sujet.

Une autre voie, rapportée par Ibn Mardawayh d’après ʿĀṣim ibn Bahdala, d’après l’un de ses compagnons, d’après Saʿīd ibn Jubayr, d’après Ibn ʿAbbās : une nuit, après qu’une partie de la nuit se fut écoulée, le Prophète sortit, regarda le ciel et récita le verset : « Dans la création des cieux et de la terre et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les gens doués d’intelligence », jusqu’à la fin de la sourate.

Puis il dit : « Ô Allah, mets une lumière dans mon cœur, une lumière dans mon ouïe, une lumière dans ma vue, une lumière à ma droite, une lumière à ma gauche, une lumière devant moi, une lumière derrière moi, une lumière au-dessus de moi, une lumière au-dessous de moi et donne-moi une lumière immense le Jour de la résurrection. » Cette invocation est confirmée par certaines versions authentiques, rapportées par Kurayb d’après Ibn ʿAbbās (qu’Allah les agrée tous deux).

Ibn Mardawayh et Ibn Abī Ḥātim rapportent ensuite, d’après Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, d’après Saʿīd ibn Jubayr, d’après Ibn ʿAbbās : « Les Qurayshites vinrent trouver les juifs et leur demandèrent quels signes Moïse leur avait apportés. Ils répondirent : “Son bâton et sa main blanche, que l’on pouvait voir.” Ils vinrent trouver les chrétiens et leur demandèrent ce qu’était Jésus parmi eux. Ils répondirent : “Il guérissait l’aveugle-né et le lépreux, et rendait la vie aux morts.”

Ils vinrent alors trouver le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et lui dirent : “Invoque ton Seigneur afin qu’Il transforme pour nous aṣ-Ṣafā en or.” Il invoqua son Seigneur, Puissant et Majestueux, et fut alors révélé : “Dans la création des cieux et de la terre et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les gens doués d’intelligence.” Il dit : “Qu’ils méditent donc sur ces signes.” » Telle est la formulation d’Ibn Mardawayh.

At-Ṭabarānī a déjà rapporté précédemment, au début du verset, une version complète de ce récit. Cela implique que ces versets seraient mecquois, alors que l’opinion la plus répandue est qu’ils sont médinois. L’autre récit constitue un argument en faveur de cette dernière opinion.

Ibn Mardawayh rapporte : Ismāʿīl ibn ʿAlī ibn Ismāʿīl nous a rapporté, d’après Aḥmad ibn ʿAlī al-Ḥarrānī, d’après Shujāʿ ibn Ashras, d’après Ḥashraj ibn Nabāta al-Wāsiṭī Abū Makram, d’après al-Kalbī — Abū Janāb —, d’après ʿAṭāʾ : « Je partis avec Ibn ʿUmar et ʿUbayd ibn ʿUmayr chez ʿĀʾisha (qu’Allah l’agrée). Nous entrâmes chez elle, séparés d’elle par un rideau. Elle dit : “Ô ʿUbayd, qu’est-ce qui t’empêche de nous rendre visite ?” Il répondit par les vers du poète : “Rends visite de temps en temps, et tu verras grandir l’affection.”

Ibn ʿUmar dit alors : “Laisse cela et raconte-nous la chose la plus étonnante que tu aies vue chez le Messager d’Allah.” Elle pleura et dit : “Toute sa vie était étonnante. Une nuit, il vint auprès de moi, jusqu’à ce que sa peau touche la mienne, puis il dit : ‘Laisse-moi adorer mon Seigneur.’ Je répondis : ‘Par Allah, j’aime être près de toi et j’aime aussi que tu adores ton Seigneur.’

Il se leva, alla vers l’outre, fit ses ablutions sans gaspiller l’eau, puis se mit à prier. Il pleura jusqu’à mouiller sa barbe, puis se prosterna et pleura jusqu’à mouiller le sol. Ensuite, il s’allongea sur le côté et pleura encore. Lorsque Bilāl vint l’informer de l’heure de la prière de l’aube, il lui dit : ‘Ô Messager d’Allah, pourquoi pleures-tu, alors qu’Allah t’a déjà pardonné tes péchés passés et futurs ?’

Il répondit : ‘Malheur à toi, Bilāl ! Qu’est-ce qui pourrait m’empêcher de pleurer alors que cette nuit, il m’a été révélé : “Dans la création des cieux et de la terre et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les gens doués d’intelligence” ?’ Puis il dit : ‘Malheur à celui qui les récite sans méditer à leur sujet !’” » ʿAbd ibn Ḥumayd rapporte ce récit, avec une version plus longue et plus complète, d’après Jaʿfar ibn ʿAwn, d’après Abū Janāb al-Kalbī, d’après ʿAṭāʾ.

Abū Ḥātim ibn Ḥibbān le rapporte également dans son Ṣaḥīḥ, d’après ʿImrān ibn Mūsā, d’après ʿUthmān ibn Abī Shayba, d’après Yaḥyā ibn Zakariyyā, d’après Ibrāhīm ibn Suwayd an-Nakhaʿī, d’après ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, d’après ʿAṭāʾ, qui dit : « ʿUbayd ibn ʿUmayr et moi entrâmes chez ʿĀʾisha », puis il mentionna un récit similaire. ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī ad-Dunyā le rapporte aussi dans son ouvrage Kitāb at-tafakkur wa-l-iʿtibār, d’après Shujāʿ ibn Ashras.

Puis il dit : al-Ḥasan ibn ʿAbd al-ʿAzīz m’a rapporté avoir entendu Sunayd citer Sufyān — c’est-à-dire ath-Thawrī — qui attribuait au Prophète ces paroles : « Malheur à celui qui récite la fin de la sourate Āl ʿImrān sans méditer à son sujet ! » Il comptait dix versets sur ses doigts. Al-Ḥasan ibn ʿAbd al-ʿAzīz ajouta : ʿUbayd ibn as-Sāʾib m’a informé qu’on avait demandé à al-Awzāʿī : « Quel est le degré de méditation requis à leur sujet ? » Il répondit : « Les réciter en les comprenant.

» Ibn Abī ad-Dunyā dit : Qāsim ibn Hāshim m’a rapporté, d’après ʿAlī ibn ʿAyyāsh, d’après ʿAbd ar-Raḥmān ibn Sulaymān : « J’ai demandé à al-Awzāʿī quelle réflexion minimale doit avoir celui qui médite ces versets, et ce qui le préserverait de ce malheur. Il se tut un instant, puis répondit : “Les réciter en les comprenant.” »

Un autre hadith, singulier, est rapporté par Abū Bakr ibn Mardawayh : ʿAbd ar-Raḥmān ibn Bashīr ibn Numayr nous a rapporté, d’après Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Bustī. Et il a dit : Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Zayd nous a rapporté, d’après Aḥmad ibn ʿAmr. Tous deux ont dit : Hishām ibn ʿAmmār nous a rapporté, d’après Sulaymān ibn Mūsā az-Zuhrī, d’après Muẓāhir ibn Aslam al-Makhzūmī, d’après Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, d’après Abū Hurayra, que le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) récitait chaque nuit dix versets de la fin de la sourate Āl ʿImrān. Muẓāhir ibn Aslam est faible dans la transmission.

Tafsir d’al-Baghawi

« Seigneur ! Celui que Tu fais entrer dans le Feu, Tu l’as couvert d’opprobre » : c’est-à-dire que Tu l’as humilié. Il a aussi été dit : « Tu l’as fait périr » ou « Tu l’as déshonoré », comme dans la parole d’Allah : « Ne me couvre pas d’ignominie à l’égard de mes hôtes » (Coran, 11:78).

Si l’on demande : Allah a dit : « Le Jour où Allah ne couvrira pas d’ignominie le Prophète et ceux qui ont cru avec lui » (Coran, 66:8), alors que certains croyants entreront dans le Feu ; or Il dit : « Celui que Tu fais entrer dans le Feu, Tu l’as couvert d’opprobre » — comment comprendre cela ? Anas et Qatāda ont dit que le sens est : « Celui que Tu laisses éternellement dans le Feu, Tu l’as couvert d’opprobre. » Saʿīd ibn al-Musayyib a dit que cela concerne spécialement celui qui n’en sortira pas.

Anas (qu’Allah l’agrée) a rapporté du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : « Allah fera entrer des gens dans le Feu, puis les en fera sortir. » « Les injustes n’auront aucun défenseur. »

« Seigneur ! Nous avons entendu un homme appeler » : il s’agit de Muḥammad (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), selon Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās (qu’Allah les agrée tous deux) et la plupart des commentateurs. Al-Quraẓī a dit qu’il s’agit du Coran, car tout le monde ne rencontre pas le Prophète. « Qui appelle à la foi », c’est-à-dire qui appelle à croire.

« Croyez en votre Seigneur, et nous avons cru. Seigneur ! Pardonne-nous nos péchés, efface nos fautes et fais-nous mourir avec les vertueux », c’est-à-dire au sein du groupe des vertueux.

« Qui se souviennent d’Allah, debout, assis ou couchés sur leurs côtés » : ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Ibn ʿAbbās (qu’Allah les agrée tous deux), an-Nakhaʿī et Qatāda ont dit que cela concerne la prière : le serviteur prie debout ; s’il ne le peut pas, assis ; et s’il ne le peut pas, couché sur le côté.

Abū ʿUthmān Saʿīd ibn Ismāʿīl nous a rapporté, d’après Abū Muḥammad ʿAbd al-Jabbār ibn Muḥammad al-Jurjānī, d’après Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Aḥmad al-Maḥbūbī, d’après Abū ʿĪsā Muḥammad ibn ʿĪsā at-Tirmidhī, d’après Hannād, d’après Wakīʿ, d’après Ibrāhīm ibn Ṭahmān, d’après Ḥusayn al-Muʿallim, d’après ʿAbd Allāh ibn Burayda, d’après ʿImrān ibn Ḥuṣayn : « J’interrogeai le Messager d’Allah au sujet de la prière du malade. Il dit : “Prie debout ; si tu ne le peux pas, assis ; et si tu ne le peux pas, sur le côté.” »

La plupart des commentateurs disent que ces paroles désignent la constance dans le rappel d’Allah en toute situation, car il est rare qu’un homme ne se trouve pas dans l’une de ces trois positions. On en trouve un parallèle dans la sourate an-Nisāʾ : « Lorsque vous avez achevé la prière, invoquez Allah debout, assis ou couchés sur vos côtés » (Coran, 4:103).

« Et méditent sur la création des cieux et de la terre » et sur les merveilles qu’ils renferment, afin que cela les conduise à reconnaître la puissance d’Allah et à savoir qu’ils ont un Créateur, puissant, qui les gouverne avec sagesse. Ibn ʿAwn a dit : « La réflexion dissipe l’insouciance et fait naître la crainte dans le cœur, comme l’eau fait pousser les plantes dans les cultures. Rien ne polit mieux les cœurs que les peines, et rien ne les illumine mieux que la réflexion. »

« Seigneur ! » : ils disent également : « Seigneur ! » « Tu n’as pas créé tout cela » : l’expression renvoie à l’ensemble des créatures, d’où l’emploi de la forme masculine. « En vain » signifie : futilement, par jeu ; au contraire, Tu l’as créé pour une immense finalité.

Le mot « en vain » est à l’accusatif, avec une préposition sous-entendue : « dans la futilité ». « Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu ! »

« Seigneur ! Accorde-nous ce que Tu nous as promis par Tes Messagers », c’est-à-dire par la bouche de Tes Messagers. « Et ne nous couvre pas d’ignominie » : ne nous châtie pas, ne nous fais pas périr, ne nous déshonore pas et ne nous humilie pas, « le Jour de la résurrection. Tu ne manques pas à Ta promesse. »

Si l’on demande pourquoi ils disent : « Seigneur ! Accorde-nous ce que Tu nous as promis par Tes Messagers », alors qu’ils savent qu’Allah ne manque pas à Sa promesse, on répondra que la formulation est une invocation, mais que son sens est affirmatif : « Tu nous accorderas assurément ce que Tu nous as promis par Tes Messagers. » Le sens est donc : « Pardonne-nous nos péchés, efface nos fautes et ne nous couvre pas d’ignominie le Jour de la résurrection », afin que Tu nous accordes ce que Tu nous as promis par Tes Messagers, en fait de faveur et de miséricorde.

Il a aussi été dit que leur demande signifie : « Seigneur, fais de nous ceux qui méritent Ta récompense et à qui Tu accordes ce que Tu as promis par la bouche de Tes Messagers », car ils n’étaient pas certains de mériter un tel honneur et Lui demandaient donc de les rendre dignes de celui-ci. Selon une autre interprétation, ils Lui demandaient d’anticiper la victoire qu’Il leur avait promise contre leurs ennemis. Ils disaient : « Nous savons que Tu ne manques pas à Ta promesse, mais nous ne pouvons patienter devant Ta longanimité ; hâte donc l’humiliation de nos ennemis et donne-nous la victoire sur eux. »