創造への思索と祈願

アブドゥッラフマーン・アッ＝サアディー師のタフスィール

彼らは、アッラーが自分たちに信仰へ導く恵みを授けられたことを述べ、それを手立てとして恩恵を完全なものにしてくださるよう求めた後、その信仰への報奨を請い、使徒たちの口を通して約束されたものを実現してくださるよう願った。それは現世における勝利と優越、そして来世においてアッラーの御満悦と楽園を得ることである。至高なる御方は約束を違えられない。そこでアッラーは彼らの祈願に応え、その切なる懇願を受け入れられた。ゆえに、彼らはこう言う。

「我らが主よ、本当に私たちは、信仰へと招く者が呼びかけるのを聞きました」。すなわち、彼はムハンマド（アッラーの祝福と平安あれ）である。彼は人々を信仰へ招き、その根本と枝葉において信仰を望ませた。

「そこで私たちは信仰しました」。すなわち、私たちは速やかに彼に応じ、急いで信仰へと向かった。これは、彼らがアッラーの恵みを自分たちに対する恩恵として告げ、その恩恵を喜び、さらにそれを手立てとして、罪を赦し、悪行を帳消しにしてくださるようアッラーに求めているのである。善行は悪行を取り除くからである。信仰を授けてくださった御方は、完全な安寧をもまた彼らに授けてくださる。

「私たちを善行者たちと共にお召しください」。この祈願には、善を行い、悪を捨てるよう導いてくださることが含まれる。それによって僕は善行者となる。また、その状態を続け、死に至るまで揺るぎなく保つことも含まれている。

次に、理知ある者たちについて述べ、彼らが「立ち、座り、横になりつつ」あらゆる状態においてアッラーを念じる者たちであるとされた。 これは、言葉と心によるあらゆる種類の念唱を含む。 また、立って礼拝し、できなければ座って、さらにできなければ横になって礼拝することも含まれる。 彼らは「諸天と大地の創造を熟考する」。 すなわち、創造されたものが何のためにあるのかを、それらによって推し量るためである。 このことは、熟考がアッラーの友である、アッラーをよく知る人々の性質の一つであり、礼拝行為であることを示している。

彼らがそれらを熟考すると、アッラーがそれらを無意味にお創りになったのではないと知り、こう言う。「 我らが主よ、あなたはこれらを無意味にお創りになったのではありません。 あなたに称えあれ」。 すなわち、あなたの威厳にふさわしくないあらゆるものから、あなたは無縁です。 あなたは真理をもって、真理のためにそれらを創造され、それらには真理が満ちています。「 ゆえに私たちを、業火の懲罰からお守りください」。 すなわち、悪行から私たちを守り、善行を行うよう導いてください。

それによって私たちは業火から救われるのです。 この祈願には楽園を求めることも含まれている。 アッラーが業火の懲罰から守ってくだされば、彼らは楽園を得るからである。 しかし、彼らの心には恐れが宿っていたので、彼らにとって最も重大なことをアッラーに願った。

「我らが主よ、本当にあなたが誰かを業火に入れられるのなら、あなたは確かにその者を辱められたのです」。すなわち、その者はアッラーと天使たち、そしてアッラーの友たちの怒りを受け、逃れることも救い出されることもできない恥辱に陥る。「不正者たちには、いかなる援助者もありません」。彼らを懲罰から救い出す者はいない。この言葉は、彼らが自らの不正ゆえに業火に入れられることを示している。

イマーム・イブン・カスィールのタフスィール

彼らはこう言う。「我らが主よ、本当にあなたが誰かを業火に入れられるのなら、あなたはその者を辱め、集められた人々の前にその恥辱を露わにされたのです。不正者たちには、援助者はいません」。すなわち、復活の日、あなたから彼らを守る者も、あなたが彼らに定められたことから逃れさせる者もいない。

「我らが主よ、本当に私たちは、信仰へと招く者が呼びかけるのを聞きました」。 すなわち、信仰へ招く者、つまり使徒（アッラーの祝福と平安あれ）である。「 あなた方の主を信じよ」と呼びかけたので、私たちは信仰しました。 すなわち、彼に応じ、彼に従ったのである。「 我らが主よ、それゆえ私たちの罪をお赦しください」。 すなわち、あなたの預言者を信じ、従ったことによって、私たちの罪を覆い隠してください。「 私たちの悪行を帳消しにしてください」。 すなわち、私たちとあなたとの間にある悪行を。「 私たちを善行者たちと共にお召しください」。 すなわち、私たちを正しい人々に加えてください。

次に、至高なる御方は理知ある者たちについて、「立ち、座り、横になりつつアッラーを念じる者たち」と述べられた。イムラーン・ブン・フサイン（アッラーのご満悦あれ）から伝えられた、サヒーフ・アル＝ブハーリー所収の伝承によれば、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「立って礼拝しなさい。できなければ座って、できなければ横になって礼拝しなさい」。すなわち、彼らはあらゆる状態において、心の奥底と内面、そして舌による念唱を絶やさない。

「そして諸天と大地の創造を熟考する」。 すなわち、その中にある、創造主の偉大さ、力、知識、英知、選択、そして慈悲を示す知恵を理解するのである。 アブー・スライマーン・アッ＝ダラーニーは言った。「 私は家を出ると、目に入るものすべてについて、そこにアッラーから私に授けられた恩恵か、私が教訓を得るもののいずれかを見る」。 これはイブン・アビー・アッ＝ドゥンヤーの著書『熟考と教訓』に収録されている。 ハサン・アル＝バスリーは、「一時間の熟考は、一晩の礼拝よりも優れている」と言った。

アル＝フダイルは、ハサンの言葉として、「熟考は、あなたの善行と悪行を見せる鏡である」と伝えた。 スフヤーン・ブン・ウヤイナは、「熟考は、あなたの心に入る光である」と言い、次の詩を口ずさんだことがある。「 人に思索があれば、あらゆるものの中に教訓がある」。 イーサー（彼に平安あれ）は言った。「 言葉が念想となり、沈黙が熟考となり、まなざしが教訓となる者に幸いあれ」。 賢者ルクマーンは言った。「 長い孤独は熟考を促し、長い熟考は楽園の門を叩く道である」。

ワフブ・ブン・ムナッビフは言った。「 人が長く熟考するなら、必ず理解する。 理解すれば知識を得る。 知識を得れば実践する」。 ウマル・ブン・アブドゥルアズィーズは言った。「 至高なるアッラーを念じる言葉は良いものであり、アッラーの恩恵について熟考することは、最も優れた礼拝である」。 ムギース・アル＝アスワドは言った。「 毎日墓を訪ねて、考えを深めなさい。 心で集合の場を目の当たりにし、二つの集団が楽園または業火へと向かうのを見なさい。 業火、その鎖、層を心と身体に深く刻みなさい」。

そのとき彼は、仲間たちの間で意識を失って倒れるほど泣いていた。 アブドゥッラー・ブン・アル＝ムバーラクは言った。「 ある男が墓地とごみ捨て場のそばを通りかかり、修道士に声をかけて言った。『 修道士よ、あなたのそばにはこの世の二つの宝がある。 そこには教訓がある。 人々の宝と財産の宝だ』」。 イブン・ウマルは、自分の心を確かめようとすると廃墟へ行き、その入口に立ち、悲しげな声で「その住人たちはどこへ行ったのか」と呼びかけてから、自分にこう言った。「

かれの御顔を除き、すべてのものは滅びる」。 イブン・アッバースは言った。「 熟考を伴う、ほどよい二回の礼拝単位は、心がうわの空のまま行う一晩の礼拝より優れている」。 ハサンは言った。「 アダムの子よ、腹の三分の一を食べ、三分の一を飲み、残る三分の一を空けておきなさい。 熟考のために息をする余地を残すのだ」。 ある賢者は言った。「 教訓を得ることなく現世を見る者は、その不注意に応じて心の目が曇る」。 ビシュル・ブン・アル＝ハーリス・アル＝ハーフィーは言った。「

人々が至高なるアッラーの偉大さを熟考すれば、アッラーに背くことはないだろう」。 ハサンは、アーミル・ブン・カイスから、次のように聞いたと伝えた。「 預言者（アッラーの祝福と平安あれ）の教友のうち、二人どころか三人どころか、それ以上の人々がこう言うのを聞いた。『 信仰の輝き、あるいは信仰の光とは、熟考である』」。 イーサー（彼に平安あれ）は言った。「 弱いアダムの子よ、どこにいてもアッラーを畏れなさい。 現世では旅人のように過ごし、モスクを家とし、目には泣くことを、身体には忍耐を、心には熟考を教えなさい。

明日の糧を心配してはならない」。 信徒の長ウマル・ブン・アブドゥルアズィーズ（アッラーが彼にご満悦でありますように）は、ある日、仲間たちの前で泣いた。 理由を尋ねられると、こう答えた。「 現世、その享楽と欲望について考え、それらから教訓を得た。 現世の欲望は、その甘さが終わりきる前に苦さで濁る。 教訓を得る者にとって現世に教訓がないとしても、思い出す者には確かに訓戒がある」。 イブン・アビー・アッ＝ドゥンヤーは、アル＝フサイン・ブン・アブドゥッラフマーンの詩を伝えた。「

信徒の楽しみは熟考、信徒の喜びは教訓。 私たちは唯一なるアッラーを称賛する。 私たちは皆、危うさの中にある。 遊びにふける者の生涯は、気づかぬ間に過ぎ去る。 望みを超えて栄えていた暮らし、泉のせせらぎと木陰、植物の喜びと果実の芳香。 その人と家族を、時の移ろいが変えてしまった。 私たちは唯一なるアッラーを称賛する。 ここには確かに教訓がある。 教訓を得る理知ある者には、ここに確かな教訓がある」。

至高なるアッラーは、ご自身の御存在、御属性、御法、御定め、そして諸々の徴を示す被造物から教訓を得ない者を非難して、こう言われた。「 天と地には、いくつもの徴がある。 彼らはそれらのそばを通り過ぎても、それらに背を向ける。 彼らの多くは、アッラーを信じても、なおシルクを犯している」（ユースフ章105–106節）。 そして、信仰する僕たちを称賛し、こう言われた。「 立ち、座り、横になりつつアッラーを念じ、諸天と大地の創造を熟考する者たち」。

彼らはこう言う。「 我らが主よ、あなたはこれらを無意味にお創りになったのではありません」。 すなわち、この創造を無益にお創りになったのではなく、真理をもってお創りになった。 それは、悪を行った者にはその行いに応じて報い、善を行った者には最も良いものをもって報いるためである。 そして彼らは、無益なことや虚偽を創造することからアッラーを称えて、こう言う。「 あなたに称えあれ」。 すなわち、あなたは何かを無意味に創造されることから無縁です。「

ゆえに私たちを業火の懲罰からお守りください」。 すなわち、真理と公正をもって被造物を創造し、欠陥、非難される性質、無益な行為から無縁である御方よ、あなたの力によって業火の懲罰から私たちを守り、あなたが喜ばれる行いへと私たちを導き、あなたの恵みの楽園へ導く善行を行わせ、痛ましい懲罰から救ってください。

「我らが主よ、あなたの使徒たちを通して私たちに約束されたものをお授けください」。 すなわち、使徒たちの口を通して約束されたものを、ということである。 あるいは、使徒たちを信じることによって、という意味とも言われる。 前者の解釈の方が明白である。 イマーム・アフマドは、アナス・ブン・マーリク（アッラーのご満悦あれ）から、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）がこう言われたと伝えている。「 アスカランは二つの花嫁の一つである。 アッラーは復活の日、そこから計算を受けない七万人を蘇らせ、また五万人を殉教者として、アッラーのもとへ赴く代表として蘇らせる。

そこには殉教者たちの列があり、彼らの頭は切り離されてその手に握られ、頸動脈から血が流れている。 彼らは言う。『 我らが主よ、あなたの使徒たちを通して私たちに約束されたものをお授けください。 復活の日に私たちを辱めないでください。 本当にあなたは約束をお破りになりません』。 すると、アッラーは言われる。『 わが僕は真実を語った。 彼らを白い川で洗いなさい』。 彼らはそこから純白の姿で出てきて、望むままに楽園を歩き回る」。 この伝承は『ムスナド』の珍しい伝承の一つとされ、これを捏造とみなす者もいる。 アッラーが最もよくご存じである。

「復活の日に私たちを辱めないでください」。すなわち、被造物の面前で辱めないでください。「本当にあなたは約束をお破りになりません」。すなわち、あなたの使徒たちが告げた約束、つまり復活の日にあなたの御前に立つことは、必ず実現する。

また、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）が夜、タハッジュドのために起きたとき、アール・イムラーン章の終わりの十節を読んでいたことは確かである。 アル＝ブハーリーは、イブン・アッバース（アッラーがその両人にご満悦でありますように）から、彼が叔母のマイムーナの家に泊まったときのことを伝えている。 預言者（アッラーの祝福と平安あれ）は家族としばらく話してから横になった。 夜の最後の三分の一になると起き上がり、空を見上げて、「本当に諸天と大地の創造、夜と昼の交替には、理知ある者たちへの徴がある」と読んだ。

それから立ち上がり、ウドゥーをして歯を磨き、十一回の礼拝単位を行った。 ビラールが礼拝を告げると、二回の礼拝単位を行い、外へ出て人々を率いて朝の礼拝をした。 この伝承はムスリムも、アブー・バクル・ブン・イスハーク・アッ＝サンアーニーから、イブン・アビー・マルヤムを経由して伝えている。

また、アル＝ブハーリーは複数の経路を通して、マーリクから、マフラマ・ブン・スライマーン、クライブ、イブン・アッバースへと至る伝承を伝えている。 イブン・アッバースは言った。「 私は預言者の妻であり、私の叔母でもあるマイムーナのもとに泊まった。 私は枕の横幅に沿って横になり、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）とその家族は枕の長さに沿って横になった。 アッラーの使徒は眠り、夜の半ば、あるいはその少し前、または少し後に目を覚ました。 手で顔の眠気をぬぐい、アール・イムラーン章の末尾の十節を読んだ。

それから吊るされた水袋のところへ行き、そこからウドゥーをして、よくウドゥーを整え、礼拝に立った」。 イブン・アッバースは続けた。「 私は彼と同じようにし、彼のそばに立った。 アッラーの使徒は右手を私の頭に置き、私の右耳をつまんで引きながら、二回ずつ礼拝した。 二回、二回、二回、二回、二回、二回と礼拝し、それからウィトルを行った。 その後、横になり、礼拝の呼びかけをする者が来ると、起きて軽く二回礼拝し、外へ出て朝の礼拝をした」。 他の主要なハディース集も、マーリクから同じ伝承を複数の経路で収録している。 ムスリムとアブー・ダーウードも、マフラマ・ブン・スライマーンから別の経路で伝えている。

この伝承には、イブン・アッバースからの別の伝承経路もある。 イブン・マルダワイフは、イブン・アッバースから次のように伝えた。「 アル＝アッバースは私に、アッラーの使徒の家に泊まり、その礼拝を見守るよう命じた。 アッラーの使徒は人々と共に夜の礼拝を行い、モスクに彼以外誰もいなくなると、立ち上がって私のそばを通り、『誰だ。 アブドゥッラーか』と言った。 私は『はい』と答えた。 彼は『どうした』と言った。 私は『アル＝アッバースが、今夜あなたのところに泊まるよう私に命じました』と言った。

彼は『では、入ってきなさい』と言った。 中に入ると、彼は『アブドゥッラー、寝具を敷きなさい』と言った。 毛織物の枕が運ばれ、アッラーの使徒はそれに横になった。 私は彼のいびきを聞いた。 それから彼は寝床の上で座り直し、頭を空へ向けて三度、『聖なる王、至高なる御方に称えあれ』と言い、アール・イムラーン章の末尾の節を最後まで読んだ」。 ムスリム、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイーも、アリー・ブン・アブドゥッラー・ブン・アッバースから同様の伝承を収録している。

イブン・マルダワイフは、アースィム・ブン・バフダラがその仲間の一人から、サイード・ブン・ジュバイルを経て、イブン・アッバースから伝えた別の伝承経路も収録している。 預言者（アッラーの祝福と平安あれ）はある夜、夜が過ぎてから外へ出て空を見上げ、「本当に諸天と大地の創造、夜と昼の交替には、理知ある者たちへの徴がある」という節から章の終わりまで読んだ。 それからこう言った。「 アッラーよ、私の心に光を、耳に光を、目に光を、右に光を、左に光を、前に光を、後ろに光を、上に光を、下に光を置き、復活の日には私の光を大きくしてください」。 この祈願は、クライブからイブン・アッバースへと至る真正な伝承の一部の経路において確立されている。

その後、イブン・マルダワイフとイブン・アビー・ハーティムは、ジャアファル・ブン・アル＝ムギーラがサイード・ブン・ジュバイルから、イブン・アッバースについて伝えた。 クライシュ族はユダヤ教徒のもとへ行き、「ムーサーはどのような徴を携えて来たのか」と尋ねた。 彼らは「杖と、見る者に明らかな白い手」と答えた。 彼らはキリスト教徒のもとへ行き、「あなた方の間でイーサーはどのようであったか」と尋ねた。 彼らは「生まれつき目の見えない者と皮膚病の者を癒やし、死者を生き返らせた」と答えた。

それから彼らは預言者（アッラーの祝福と平安あれ）のところへ行き、「あなたの主に祈り、サファーの丘を金にしてください」と言った。 そこでアッラーが、「本当に諸天と大地の創造、夜と昼の交替には、理知ある者たちへの徴がある」と啓示された。 預言者は言った。「 彼らに、それらについて熟考させなさい」。 これはイブン・マルダワイフの伝承の文言である。 アッ＝タバラーニーによるこの伝承の詳しい記述は、節の冒頭ですでに述べた。 この伝承によれば、これらの節はマッカ啓示ということになるが、一般にはマディーナ啓示とされている。 その根拠は別の伝承である。

イブン・マルダワイフは、アターから次の伝承を収録した。 アターは言った。「 私はイブン・ウマル、ウバイド・ブン・ウマイルと共に、アーイシャ（アッラーのご満悦あれ）のもとへ行った。 彼女は私たちとの間に垂れ幕を置いていた。 彼女は『ウバイドよ、なぜ私たちを訪ねないのですか』と言った。 彼は、『ときおり訪問すれば、愛情が増すという詩人の言葉があるからです』と答えた。 イブン・ウマルは言った。『 私たちに、アッラーの使徒について見た最も驚くべきことを話してください』。

彼女は泣き、こう言った。『 彼のすべては驚くべきことでした。 ある夜、彼は私のところへ来て、私の肌に自分の肌を触れさせてから、「私を一人にして、主を礼拝させてください」と言いました。 私は、「アッラーにかけて、あなたのそばにいるのが好きですし、あなたが主を礼拝するのも好きです」と言いました。 彼は水袋のところへ行き、たくさん水を使うことなくウドゥーをし、それから礼拝に立ちました。 彼は泣き、涙でひげを濡らしました。 それからサジダをし、泣いて地面を濡らしました。

横になってからも泣き続け、ビラールが朝の礼拝を告げに来ました。 ビラールは、「アッラーの使徒よ、あなたの過去と未来の罪は赦されているのに、なぜ泣かれるのですか」と言いました。 彼は言いました。「 ビラールよ、今夜、私に『本当に諸天と大地の創造、夜と昼の交替には、理知ある者たちへの徴がある』という節が啓示されたのに、私が泣かないことがあろうか」」。 それから彼は言った。「 これを読んでも熟考しない者に災いあれ」。 アブド・ブン・フマイドは、アブー・ジャナーブ・アル＝カルビーからアターを経て、この伝承をさらに詳しく伝えた。

アブー・ハーティム・ブン・ヒッバーンも『サヒーフ』に同様の伝承を収録している。 アブドゥッラー・ブン・ムハンマド・ブン・アビー・アッ＝ドゥンヤーも『熟考と教訓』に収録している。

その後、イブン・アビー・アッ＝ドゥンヤーは、スフヤーン・アッ＝サウリーからの伝承として、「アール・イムラーン章の末尾を読んでも熟考しない者に災いあれ」と伝え、指で十を数えた。 ハサン・ブン・アブドゥルアズィーズは、ウバイド・ブン・アッ＝サーイブから、アル＝アウザーイーが「それらの節について熟考することの到達点は何か」と尋ねられ、「その意味を理解しながら読むことだ」と答えたと伝えた。 イブン・アビー・アッ＝ドゥンヤーはまた、アル＝アウザーイーに、熟考する者が最低限何を得れば、この災いから救われるのかと尋ねた。 彼はしばらく黙ってから、「その意味を理解しながら読むことだ」と答えた。

これらとは別に、アブー・フライラからの珍しい伝承がある。イブン・マルダワイフは、アブー・フライラから、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）が毎晩アール・イムラーン章の末尾から十節を読んでいたと伝えた。ただし、マザーリル・ブン・アスラムは弱い伝承者である。

アル＝バガウィーのタフスィール

「我らが主よ、本当にあなたが誰かを業火に入れられるのなら、あなたはその者を辱められたのです」。すなわち、その者を卑しめられたということである。また、「滅ぼされた」、「恥をさらされた」という解釈もある。その根拠は、アッラーの言葉「私の客人たちについて、私を辱めないでください」（フード章78節）である。

もし、「アッラーは『その日、アッラーは預言者と彼と共に信仰した者たちを辱めない』と言われたが、信仰者の中にも業火に入る者がいる。 それなのに、なぜ『あなたが誰かを業火に入れられるのなら、あなたはその者を辱められたのです』と言うのか」と問われれば、こう答えられる。 アナスとカターダは、「業火に入れられ、そこから永久に出られない者を、あなたは辱められた」という意味だとした。 サイード・ブン・アル＝ムサイヤブは、「これは業火から出ることのない者に限ったことである」と言った。

アナス（アッラーのご満悦あれ）は預言者（アッラーの祝福と平安あれ）から、「アッラーはある人々を業火に入れ、その後、彼らをそこから出される」と伝えている。「 不正者たちには、いかなる援助者もありません」。

「我らが主よ、本当に私たちは、呼びかける者がいるのを聞きました」。 イブン・マスウードとイブン・アッバース（アッラーがその両人にご満悦でありますように）、および大多数の人々によれば、これはムハンマド（アッラーの祝福と平安あれ）を指す。 アル＝クルズィーは、クルアーンを指すと述べた。 すべての人が預言者に会えるわけではないからである。「 信仰へと呼びかける」。 すなわち、信仰へ招くことである。「 あなた方の主を信じよ」と呼びかけたので、私たちは信仰しました。「

我らが主よ、私たちの罪をお赦しください。 私たちの悪行を帳消しにし、私たちを善行者たちと共にお召しください」。 すなわち、善行者たちの一員としてお召しください。

「立ち、座り、横になりつつアッラーを念じる者たち」。 アリー・ブン・アビー・ターリブ、イブン・アッバース（アッラーがその両人にご満悦でありますように）、アン＝ナハイー、カターダは、これは礼拝についてであり、立って礼拝し、できなければ座って、さらにできなければ横になって礼拝することだと述べた。 アブー・ウスマーン・サイード・ブン・イスマーイール・アッ＝ダッビーから、アブー・ムハンマド・アブドゥルジャッバール・ブン・ムハンマド・アル＝ジラーヒー、アブー・アル＝アッバース・ムハンマド・ブン・アフマド・アル＝マフブービー、アブー・イーサー・ムハンマド・ブン・イーサー・アッ＝ティルミズィーを通じて、イムラーン・ブン・フサインから次の伝承が伝えられた。 彼はアッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）に病人の礼拝について尋ねた。 使徒は言われた。「 立って礼拝しなさい。 できなければ座って、できなければ横になって礼拝しなさい」。

他の注釈者たちは、これをあらゆる状態において念唱を続けることと解釈した。人はこの三つの状態のいずれかにあることがほとんどだからである。類似の表現は女性章103節にもある。「礼拝を終えたなら、立っていても、座っていても、横になっていても、アッラーを念じなさい」。

「そして諸天と大地の創造を熟考する」。また、それらの中に創造された驚くべきものについて考え、アッラーの力を知り、それらには創造主、全能なる御方、統御する御方、英知ある御方がおられると認識するためである。イブン・アウンは言った。「熟考は不注意を取り除き、植物に水が与えられると芽吹くように、心に畏れを生じさせる。悲しみのように心を磨くものはなく、熟考のように心を照らすものはない」。

「我らが主よ」。すなわち、彼らは「我らが主よ」と言う。「あなたはこれらを創造された」。アラビア語では「創造」を指すため男性形の「これら」が用いられており、そのため女性形の語ではない。「無意味に」。すなわち、戯れや冗談としてではなく、重大な目的のためにお創りになった。「無意味に」は、前置詞を省略した形であり、「無意味をもって」の意味である。「あなたに称えあれ。ゆえに私たちを業火の懲罰からお守りください」。

「我らが主よ、あなたの使徒たちを通して私たちに約束されたものをお授けください」。すなわち、使徒たちの口を通して約束されたものをお授けください。「私たちを辱めないでください」。すなわち、復活の日に私たちを懲罰せず、滅ぼさず、恥をさらさず、卑しめないでください。「本当にあなたは約束をお破りになりません」。

もし、「アッラーが約束を違えないと知っていたのに、彼らが『我らが主よ、あなたの使徒たちを通して私たちに約束されたものをお授けください』と願ったのはなぜか」と問われれば、こう答えられる。 この言葉は祈願の形を取っているが、意味は知らせることである。 すなわち、「あなたが使徒たちを通して私たちに約束されたものを、必ず私たちにお授けください」ということである。 それは、「私たちの罪をお赦しください。 私たちの悪行を帳消しにしてください。 復活の日に私たちを辱めないでください」という祈願に続いている。

つまり、使徒たちを通して約束された恩恵と慈悲を私たちにお授けください、という意味である。 また、「我らが主よ、私たちを、あなたの報奨を受けるにふさわしい者、そして使徒たちの口を通して約束されたものを授かる者としてください」という意味だとも言われる。 彼らは、自分たちがその栄誉にふさわしいと確信していなかったので、ふさわしい者としてくださるよう求めたのである。 また、彼らが願ったのは敵に対する勝利を早めてくださることだとも言われる。 彼らは、「あなたが約束を違えないことは知っています。 しかし、あなたの寛容を待つ忍耐が私たちにはありません。 彼らの恥辱を早め、私たちを彼らに勝たせてください」と言ったのである。