Gedenken en nadenken over de schepping

Tafsier van sjeik Abdurrahman as-Sa’di

Nadat zij hadden vermeld dat Allah hen tot het geloof had geleid en dat zij dit als middel aanvoerden om de vervolmaking van Zijn gunst te vragen, vroegen zij Hem om de beloning daarvoor en om de vervulling van wat Hij hun via Zijn boodschappers had beloofd: overwinning en zegepraal in deze wereld, en het verkrijgen van Allahs welbehagen en Zijn Paradijs in het Hiernamaals. Hij, de Verhevene, verbreekt immers Zijn belofte niet. Allah verhoorde hun smeekbede en aanvaardde hun nederige aanroeping. Daarom zeiden zij:

“Onze Heer, wij hebben een oproeper gehoord die tot het geloof oproept” — dat is Mohammed, vrede en zegeningen van Allah zij met hem; hij nodigt de mensen daartoe uit en spoort hen ertoe aan, zowel wat de grondbeginselen als de vertakkingen ervan betreft. “En wij hebben geloofd”: dat wil zeggen, wij hebben onmiddellijk gehoor gegeven en ons gehaast ernaar toe te gaan. Hierin vertellen zij over Allahs gunst aan hen, roemen zij Zijn genade en voeren zij die aan als middel om Hem te vragen hun zonden te vergeven en hun slechte daden uit te wissen, want goede daden wissen slechte daden uit.

Degene die hun de gunst van het geloof schonk, zal hun ook de volmaakte veiligheid schenken.

“En laat ons sterven tezamen met de rechtschapenen.” Deze smeekbede omvat het vragen om leiding tot het doen van het goede en het nalaten van het slechte — waardoor de dienaar tot de rechtschapenen behoort — en om daarin te volharden en standvastig te blijven tot aan de dood.

Vervolgens beschrijft Hij de mensen van inzicht als degenen “die Allah gedenken”, in al hun omstandigheden: “staand, zittend en liggend op hun zij”, en die “nadenken over de schepping van de hemelen en de aarde”, om daardoor te kunnen afleiden waartoe die geschapen zijn. Dit toont aan dat nadenken een vorm van aanbidding is en behoort tot de eigenschappen van Allahs vertrouwde dienaren die Hem kennen. Wanneer zij erover nadenken, begrijpen zij dat Allah dit niet zonder doel heeft geschapen. Daarom zeggen zij: “Onze Heer, U hebt dit niet zonder doel geschapen.

Verheerlijkt zij U!” — verheven boven alles wat niet past bij Uw majesteit. U hebt het veeleer in waarheid en voor een waar doel geschapen, en het omvat waarheid. “Bescherm ons dan tegen de bestraffing van het Vuur”: bescherm ons tegen slechte daden en schenk ons de mogelijkheid om rechtschapen daden te verrichten, zodat wij daardoor aan het Vuur ontkomen. Dit omvat ook het vragen om het Paradijs, want wanneer Allah hen tegen de bestraffing van het Vuur beschermt, verkrijgen zij het Paradijs.

Maar omdat vrees hun harten had vervuld, vroegen zij Allah om wat voor hen het belangrijkst was.

“Onze Heer, wie U het Vuur binnenleidt, die hebt U waarlijk vernederd”: doordat hij Allahs toorn, evenals die van Zijn engelen en Zijn geliefde dienaren, over zich heeft afgeroepen, en is blootgesteld aan een schande waaraan geen ontkomen en waaruit geen redding mogelijk is. Daarom zeggen zij: “En de onrechtvaardigen zullen geen helpers hebben” die hen van Zijn bestraffing kunnen redden. Dit wijst erop dat zij er vanwege hun onrechtvaardigheid in terechtkwamen.

Tafsier van imam Ibn Kathir

Vervolgens zeggen zij: “Onze Heer, wie U het Vuur binnenleidt, die hebt U waarlijk vernederd” — dat wil zeggen: U hebt hem te schande gemaakt en zijn schande aan alle aanwezigen getoond. “En de onrechtvaardigen zullen geen helpers hebben”: op de Dag der Opstanding zal niemand hen tegen U beschermen en kunnen zij zich niet onttrekken aan wat U voor hen hebt beschikt.

“Onze Heer, wij hebben een oproeper gehoord die tot het geloof oproept”: dat wil zeggen, een oproeper die uitnodigt tot het geloof; hij is de Boodschapper, vrede en zegeningen van Allah zij met hem. “Dat jullie in jullie Heer geloven, en wij hebben geloofd”: hij zei: “Geloof in jullie Heer”, en wij hebben hem gehoorzaamd en gevolgd. “Onze Heer, vergeef ons dan onze zonden”: vergeef ons onze zonden vanwege ons geloof en onze navolging van Uw Profeet; bedek ze. “Wis onze slechte daden uit”: wat er tussen ons en U is.

“En laat ons sterven tezamen met de rechtschapenen”: voeg ons bij de rechtschapenen.

Vervolgens beschrijft de Verhevene de mensen van inzicht: “degenen die Allah gedenken, staand, zittend en liggend op hun zij”. Zoals in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī is overgeleverd van ʿImrān ibn Ḥuṣayn, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, zei: “Bid staand. Als je dat niet kunt, dan zittend; en als je dat niet kunt, dan liggend op je zij.” Dat wil zeggen: zij laten het gedenken van Hem in geen enkele toestand achterwege, met hun innerlijk, hun harten en hun tongen.

“En zij denken na over de schepping van de hemelen en de aarde”: zij begrijpen welke wijsheden daarin liggen die wijzen op de grootheid van de Schepper, Zijn macht, kennis, wijsheid, wil en barmhartigheid. Shaykh Abū Sulaymān al-Dārānī zei: “Wanneer ik mijn huis verlaat, valt mijn blik nergens op of ik zie daarin een gunst van Allah aan mij, of een les voor mij.” Dit is overgeleverd door Ibn Abī al-Dunyā in zijn boek *At-Tafakkur wa-l-Iʿtibār* [Nadenken en lering trekken]. Al-Ḥasan al-Baṣrī zei: “Een uur nadenken is beter dan een nacht in gebed doorbrengen.”

Al-Fuḍayl zei: “Al-Ḥasan zei: ‘Nadenken is een spiegel die je je goede en slechte daden laat zien.’” Sufyān ibn ʿUyaynah zei: “Nadenken is een licht dat je hart binnentreedt.” Hij droeg soms dit vers voor: “Wanneer iemand nadenkt, wordt alles voor hem een les.”

Over ʿĪsā, vrede zij met hem, is overgeleverd dat hij zei: “Gelukkig is degene wiens spreken een gedenken is, wiens zwijgen nadenken is en wiens blik een les is.” De wijze Luqmān zei: “Langdurige afzondering wekt nadenken op, en lang nadenken is een teken dat men op de deur van het Paradijs klopt.” Wahb ibn Munabbih zei: “Nooit heeft iemand lang nagedacht zonder inzicht te verkrijgen; nooit heeft iemand inzicht verkregen zonder kennis te verwerven; en nooit heeft iemand kennis verworven zonder ernaar te handelen.”

ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz zei: “Spreken met het gedenken van Allah, de Almachtige en Majestueuze, is goed; nadenken over Allahs gunsten is een betere vorm van aanbidding.”

Mughīth al-Aswad zei: “Bezoek dagelijks de graven, zodat zij jullie tot nadenken brengen; stel je met je hart de Verzamelplaats voor; kijk naar de bestemming van de twee groepen, naar het Paradijs of het Vuur; prent in je hart en lichaam het gedenken van het Vuur, zijn hamers en zijn lagen.” Hij huilde dan zo hevig dat hij bewusteloos neerviel tussen zijn metgezellen. ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak vertelde dat een man langs een monnik liep bij een begraafplaats en een vuilnisbelt.

Hij riep hem toe: “Monnik, bij jou zijn twee schatten van de wereld waaruit je lering kunt trekken: de schat van de mensen en de schat van de goederen.” Overgeleverd is dat Ibn ʿUmar, wanneer hij zijn hart wilde verzorgen, naar een verlaten plek ging, bij de ingang bleef staan en met droeve stem riep: “Waar zijn de bewoners ervan?” Daarna sprak hij tot zichzelf: “Alles vergaat behalve Zijn Aangezicht.”

Ibn ʿAbbās zei: “Twee gebedseenheden, beknopt verricht met nadenken, zijn beter dan een hele nacht in gebed terwijl het hart onoplettend is.” Al-Ḥasan zei: “Kind van Adam, eet een derde van je buik, drink een derde ervan en laat het laatste derde leeg, zodat je adem hebt om na te denken.” Een van de wijzen zei: “Wie naar de wereld kijkt zonder er een les uit te trekken, verliest uit het zicht van zijn hart zoveel als zijn onachtzaamheid groot is.” Bishr ibn al-Ḥārith al-Ḥāfī zei: “Als de mensen over Allahs grootheid nadachten, zouden zij Hem niet ongehoorzaam zijn.”

Al-Ḥasan vertelde van ʿĀmir ibn ʿAbd Qays: “Ik heb meer dan één, twee of drie metgezellen van de Profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, horen zeggen: ‘De helderheid of het licht van het geloof is nadenken.’”

Van ʿĪsā, vrede zij met hem, is overgeleverd dat hij zei: “Zwakke zoon van Adam, vrees Allah waar je ook bent. Wees in deze wereld als een gast, neem de moskeeën als je huis, leer je ogen huilen, je lichaam geduld hebben en je hart nadenken; maak je geen zorgen over de voorziening van morgen.” Er is overgeleverd dat de leider der gelovigen ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, moge Allah tevreden met hem zijn, op een dag in het gezelschap van zijn metgezellen huilde. Toen hem werd gevraagd waarom, zei hij: “Ik dacht na over de wereld, haar geneugten en begeerten, en trok lering uit haar aan de hand van haarzelf.

Haar begeerten zijn nauwelijks vervlogen of hun bitterheid maakt ze al troebel. Als er in haar geen les zou zijn voor wie er lering uit trekt, dan bevat zij zeker vermaningen voor wie zich laat vermanen.”

Ibn Abī al-Dunyā zei: Al-Ḥusayn ibn ʿAbd al-Raḥmān droeg mij de volgende regels voor: “Het genoegen van de gelovige is nadenken; de vreugde van de gelovige is lering trekken. Wij prijzen Allah alleen; wij dragen allen gevaar. Menigeen is achteloos, terwijl zijn leven verstrijkt zonder dat hij het merkt. Menig leven bloeide boven alle verwachtingen, met het ruisen van beekjes, de schaduw van bomen, de vreugde van planten en de zoetheid van vruchten.

Maar de snelle wisselingen van de tijd veranderden het, en ook zijn bewoners. Wij prijzen Allah alleen; hierin ligt zeker een les. Hierin ligt voor de verstandige zeker een les, als hij er lering uit trekt.”

Allah heeft degenen berispt die geen lering trekken uit Zijn schepselen, die wijzen op Zijn wezen, eigenschappen, wetgeving, beschikking en tekenen. Hij zegt: “Hoeveel tekenen zijn er niet in de hemelen en op aarde waar zij aan voorbijgaan, terwijl zij zich ervan afwenden! En de meesten van hen geloven niet in Allah zonder deelgenoten aan Hem toe te kennen.” (Yūsuf 12:105–106).

Hij prijst Zijn gelovige dienaren: “degenen die Allah gedenken, staand, zittend en liggend op hun zij, en nadenken over de schepping van de hemelen en de aarde”, terwijl zij zeggen: “Onze Heer, U hebt dit niet zonder doel geschapen”: U hebt deze schepping niet vergeefs geschapen, maar in waarheid, opdat U degenen die kwaad doen zou vergelden naar wat zij hebben gedaan en degenen die goed doen met het beste zou belonen. Vervolgens verklaren zij Hem verheven boven zinloosheid en het scheppen van wat zonder doel is, en zeggen: “Verheerlijkt zij U!” — verheven bent U boven het scheppen van iets zonder doel.

“Bescherm ons dan tegen de bestraffing van het Vuur”: O Degene die de schepping in waarheid en rechtvaardigheid heeft geschapen, O Degene die verheven is boven tekortkomingen, gebreken en zinloosheid, bescherm ons door Uw macht en kracht tegen de bestraffing van het Vuur. Leid ons tot daden waarmee U tevreden bent en schenk ons de mogelijkheid rechtschapen te handelen, zodat U ons naar de Tuinen van de Gelukzaligheid leidt en ons behoedt voor Uw pijnlijke bestraffing.

“Onze Heer, schenk ons wat U ons via Uw boodschappers hebt beloofd.” Er is gezegd dat dit betekent: vanwege ons geloof in Uw boodschappers. Ook is gezegd: wat U ons via de woorden van Uw boodschappers hebt beloofd; dit is de duidelijkste uitleg. Imām Aḥmad zei: Abū al-Yamān heeft ons verteld, van Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh, van ʿAmr ibn Muḥammad, van Abū ʿAqāl, van Anas ibn Mālik, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, zei: “ʿAsqalān is een van de twee bruiden.

Allah zal daaruit op de Dag der Opstanding zeventigduizend mensen doen opstaan aan wie geen afrekening wordt gevraagd, en Hij zal daaruit vijftigduizend martelaren doen opstaan als gezanten die naar Allah komen. Daar bevinden zich de rijen martelaren, met hun afgehouwen hoofden in hun handen en hun halsslagaders die bloed spuiten. Zij zeggen: ‘Onze Heer, schenk ons wat U ons via Uw boodschappers hebt beloofd en verneder ons niet op de Dag der Opstanding; U verbreekt immers de belofte niet.’ Dan zegt Hij: ‘Mijn dienaar heeft de waarheid gesproken.

Was hen in de rivier al-Bayḍāʾ.’ Zij komen daaruit wit en zuiver tevoorschijn en mogen zich in het Paradijs begeven waarheen zij willen.” Deze overlevering behoort tot de zeldzame overleveringen in de Musnad. Sommigen beschouwen haar als verzonnen; Allah weet het het best.

“En verneder ons niet op de Dag der Opstanding”: ten overstaan van alle schepselen. “U verbreekt de belofte niet”: de belofte waarover Uw boodschappers ons hebben bericht, namelijk dat wij op de Dag der Opstanding voor U zullen staan.

Al-Ḥāfiẓ Abū Yaʿlā heeft overgeleverd: al-Ḥārith ibn Surayj vertelde ons, van al-Muʿtamir, van al-Faḍl ibn ʿĪsā, van Muḥammad ibn al-Munkadir, dat Jābir ibn ʿAbd Allāh hem vertelde dat de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, zei: “De schande en vernedering die de zoon van Adam op de Dag der Opstanding ondergaat wanneer hij voor Allah, de Almachtige en Majestueuze, staat, zijn zo groot dat de dienaar zou wensen dat men hem naar het Vuur beval.” Dit is een zeldzame overlevering.

Het is authentiek overgeleverd dat de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, deze tien verzen aan het einde van Sūrat Āl ʿImrān reciteerde wanneer hij ’s nachts opstond voor zijn tahajjudgebed. Al-Bukhārī zei: Saʿīd ibn Abī Maryam vertelde ons, van Muḥammad ibn Jaʿfar, die mij berichtte van Sharīk ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Namir, van Kurayb, van Ibn ʿAbbās, die zei: “Ik verbleef een nacht bij mijn tante Maymūnah. De Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, praatte een poosje met zijn gezin en ging toen slapen.

Toen het laatste derde deel van de nacht was aangebroken, ging hij zitten, keek naar de hemel en zei: ‘Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van de nacht en de dag zijn tekenen voor de mensen van inzicht.’ Vervolgens stond hij op, verrichtte de kleine wassing, gebruikte de siwāk en bad elf gebedseenheden. Daarna riep Bilāl op tot het gebed en bad hij twee gebedseenheden; vervolgens ging hij naar buiten en leidde hij de mensen in het ochtendgebed.” Muslim heeft hetzelfde overgeleverd van Abū Bakr ibn Isḥāq al-Ṣanʿānī, van Ibn Abī Maryam.

Al-Bukhārī heeft het vervolgens via verschillende overleveringsketens van Mālik overgeleverd, van Makhramah ibn Sulaymān, van Kurayb, van Ibn ʿAbbās. Hij zei dat hij bij Maymūnah verbleef, de echtgenote van de Profeet en zijn tante. “Ik ging dwars op het kussen liggen, terwijl de Boodschapper van Allah en zijn gezin in de lengte ervan gingen liggen. De Boodschapper van Allah sliep.

Toen het midden van de nacht was aangebroken — of iets eerder dan dat, of iets later — werd hij wakker en wreef hij met zijn hand de slaap van zijn gezicht. Vervolgens reciteerde hij de laatste tien verzen van Sūrat Āl ʿImrān. Daarna liep hij naar een hangende waterzak, verrichtte zorgvuldig de kleine wassing en stond toen op om te bidden. Ibn ʿAbbās zei: ‘Ik stond op en deed hetzelfde als hij.

Daarna ging ik naast hem staan. De Boodschapper van Allah legde zijn rechterhand op mijn hoofd, pakte mijn rechteroorlel vast en wreef die. Hij bad twee gebedseenheden, daarna twee, daarna twee, daarna twee, daarna twee, daarna twee, en verrichtte vervolgens het witrgebed. Daarna ging hij liggen totdat de oproeper tot het gebed kwam.

Hij stond op, bad twee korte gebedseenheden, ging naar buiten en bad het ochtendgebed.’” De overige samenstellers van de zes gezaghebbende hadithverzamelingen hebben dit eveneens via andere overleveringsketens van Mālik overgeleverd. Muslim en Abū Dāwūd hebben het ook via andere ketens van Makhramah ibn Sulaymān overgeleverd.

Een andere overleveringsketen van deze overlevering van Ibn ʿAbbās: Abū Bakr ibn Mardawayh zei: Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿAlī vertelde ons; Abū Yaḥyā ibn Abī Masrah berichtte ons; Khallād ibn Yaḥyā berichtte ons; Yūnus ibn Abī Isḥāq berichtte ons, van al-Minhāl ibn ʿAmr, van ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, van ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, die zei: “Al-ʿAbbās beval mij een nacht bij de familie van de Boodschapper van Allah te verblijven en zijn gebed in het oog te houden.” Hij zei: “De Boodschapper van Allah leidde de mensen in het laatste avondgebed.

Toen er niemand meer in de moskee was behalve hij, stond hij op, liep langs mij en zei: ‘Wie is daar? ʿAbd Allāh?’ Ik zei: ‘Ja.’ Hij zei: ‘Wat is er?’ Ik zei: ‘Al-ʿAbbās heeft mij opgedragen deze nacht bij u te blijven.’

Hij zei: ‘Kom dan mee, kom mee.’ Toen hij binnenkwam, zei hij: ‘Leg je neer, ʿAbd Allāh.’ Er werd een kussen van ruwe wol gebracht. De Boodschapper van Allah ging erop liggen totdat ik zijn gesnurk hoorde. Daarna kwam hij rechtop zitten, hief zijn hoofd naar de hemel en zei driemaal: ‘Heilig is de Soeverein, de Heilige.’

Vervolgens reciteerde hij deze verzen aan het einde van Sūrat Āl ʿImrān tot aan het einde ervan.” Muslim, Abū Dāwūd en al-Nasāʾī hebben ook een overlevering over dit voorval opgenomen van ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās.

Nog een andere overleveringsketen: Ibn Mardawayh heeft overgeleverd van ʿĀṣim ibn Bahdalah, van een van zijn metgezellen, van Saʿīd ibn Jubayr, van Ibn ʿAbbās, dat de Profeet op een nacht naar buiten ging toen een deel van de nacht verstreken was. Hij keek naar de hemel en reciteerde dit vers: “Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van de nacht en de dag zijn tekenen voor de mensen van inzicht”, tot het einde van de sūrah.

Daarna zei hij: “O Allah, plaats licht in mijn hart, licht in mijn gehoor, licht in mijn zicht, licht aan mijn rechterzijde, licht aan mijn linkerzijde, licht vóór mij, licht achter mij, licht boven mij, licht onder mij en vermeerder mijn licht op de Dag der Opstanding.” Deze smeekbede is authentiek overgeleverd in sommige versies van de Ṣaḥīḥ, via Kurayb van Ibn ʿAbbās, moge Allah tevreden met hen beiden zijn.

Vervolgens hebben Ibn Mardawayh en Ibn Abī Ḥātim overgeleverd, via Jaʿfar ibn al-Mughīrah van Saʿīd ibn Jubayr, van Ibn ʿAbbās, die zei: “De Quraysh kwamen naar de joden en vroegen: ‘Met welke tekenen kwam Mūsā naar jullie?’ Zij zeiden: ‘Zijn staf en zijn witte hand, zichtbaar voor de toeschouwers.’ Vervolgens kwamen zij naar de christenen en vroegen: ‘Wat was ʿĪsā bij jullie?’ Zij zeiden: ‘Hij genas de blindgeborenen en de melaatsen en wekte de doden tot leven.’

Daarna kwamen zij naar de Profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, en zeiden: ‘Roep jouw Heer aan om Ṣafā voor ons in goud te veranderen.’ Hij riep zijn Heer, de Almachtige en Majestueuze, aan, waarna werd neergezonden: ‘Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van de nacht en de dag zijn tekenen voor de mensen van inzicht.’ Hij zei: ‘Laat hen daarover nadenken.’” Dit is de bewoording van Ibn Mardawayh.

Al-Ṭabarānī heeft deze overlevering eerder, aan het begin van de uitleg van het vers, uitgebreider weergegeven. Dit zou erop wijzen dat deze verzen in Mekka zijn neergezonden, hoewel de bekende opvatting is dat zij in Medina zijn neergezonden. Het bewijs daarvoor is een andere overlevering.

Ibn Mardawayh zei: Ismāʿīl ibn ʿAlī ibn Ismāʿīl vertelde ons; Aḥmad ibn ʿAlī al-Ḥarrānī berichtte ons; Shujāʿ ibn Ashras vertelde ons; Ḥashraj ibn Nubātah al-Wāsiṭī Abū Makram vertelde ons, van al-Kalbī — dat is Abū Janāb — van ʿAṭāʾ, die zei: “Ik ging met Ibn ʿUmar en ʿUbayd ibn ʿUmayr naar ʿĀʾishah, moge Allah tevreden met haar zijn. We gingen bij haar binnen, met een gordijn tussen haar en ons. Zij zei: ‘ʿUbayd, wat houdt je ervan af ons te bezoeken?’ Hij antwoordde: ‘De uitspraak van de dichter: “Bezoek met tussenpozen, dan neemt de liefde toe.”’

Ibn ʿUmar zei: ‘Laat ons met rust en vertel ons over het meest bijzondere dat je van de Boodschapper van Allah hebt gezien.’ Zij huilde en zei: ‘Alles aan hem was bijzonder. Op een nacht kwam hij bij mij, totdat zijn huid mijn huid raakte. Toen zei hij: “Laat mij mijn Heer aanbidden.”

Ik zei: “Bij Allah, ik houd van jouw nabijheid, maar ik houd er ook van dat je jouw Heer aanbidt.” Hij stond op, liep naar de waterzak, verrichtte de kleine wassing en gebruikte niet veel water. Daarna stond hij op om te bidden. Hij huilde totdat zijn baard nat werd, boog neer en huilde totdat de grond nat werd, en ging vervolgens op zijn zij liggen en huilde.

Toen Bilāl kwam om hem te waarschuwen voor het ochtendgebed, zei hij: “Boodschapper van Allah, waarom huil je? Allah heeft toch jouw eerdere en latere zonden vergeven?” Hij antwoordde: “Wee jou, Bilāl! Wat zou mij ervan weerhouden te huilen, terwijl deze nacht aan mij is neergezonden: ‘Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van de nacht en de dag zijn tekenen voor de mensen van inzicht’?”

Vervolgens zei hij: “Wee degene die ze reciteert maar er niet over nadenkt.”’” ʿAbd ibn Ḥumayd heeft deze overlevering via Jaʿfar ibn ʿAwn van Abū Janāb al-Kalbī, van ʿAṭāʾ, uitgebreider en vollediger overgeleverd. Abū Ḥātim ibn Ḥibbān heeft haar eveneens opgenomen in zijn *Ṣaḥīḥ*, via ʿImrān ibn Mūsā, van ʿUthmān ibn Abī Shaybah, van Yaḥyā ibn Zakariyyā, van Ibrāhīm ibn Suwayd al-Nakhaʿī, van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, van ʿAṭāʾ. Hij zei: “Ik ging met ʿUbayd ibn ʿUmayr bij ʿĀʾishah binnen”, en vermeldde iets soortgelijks.

ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī al-Dunyā heeft dit eveneens overgeleverd in zijn boek *At-Tafakkur wa-l-Iʿtibār*, via Shujāʿ ibn Ashras.

Vervolgens zei Ibn Abī al-Dunyā: al-Ḥasan ibn ʿAbd al-ʿAzīz vertelde mij: “Ik hoorde Sunayd overleveren van Sufyān — dat is al-Thawrī — die de woorden aan de Profeet toeschreef: ‘Wee degene die het einde van Āl ʿImrān reciteert en er niet over nadenkt.’” Hij telde de tien verzen op zijn vingers. Al-Ḥasan ibn ʿAbd al-ʿAzīz zei: “ʿUbayd ibn al-Sāʾib vertelde mij dat al-Awzāʿī werd gevraagd: ‘Wat is het doel van nadenken over deze verzen?’ Hij zei: ‘Dat men ze reciteert en begrijpt.’”

Ibn Abī al-Dunyā zei: Qāsim ibn Hāshim vertelde mij; ʿAlī ibn ʿAyyāsh vertelde ons; ʿAbd al-Raḥmān ibn Sulaymān zei: “Ik vroeg al-Awzāʿī wat het minste is waarop iemand zich kan richten in zijn nadenken over deze verzen, zodat hij aan deze waarschuwing ontkomt. Hij zweeg even en zei toen: ‘Dat men ze reciteert en begrijpt.’”

Een andere, bijzondere overlevering: Abū Bakr ibn Mardawayh zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Bashīr ibn Numayr berichtte ons; Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Bustī berichtte ons. En hij zei: Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Zayd berichtte ons; Aḥmad ibn ʿAmr vertelde ons. Beiden zeiden: Hishām ibn ʿAmmār berichtte ons; Sulaymān ibn Mūsā al-Zuhrī berichtte ons; Muẓāhir ibn Aslam al-Makhzūmī berichtte ons; Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī berichtte ons, van Abū Hurayrah, dat de Boodschapper van Allah elke nacht tien verzen aan het einde van Sūrat Āl ʿImrān reciteerde. Muẓāhir ibn Aslam is zwak als overleveraar.

Tafsier van al-Baghawi

“Onze Heer, wie U het Vuur binnenleidt, die hebt U waarlijk vernederd”: dat wil zeggen, U hebt hem vernederd. Er is ook gezegd: U hebt hem vernietigd, of te schande gemaakt, zoals Allah zegt: “En maak mij niet te schande door mijn gasten” (Hūd 11:78).

Als wordt gevraagd: Allah zegt immers: “Op de Dag waarop Allah de Profeet en degenen die met hem geloven niet te schande zal maken” (al-Taḥrīm 66:8), terwijl sommigen van de gelovigen het Vuur binnengaan; hoe kan Hij dan zeggen: “Wie U het Vuur binnenleidt, die hebt U waarlijk vernederd”? Dan is daarop geantwoord: Anas en Qatādah zeiden dat de betekenis is: wie U in het Vuur laat verblijven, die hebt U waarlijk vernederd. Saʿīd ibn al-Musayyib zei: “Dit geldt specifiek voor degene die er niet uit zal komen.”

Anas, moge Allah tevreden met hem zijn, heeft van de Profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, overgeleverd: “Allah zal een groep mensen het Vuur laten binnengaan en hen er vervolgens uit laten komen.” “En de onrechtvaardigen zullen geen helpers hebben.”

“Onze Heer, wij hebben een oproeper gehoord”: daarmee wordt Mohammed, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, bedoeld. Dat is overgeleverd van Ibn Masʿūd en Ibn ʿAbbās, moge Allah tevreden met hen beiden zijn, en van de meeste geleerden. Al-Quraẓī zei: “Daarmee wordt de Koran bedoeld, want niet iedereen ontmoet de Profeet.” “Die tot het geloof oproept”: dat wil zeggen, die tot het geloof uitnodigt.

“Dat jullie in jullie Heer geloven, en wij hebben geloofd. Onze Heer, vergeef ons dan onze zonden, wis onze slechte daden uit en laat ons sterven tezamen met de rechtschapenen”: dat wil zeggen, laat ons behoren tot de groep van de rechtschapenen.

“Degenen die Allah gedenken, staand, zittend en liggend op hun zij”: ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Ibn ʿAbbās, moge Allah tevreden met hen beiden zijn, al-Nakhaʿī en Qatādah zeiden: dit gaat over het gebed. Men bidt staand; als men daartoe niet in staat is, dan zittend; en als men daartoe niet in staat is, dan liggend op de zij.

Abū ʿUthmān Saʿīd ibn Ismāʿīl berichtte ons; Abū Muḥammad ʿAbd al-Jabbār ibn Muḥammad al-Jarrāḥī berichtte ons; Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Aḥmad al-Maḥbūbī berichtte ons; Abū ʿĪsā Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī berichtte ons: Hanād berichtte ons, van Wakīʿ, van Ibrāhīm ibn Ṭahmān, van Ḥusayn al-Muʿallim, van ʿAbd Allāh ibn Buraydah, van ʿImrān ibn Ḥuṣayn, die zei: “Ik vroeg de Boodschapper van Allah over het gebed van een zieke. Hij zei: ‘Bid staand; als je dat niet kunt, dan zittend; en als je dat niet kunt, dan liggend op je zij.’”

De overige uitleggers zeiden: hiermee wordt bedoeld dat men Allah in alle omstandigheden voortdurend gedenkt, omdat een mens zelden zonder een van deze drie toestanden is. Het vergelijkbare vers in Sūrat al-Nisāʾ luidt: “Wanneer jullie het gebed hebben beëindigd, gedenk dan Allah, staand, zittend en liggend op jullie zij” (al-Nisāʾ 4:103).

“En zij denken na over de schepping van de hemelen en de aarde”: en over wat daarin op wonderbaarlijke wijze is geschapen, zodat dit hen leidt tot het besef van Allahs macht en tot de kennis dat er een Schepper is die machtig, besturend en wijs is. Ibn ʿAwn zei: “Nadenken verdrijft onachtzaamheid en brengt vrees in het hart teweeg, zoals water planten laat groeien. Niets reinigt de harten zozeer als verdriet, en niets verlicht ze zozeer als nadenken.”

“Onze Heer”: dat wil zeggen, zij zeggen: “Onze Heer.” “U hebt dit geschapen”: dit verwijst naar het woord “schepping”; daarom staat er “dit” en niet “deze”. “Zonder doel”: dat wil zeggen, niet vergeefs en niet als spel, maar U hebt het voor een verheven doel geschapen. Het woord “zonder doel” staat in de accusatief door weglating van een voorzetsel; de betekenis is: “zonder doel”.

“Verheerlijkt zij U! Bescherm ons dan tegen de bestraffing van het Vuur.”

“Onze Heer, schenk ons wat U ons via Uw boodschappers hebt beloofd”: dat wil zeggen, via de woorden van Uw boodschappers. “En verneder ons niet”: straf ons niet, vernietig ons niet, maak ons niet te schande en verneder ons niet. “Op de Dag der Opstanding. U verbreekt de belofte niet.”

Als wordt gevraagd wat de reden is dat zij zeggen: “Onze Heer, schenk ons wat U ons via Uw boodschappers hebt beloofd”, terwijl zij weten dat Allah Zijn belofte niet verbreekt, dan is het antwoord: de formulering is een smeekbede, maar de betekenis ervan is een mededeling: “U zult ons beslist geven wat U ons via Uw boodschappers hebt beloofd.” De strekking is: “Vergeef ons onze zonden en wis onze slechte daden uit, en verneder ons niet op de Dag der Opstanding, opdat U ons schenkt wat U ons via Uw boodschappers aan gunst en barmhartigheid hebt beloofd.”

Er is ook gezegd dat het betekent: “Onze Heer, laat ons behoren tot degenen die Uw beloning verdienen en aan wie U schenkt wat U via de woorden van Uw boodschappers hebt beloofd”, want zij waren er niet zeker van dat zij die eer verdienden en vroegen Hem daarom hen waardig daarvoor te maken. Ook is gezegd dat zij Hem vroegen de overwinning op de vijanden, die Hij hun had beloofd, te bespoedigen. Zij zeiden als het ware: “Wij weten dat U Uw belofte niet verbreekt, maar wij kunnen Uw lankmoedigheid niet verdragen; bespoedig daarom hun vernedering en schenk ons de overwinning op hen.”