Doa Memohon Ampunan dan Perlindungan

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

Setelah mereka menyebut bahawa Allah telah mengurniakan taufik kepada mereka untuk beriman, dan menjadikan iman itu sebagai perantaraan untuk memohon kesempurnaan nikmat, mereka meminta ganjaran atas keimanan tersebut serta agar Allah menyempurnakan bagi mereka apa yang telah dijanjikan-Nya melalui para rasul-Nya: kemenangan dan kejayaan di dunia, serta memperoleh keredaan Allah dan syurga-Nya di akhirat. Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji. Maka Allah memperkenankan doa mereka dan menerima permohonan mereka dengan penuh kerendahan diri. Oleh itu, mereka berkata:

«Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya kami telah mendengar seorang Penyeru yang menyeru kepada iman»—iaitu Muhammad ﷺ; maksudnya, baginda menyeru manusia kepadanya dan mendorong mereka agar beriman kepada asas-asas dan cabang-cabangnya.

«Maka kami pun beriman»—iaitu kami segera menyahut seruannya dan bersegera menerima iman. Dalam ucapan ini mereka mengakui kurniaan Allah kepada mereka, berbangga dengan nikmat-Nya dan menjadikan nikmat itu sebagai perantaraan untuk memohon kepada-Nya agar Dia mengampunkan dosa-dosa mereka dan menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka, kerana sesungguhnya amal-amal kebaikan menghapuskan amal-amal kejahatan. Tuhan yang telah mengurniakan iman kepada mereka akan mengurniakan pula keamanan yang sempurna kepada mereka.

«Dan matikanlah kami bersama orang-orang yang berbakti»—doa ini merangkumi permohonan agar diberi taufik untuk melakukan kebaikan dan meninggalkan kejahatan, kerana dengan itulah seseorang hamba menjadi antara orang-orang yang berbakti; ia juga merangkumi permohonan agar terus istiqamah melakukannya dan teguh sehingga saat kematian.

Kemudian Allah menyifatkan orang-orang yang berakal, bahawa mereka «mengingati Allah» dalam setiap keadaan: «semasa berdiri, duduk dan berbaring mengiring». Ini merangkumi segala jenis zikir melalui lisan dan hati. Ia juga merangkumi solat: berdiri jika mampu; jika tidak mampu, duduk; dan jika tidak mampu juga, berbaring mengiring. Mereka juga «memikirkan tentang kejadian langit dan bumi» agar dapat menjadikannya petunjuk kepada tujuan penciptaannya.

Ayat ini menunjukkan bahawa tafakur ialah ibadah dan antara sifat para wali Allah yang mengenali-Nya. Apabila mereka merenung ciptaan itu, mereka mengetahui bahawa Allah tidak menciptakannya dengan sia-sia, lalu mereka berkata:

«Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau» daripada segala sesuatu yang tidak layak dengan keagungan-Mu. Bahkan Engkau menciptakannya dengan kebenaran dan untuk tujuan yang benar, serta menjadikannya sarat dengan kebenaran.

«Maka peliharalah kami daripada azab neraka» dengan memelihara kami daripada kejahatan dan memberi taufik kepada kami untuk melakukan amal-amal soleh, agar dengannya kami terselamat daripada neraka. Permohonan ini juga merangkumi permohonan syurga, kerana apabila Allah menyelamatkan mereka daripada azab neraka, mereka akan memperoleh syurga. Namun, oleh sebab rasa takut memenuhi hati mereka, mereka berdoa kepada Allah tentang perkara yang paling penting bagi mereka:

«Wahai Tuhan kami! Sebenarnya sesiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya»—kerana dia mendapat kemurkaan Allah, para malaikat-Nya dan para wali-Nya, serta ditimpa kehinaan yang tidak dapat dielakkan dan tiada siapa yang dapat menyelamatkannya daripadanya. Oleh sebab itu mereka berkata:

«Dan orang-orang yang zalim tidak akan beroleh seorang penolong pun» yang dapat menyelamatkan mereka daripada azab-Nya. Ayat ini menunjukkan bahawa mereka dimasukkan ke dalam neraka disebabkan kezaliman mereka.

Tafsir Imam Ibn Kathir

Kemudian mereka berkata:

«Wahai Tuhan kami! Sebenarnya sesiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya»—iaitu Engkau telah merendahkan dan menzahirkan kehinaannya di hadapan seluruh makhluk yang dihimpunkan.

«Dan orang-orang yang zalim tidak akan beroleh seorang penolong pun»—iaitu pada hari kiamat tiada sesiapa yang dapat melindungi mereka daripada-Mu, dan mereka tidak dapat mengelakkan apa yang telah Engkau tetapkan ke atas mereka.

«Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya kami telah mendengar seorang Penyeru yang menyeru kepada iman»—iaitu seorang penyeru yang mengajak kepada iman, iaitu Rasulullah ﷺ.

«Katanya: Berimanlah kamu kepada Tuhan kamu, maka kami pun beriman»—iaitu baginda berkata, «Berimanlah kamu kepada Tuhan kamu», lalu kami menyahut seruannya dan mengikutinya.

«Wahai Tuhan kami! Ampunkanlah dosa-dosa kami»—iaitu dengan keimanan dan pengikutan kami kepada nabi-Mu, ampunilah dosa-dosa kami, yakni tutupilah dosa-dosa itu.

«Dan hapuskanlah daripada kami kesalahan-kesalahan kami»—iaitu kesalahan-kesalahan antara kami dengan-Mu.

«Dan matikanlah kami bersama orang-orang yang berbakti»—iaitu himpunkanlah kami bersama orang-orang soleh. Kemudian Allah Taala menyifatkan orang-orang yang berakal:

«Orang-orang yang mengingati Allah semasa berdiri, duduk dan berbaring mengiring». Dalam Sahih al-Bukhari diriwayatkan daripada ‘Imran bin Husain رضي الله عنه bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: «Solatlah sambil berdiri; jika engkau tidak mampu, maka duduklah; dan jika engkau tidak mampu, maka berbaringlah mengiring.» Iaitu, mereka tidak pernah berhenti mengingati Allah dalam semua keadaan, melalui rahsia hati, batin dan lisan mereka.

«Dan mereka memikirkan tentang kejadian langit dan bumi»—iaitu mereka memahami hikmah yang terkandung pada kedua-duanya, yang menunjukkan keagungan Pencipta, kekuasaan-Nya, ilmu-Nya, kebijaksanaan-Nya, kehendak-Nya dan rahmat-Nya. Abu Sulaiman al-Darani berkata: «Sesungguhnya apabila aku keluar dari rumahku, pandanganku tidak jatuh pada sesuatu pun melainkan aku melihat padanya nikmat Allah ke atasku atau pengajaran bagiku.» Riwayat ini disebut oleh Ibn Abi al-Dunya dalam kitab al-Tafakkur wa al-I‘tibar. Al-Hasan al-Basri berkata: «Tafakur selama sejam lebih baik daripada solat malam.»

Al-Fudayl berkata, al-Hasan pernah berkata: «Fikiran itu cermin yang memperlihatkan kebaikan dan keburukanmu.» Sufyan bin ‘Uyaynah berkata: «Fikiran ialah cahaya yang masuk ke dalam hatimu.» Beliau kadangkala mengungkapkan rangkap ini:

«Apabila seseorang itu mempunyai fikiran, maka pada setiap sesuatu terdapat pengajaran baginya.»

Diriwayatkan daripada ‘Isa عليه السلام bahawa beliau berkata: «Berbahagialah orang yang ucapannya ialah mengingati Allah, diamnya ialah tafakur dan pandangannya ialah mengambil pengajaran.» Luqman al-Hakim berkata: «Lama bersendirian mendorong seseorang untuk berfikir, dan fikiran yang panjang ialah tanda mengetuk pintu syurga.» Wahb bin Munabbih berkata: «Tidaklah seseorang itu berfikir dengan mendalam melainkan dia akan memahami; tidaklah seseorang memahami melainkan dia akan mengetahui; dan tidaklah seseorang mengetahui melainkan dia akan beramal.»

‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz berkata: «Berkata-kata dengan mengingati Allah عز وجل itu baik, tetapi merenungkan nikmat-nikmat Allah ialah ibadah yang lebih utama.» Mughith al-Aswad berkata: «Ziarahilah kubur setiap hari agar kamu berfikir; hadirkanlah tempat perhimpunan [pada hari kiamat] dalam hati kamu; renungkanlah perjalanan kedua-dua golongan menuju syurga atau neraka; dan tanamkanlah dalam hati serta tubuh kamu ingatan tentang neraka, alat-alat pemukulnya dan lapisan-lapisannya.» Ketika itu beliau menangis sehingga terkulai tidak sedarkan diri di hadapan para sahabatnya.

‘Abdullah bin al-Mubarak berkata: Seorang lelaki melalui seorang rahib di sisi perkuburan dan tempat pembuangan sampah, lalu rahib itu memanggilnya: «Wahai rahib, di sisimu terdapat dua khazanah dunia yang menjadi pengajaran bagimu: khazanah manusia dan khazanah harta.» Diriwayatkan daripada Ibn ‘Umar bahawa apabila beliau mahu memeriksa keadaan hatinya, beliau pergi ke sebuah tempat tinggal yang telah runtuh, berdiri di pintunya dan menyeru dengan suara yang pilu: «Di manakah penghuninya?» Kemudian beliau kembali kepada dirinya sendiri lalu berkata: «Segala sesuatu akan binasa kecuali Zat-Nya.»

(Surah al-Qasas, 28:88). Ibn ‘Abbas berkata: «Dua rakaat yang sederhana, disertai tafakur, lebih baik daripada solat malam sedangkan hati lalai.» Al-Hasan berkata: «Wahai anak Adam, makanlah satu pertiga daripada perutmu, minumlah satu pertiganya dan biarkan satu pertiga lagi agar engkau dapat bernafas untuk berfikir.» Seorang ahli hikmah berkata: «Sesiapa yang memandang dunia tanpa mengambil pengajaran, maka penglihatan hatinya menjadi kabur sepadan dengan kelalaiannya.»

Bishr bin al-Harith al-Hafi berkata: «Kalaulah manusia memikirkan keagungan Allah Taala, nescaya mereka tidak akan menderhakai-Nya.» Al-Hasan meriwayatkan daripada ‘Amir bin Qays bahawa beliau berkata: «Aku mendengar lebih daripada seorang, dua orang atau tiga orang sahabat Nabi ﷺ berkata: Sesungguhnya sinaran iman atau cahaya iman ialah tafakur.» Diriwayatkan daripada ‘Isa عليه السلام bahawa beliau berkata: «Wahai anak Adam yang lemah, bertakwalah kepada Allah di mana pun engkau berada.

Jadilah tetamu di dunia, jadikan masjid sebagai rumah, ajarlah matamu menangis, tubuhmu bersabar dan hatimu berfikir; dan janganlah engkau bimbang tentang rezeki hari esok.» Amirul Mukminin ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz رضي الله عنه pernah menangis di hadapan para sahabatnya. Apabila ditanya sebabnya, beliau berkata: «Aku memikirkan dunia, kelazatan dan keinginannya, lalu aku mengambil pengajaran daripadanya melalui keadaan dunia itu sendiri. Hampir-hampir belum habis kelazatannya, kepahitannya sudah mengeruhkannya.

Jika tiada pengajaran bagi orang yang mengambil iktibar padanya, sesungguhnya terdapat nasihat bagi orang yang mahu mengingatinya.» Ibn Abi al-Dunya berkata: al-Husain bin ‘Abd al-Rahman membacakan kepadaku:

«Kesenangan orang beriman ialah berfikir; kelezatan orang beriman ialah mengambil pengajaran. Hanya kepada Allah kami memuji, sedang kami semua berada dalam bahaya. Ramai yang lalai, sedangkan umurnya telah berlalu namun dia tidak menyedarinya. Betapa banyak kehidupan yang dahulu indah, melebihi segala angan-angan, dalam gemericik air dan naungan pepohon, kegembiraan tumbuh-tumbuhan dan manisnya buah-buahan.

Kemudian masa yang cepat berubah mengubahnya serta penghuninya. Hanya kepada Allah kami memuji; sesungguhnya dalam hal ini terdapat pengajaran. Sesungguhnya dalam hal ini terdapat pengajaran bagi orang berakal, jika dia mahu mengambil iktibar.»

Allah Taala mencela orang yang tidak mengambil pengajaran daripada makhluk ciptaan-Nya, yang menunjukkan Zat-Nya, sifat-sifat-Nya, syariat-Nya, ketetapan-Nya dan tanda-tanda kekuasaan-Nya. Allah berfirman: «Dan berapa banyak tanda-tanda kekuasaan di langit dan di bumi yang mereka lalui, sedang mereka berpaling daripadanya. Dan kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah melainkan mereka mempersekutukan-Nya.» (Surah Yusuf, 12:105–106).

Allah memuji hamba-hamba-Nya yang beriman: «Orang-orang yang mengingati Allah semasa berdiri, duduk dan berbaring mengiring, serta memikirkan tentang kejadian langit dan bumi», seraya berkata:

«Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia»—iaitu Engkau tidak menciptakan makhluk ini dengan sia-sia; bahkan Engkau menciptakannya dengan benar, agar Engkau membalas orang yang berbuat kejahatan menurut apa yang mereka kerjakan, dan membalas orang yang berbuat kebaikan dengan balasan yang terbaik. Kemudian mereka menyucikan Allah daripada perbuatan sia-sia dan penciptaan yang batil, lalu berkata:

«Maha Suci Engkau»—daripada menciptakan sesuatu dengan sia-sia.

«Maka peliharalah kami daripada azab neraka»—wahai Tuhan yang menciptakan makhluk dengan kebenaran dan keadilan, wahai Tuhan yang suci daripada segala kekurangan, cela dan perbuatan sia-sia, peliharalah kami daripada azab neraka dengan kekuasaan dan kekuatan-Mu. Doronglah kami melakukan amalan yang Engkau redai terhadap kami dan berilah taufik kepada kami untuk beramal soleh yang membimbing kami ke syurga yang penuh kenikmatan serta menyelamatkan kami daripada azab-Mu yang pedih. (Surah al-Qasas, 28:88; Surah Yusuf, 12:105–106).

«Wahai Tuhan kami! Berikanlah kepada kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu.» Ada yang mengatakan maksudnya: melalui keimanan kepada rasul-rasul-Mu. Ada pula yang mengatakan: melalui lisan rasul-rasul-Mu; dan inilah pendapat yang lebih jelas.

Imam Ahmad berkata: Abu al-Yaman telah menceritakan kepada kami, Isma‘il bin ‘Ayyash telah menceritakan kepada kami, daripada ‘Amr bin Muhammad, daripada Abu ‘Uqal, daripada Anas bin Malik رضي الله عنه bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: «‘Asqalan ialah salah satu daripada dua pengantin [negeri yang mulia]. Allah akan membangkitkan daripadanya pada hari kiamat seramai tujuh puluh ribu orang yang tidak dihisab, dan membangkitkan daripadanya seramai lima puluh ribu orang syahid sebagai rombongan yang datang menghadap Allah.

Di sana terdapat barisan para syuhada; kepala mereka terputus dan berada di tangan mereka, sementara urat-urat leher mereka memancutkan darah. Mereka berkata: “Wahai Tuhan kami! Berikanlah kepada kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu, dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari kiamat; sesungguhnya Engkau tidak memungkiri janji.” Maka Allah berfirman: “Benarlah hamba-Ku.

Mandikanlah mereka dengan Sungai al-Baydah.” Mereka keluar daripadanya dalam keadaan putih bersih, lalu mereka bebas bergerak di dalam syurga ke mana sahaja yang mereka kehendaki.» Hadis ini termasuk antara riwayat yang ganjil dalam Musnad. Sebahagian ulama menganggapnya palsu, dan Allah lebih mengetahui.

«Dan janganlah Engkau hinakan kami»—di hadapan seluruh makhluk yang dihimpunkan.

«Sesungguhnya Engkau tidak memungkiri janji»—iaitu janji yang telah disampaikan oleh para rasul-Mu pasti terlaksana, termasuk kebangkitan pada hari kiamat untuk berdiri di hadapan-Mu.

Al-Hafiz Abu Ya‘la berkata: al-Harith bin Surayj telah menceritakan kepada kami, al-Mu‘tamir telah menceritakan kepada kami, al-Fadl bin ‘Isa telah menceritakan kepada kami, daripada Muhammad bin al-Munkadir bahawa Jabir bin ‘Abdullah telah menceritakan kepadanya bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: «Kehinaan dan aib yang menimpa anak Adam pada hari kiamat ketika berdiri di hadapan Allah عز وجل begitu berat sehingga seorang hamba berharap agar dirinya diperintahkan masuk ke dalam neraka.» Hadis ini ganjil.

Telah sabit bahawa Rasulullah ﷺ membaca sepuluh ayat ini daripada penghujung Surah Ali ‘Imran apabila baginda bangun pada waktu malam untuk bertahajud. Al-Bukhari رحمه الله berkata: Sa‘id bin Abi Maryam telah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ja‘far telah menceritakan kepada kami, Syarik bin ‘Abdullah bin Abi Namir telah memberitahuku, daripada Kurayb, daripada Ibn ‘Abbas yang berkata: Aku bermalam di rumah ibu saudaraku, Maimunah. Rasulullah ﷺ berbual seketika dengan ahli keluarga baginda, kemudian tidur.

Apabila tiba sepertiga malam yang terakhir, baginda bangun, memandang ke langit dan membaca: «Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi serta pertukaran malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.» Kemudian baginda bangun, berwuduk dan bersugi. Baginda mengerjakan solat sebanyak sebelas rakaat. Kemudian Bilal melaungkan azan, lalu baginda solat dua rakaat, kemudian keluar dan mengimamkan solat Subuh bersama orang ramai.

Muslim juga meriwayatkannya daripada Abu Bakr bin Ishaq al-San‘ani, daripada Ibn Abi Maryam dengan sanad yang sama.

Kemudian al-Bukhari meriwayatkannya melalui beberapa jalur daripada Malik, daripada Makhramah bin Sulayman, daripada Kurayb, daripada Ibn ‘Abbas, bahawa beliau bermalam di rumah Maimunah, isteri Nabi ﷺ dan ibu saudaranya. Beliau berkata: «Aku berbaring melintang di atas bantal, manakala Rasulullah ﷺ dan keluarganya berbaring memanjang di atasnya. Rasulullah ﷺ tidur sehingga apabila tiba tengah malam—atau sedikit sebelum atau selepasnya—baginda terjaga. Baginda mengusap tidur daripada wajahnya dengan tangan, kemudian membaca sepuluh ayat terakhir Surah Ali ‘Imran.

Selepas itu baginda bangun menuju ke sebuah bekas air yang tergantung, lalu berwuduk daripadanya dengan sempurna dan berdiri untuk solat. Ibn ‘Abbas berkata: Aku pun bangun dan melakukan seperti yang baginda lakukan, kemudian pergi berdiri di sebelah baginda. Rasulullah ﷺ meletakkan tangan kanannya di atas kepalaku dan memegang telinga kananku sambil memulasnya. Baginda solat dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat, lalu mengerjakan witir.

Kemudian baginda berbaring sehingga muazin datang. Baginda bangun lalu mengerjakan dua rakaat yang ringan, kemudian keluar dan mengerjakan solat Subuh.» Baki kitab-kitab hadis yang enam turut meriwayatkan hadis ini melalui beberapa jalur daripada Malik dengan sanad yang sama. Muslim dan Abu Dawud juga meriwayatkannya melalui jalur-jalur lain daripada Makhramah bin Sulayman dengan sanad yang sama.

Jalur lain bagi hadis Ibn ‘Abbas ini diriwayatkan oleh Ibn Mardawayh. Abu Bakr bin Mardawayh berkata: Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali telah menceritakan kepada kami; Abu Yahya bin Abi Masrah telah mengkhabarkan kepada kami; Khallad bin Yahya telah memberitakan kepada kami; Yunus bin Abi Ishaq telah memberitakan kepada kami, daripada al-Minhal bin ‘Amr, daripada ‘Ali bin ‘Abdullah bin ‘Abbas, daripada ‘Abdullah bin ‘Abbas yang berkata: «Al-‘Abbas menyuruhku bermalam bersama keluarga Rasulullah ﷺ dan memerhatikan solat baginda. Rasulullah ﷺ mengerjakan solat Isyak bersama orang ramai.

Setelah tiada sesiapa lagi di masjid selain baginda, baginda bangun dan lalu di hadapanku seraya bertanya: “Siapa ini? ‘Abdullah?” Aku menjawab: “Ya.” Baginda bertanya: “Ada apa?” Aku berkata: “Al-‘Abbas menyuruhku bermalam bersama keluarga tuan pada malam ini.”

Baginda bersabda: “Kalau begitu, mari ikut.” Apabila baginda masuk, baginda berkata: “Bentangkan alas, ‘Abdullah.” Lalu dibawakan sebuah bantal daripada kulit bulu. Rasulullah ﷺ tidur di atasnya sehingga aku mendengar dengkuran baginda.

Kemudian baginda bangkit lalu duduk di atas tempat tidurnya. Baginda mengangkat kepala ke langit dan berkata: “Maha Suci Raja, Yang Maha Suci,” sebanyak tiga kali, kemudian membaca ayat-ayat daripada penghujung Surah Ali ‘Imran hingga tamat.» Muslim, Abu Dawud dan al-Nasa’i juga meriwayatkan sebuah hadis berkenaan hal ini daripada ‘Ali bin ‘Abdullah bin ‘Abbas.

Jalur lain diriwayatkan oleh Ibn Mardawayh daripada ‘Asim bin Bahdalah, daripada salah seorang sahabatnya, daripada Sa‘id bin Jubayr, daripada Ibn ‘Abbas, bahawa Nabi ﷺ keluar pada suatu malam setelah berlalu sebahagian malam. Baginda memandang ke langit dan membaca ayat: «Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi serta pertukaran malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal» hingga ke akhir surah.

Kemudian baginda berdoa: «Ya Allah, jadikanlah cahaya dalam hatiku, cahaya pada pendengaranku, cahaya pada penglihatanku, cahaya di sebelah kananku, cahaya di sebelah kiriku, cahaya di hadapanku, cahaya di belakangku, cahaya di atasku dan cahaya di bawahku; dan besarkanlah cahayaku pada hari kiamat.» Doa ini sabit dalam sebahagian jalur riwayat sahih, daripada Kurayb, daripada Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما.

Kemudian Ibn Mardawayh dan Ibn Abi Hatim meriwayatkan daripada Ja‘far bin al-Mughirah, daripada Sa‘id bin Jubayr, daripada Ibn ‘Abbas yang berkata: Orang-orang Quraisy datang kepada orang Yahudi dan bertanya: «Apakah tanda-tanda yang dibawa Musa kepada kamu?» Mereka menjawab: «Tongkatnya dan tangannya yang putih bagi orang-orang yang melihat.» Mereka kemudian datang kepada orang Nasrani dan bertanya: «Bagaimanakah kedudukan ‘Isa dalam kalangan kamu?» Mereka menjawab: «Beliau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit sopak, serta menghidupkan orang mati.»

Kemudian mereka datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: «Berdoalah kepada Tuhanmu agar menjadikan Bukit Safa daripada emas untuk kami.» Lalu baginda berdoa kepada Allah عز وجل, maka turunlah ayat: «Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi serta pertukaran malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.» Baginda berkata: «Hendaklah mereka memikirkannya.» Inilah lafaz riwayat Ibn Mardawayh.

Riwayat al-Tabarani tentang hadis ini telah disebut pada awal ayat. Riwayat ini menunjukkan bahawa ayat-ayat tersebut diturunkan di Makkah, sedangkan pendapat yang masyhur ialah ayat-ayat itu Madani; dalilnya ialah hadis yang lain.

Ibn Mardawayh berkata: Isma‘il bin ‘Ali bin Isma‘il telah menceritakan kepada kami; Ahmad bin ‘Ali al-Harrani telah mengkhabarkan kepada kami; Syuja‘ bin al-Ashras telah menceritakan kepada kami; Hasyraj bin Nabatah al-Wasiti Abu Makram telah menceritakan kepada kami, daripada al-Kalbi—iaitu Abu Janab—daripada ‘Ata’. Beliau berkata: «Aku, Ibn ‘Umar dan ‘Ubayd bin ‘Umayr pergi menemui ‘Aisyah رضي الله عنها. Kami masuk menemuinya, sementara terdapat hijab antara kami dengannya. Beliau berkata: “Wahai ‘Ubayd, apakah yang menghalangmu daripada menziarahi kami?”

Beliau menjawab: “Kata penyair: Ziarahilah sekali-sekala, nescaya kasih bertambah.” Ibn ‘Umar berkata: “Biarkan kami, dan ceritakan kepada kami perkara paling menakjubkan yang pernah engkau lihat daripada Rasulullah ﷺ.” ‘Aisyah menangis lalu berkata: “Semua urusan baginda memang menakjubkan. Pada suatu malam, baginda datang kepadaku sehingga kulit baginda menyentuh kulitku, kemudian berkata: ‘Biarkan aku beribadah kepada Tuhanku.’

Aku berkata: ‘Demi Allah, aku suka berada dekat denganmu, dan aku juga suka engkau beribadah kepada Tuhanmu.’ Baginda bangun menuju bekas air lalu berwuduk tanpa menggunakan banyak air. Kemudian baginda berdiri untuk solat dan menangis sehingga janggutnya basah. Baginda sujud sambil menangis sehingga bumi menjadi basah, kemudian berbaring mengiring sambil menangis.

Apabila Bilal datang untuk memberitahu masuknya waktu solat Subuh, dia berkata: ‘Wahai Rasulullah, mengapa tuan menangis, sedangkan Allah telah mengampunkan dosa tuan yang terdahulu dan yang terkemudian?’ Baginda bersabda: ‘Celakalah engkau, wahai Bilal! Apakah yang menghalangku daripada menangis sedangkan pada malam ini diturunkan kepadaku ayat: “Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi serta pertukaran malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal”?’ Kemudian baginda bersabda: ‘Celakalah orang yang membacanya tetapi tidak memikirkannya.’»

‘Abd bin Humayd meriwayatkannya daripada Ja‘far bin ‘Awn, daripada Abu Janab al-Kalbi, daripada ‘Ata’, dengan riwayat yang lebih panjang dan lengkap. Demikian juga Abu Hatim bin Hibban meriwayatkannya dalam Sahihnya, daripada ‘Imran bin Musa, daripada ‘Uthman bin Abi Syaibah, daripada Yahya bin Zakariyya, daripada Ibrahim bin Suwayd al-Nakha‘i, daripada ‘Abd al-Malik bin Abi Sulayman, daripada ‘Ata’, yang berkata: «Aku dan ‘Ubayd bin ‘Umayr masuk menemui ‘Aisyah», lalu beliau menyebut hadis yang serupa.

‘Abdullah bin Muhammad bin Abi al-Dunya juga meriwayatkannya dalam kitab al-Tafakkur wa al-I‘tibar daripada Syuja‘ bin al-Ashras dengan sanad yang sama.

Kemudian beliau berkata: al-Hasan bin ‘Abd al-‘Aziz telah menceritakan kepadaku: Aku mendengar Sunayd menyebut daripada Sufyan—iaitu al-Thawri—secara marfu‘: «Sesiapa yang membaca penghujung Surah Ali ‘Imran tetapi tidak memikirkannya, maka celakalah dia.» Baginda mengira sepuluh ayat itu dengan jari-jarinya. Al-Hasan bin ‘Abd al-‘Aziz berkata: ‘Ubayd bin al-Sa’ib memberitahuku: al-Awza‘i ditanya, «Apakah batas paling jauh tafakur terhadap ayat-ayat ini?» Beliau menjawab: «Membacanya sambil memahaminya.»

Ibn Abi al-Dunya berkata: Qasim bin Hasyim telah menceritakan kepadaku; ‘Ali bin ‘Ayyash telah menceritakan kepada kami; ‘Abd al-Rahman bin Sulayman telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: «Aku bertanya kepada al-Awza‘i tentang tahap paling minimum tafakur yang perlu dilakukan oleh seseorang agar dia terselamat daripada ancaman ini.» Beliau berdiam seketika, kemudian berkata: «Membacanya sambil memahaminya.»

Hadis lain yang ganjil: Abu Bakr bin Mardawayh berkata: ‘Abd al-Rahman bin Basyir bin Numayr telah mengkhabarkan kepada kami; Ishaq bin Ibrahim al-Busti telah mengkhabarkan kepada kami. Beliau juga berkata: Ishaq bin Ibrahim bin Zayd telah mengkhabarkan kepada kami; Ahmad bin ‘Amr telah menceritakan kepada kami.

Kedua-duanya berkata: Hisyam bin ‘Ammar telah mengkhabarkan kepada kami; Sulayman bin Musa al-Zuhri telah mengkhabarkan kepada kami; Muzahir bin Aslam al-Makhzumi telah mengkhabarkan kepada kami; Sa‘id bin Abi Sa‘id al-Maqburi telah mengkhabarkan kepada kami, daripada Abu Hurairah, bahawa Rasulullah ﷺ membaca sepuluh ayat daripada penghujung Surah Ali ‘Imran pada setiap malam. Muzahir bin Aslam ialah perawi yang daif.

Tafsir al-Baghawi

«Wahai Tuhan kami! Sebenarnya sesiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya»—iaitu Engkau merendahkannya. Ada yang mengatakan: Engkau membinasakannya; dan ada yang mengatakan: Engkau memalukannya. Hal ini seperti firman Allah Taala: «Dan janganlah kamu memalukan aku dengan tetamuku» (Surah Hud, 11:78).

Jika dikatakan: Allah Taala berfirman, «Pada hari Allah tidak menghinakan Nabi dan orang-orang yang beriman bersamanya» (Surah al-Tahrim, 66:8), sedangkan ada orang beriman yang masuk ke dalam neraka, dan Allah berfirman, «Sesiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya», maka dijawab: Anas dan Qatadah berkata, maksudnya ialah orang yang Engkau kekalkan di dalam neraka, sesungguhnya Engkau telah menghinakannya. Sa‘id bin al-Musayyib berkata: Hal ini khusus bagi orang yang tidak akan keluar daripadanya.

Anas رضي الله عنه meriwayatkan daripada Nabi ﷺ: «Sesungguhnya Allah memasukkan suatu kaum ke dalam neraka, kemudian mengeluarkan mereka daripadanya.»

«Dan orang-orang yang zalim tidak akan beroleh seorang penolong pun.»

«Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya kami telah mendengar seorang Penyeru»—maksudnya Muhammad ﷺ, sebagaimana dikatakan oleh Ibn Mas‘ud dan Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما serta kebanyakan ulama. Al-Qurazi berkata: Maksudnya ialah al-Quran, kerana tidak semua orang bertemu dengan Nabi ﷺ. «Yang menyeru kepada iman»—iaitu menyeru kepada iman.

«Katanya: Berimanlah kamu kepada Tuhan kamu, maka kami pun beriman. Wahai Tuhan kami! Ampunkanlah dosa-dosa kami, hapuskanlah daripada kami kesalahan-kesalahan kami dan matikanlah kami bersama orang-orang yang berbakti»—iaitu himpunkanlah kami dalam kalangan orang-orang yang berbakti.

«Orang-orang yang mengingati Allah semasa berdiri, duduk dan berbaring mengiring.» ‘Ali bin Abi Talib, Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما, al-Nakha‘i dan Qatadah berkata: Maksudnya adalah tentang solat. Seseorang solat sambil berdiri; jika tidak mampu, duduk; dan jika tidak mampu, berbaring mengiring.

Abu ‘Uthman Sa‘id bin Isma‘il al-Dabbi telah mengkhabarkan kepada kami; Abu Muhammad ‘Abd al-Jabbar bin Muhammad al-Jurjani telah mengkhabarkan kepada kami; Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ahmad al-Mahbubi telah mengkhabarkan kepada kami; Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa al-Tirmidhi telah mengkhabarkan kepada kami; Hannad telah menceritakan kepada kami; Waki‘ telah menceritakan kepada kami, daripada Ibrahim bin Tahman, daripada Husayn al-Mu‘allim, daripada ‘Abdullah bin Buraydah, daripada ‘Imran bin Husain yang berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang solat orang sakit.

Baginda bersabda: «Solatlah sambil berdiri; jika engkau tidak mampu, maka duduklah; dan jika engkau tidak mampu, maka berbaringlah mengiring.»

Para mufassir yang lain berkata, maksudnya ialah sentiasa mengingati Allah dalam segala keadaan, kerana manusia jarang sekali terlepas daripada salah satu daripada tiga keadaan ini. Perkara yang seumpamanya terdapat dalam Surah al-Nisa’: «Apabila kamu telah selesai mengerjakan solat, maka ingatilah Allah semasa berdiri, duduk dan berbaring mengiring» (Surah al-Nisa’, 4:103).

«Dan mereka memikirkan tentang kejadian langit dan bumi» serta segala sesuatu yang menakjubkan pada kedua-duanya, agar hal itu menunjukkan kepada mereka kekuasaan Allah dan agar mereka mengetahui bahawa kedua-duanya mempunyai Pencipta yang Maha Berkuasa, Maha Mengatur dan Maha Bijaksana. Ibn ‘Awn berkata: «Fikiran menghilangkan kelalaian dan menimbulkan rasa takut dalam hati, sebagaimana air menumbuhkan tumbuh-tumbuhan. Tiada sesuatu yang menggilap hati seperti kesedihan, dan tiada sesuatu yang meneranginya seperti fikiran.» «Wahai Tuhan kami»—iaitu mereka berkata demikian.

«Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini»—kata tunjuk ini dikembalikan kepada makhluk ciptaan, sebab itu bentuk yang digunakan ialah «ini» [kata ganti nama lelaki], bukan «ini» [kata ganti nama perempuan].

«Dengan sia-sia»—iaitu dengan cara yang sia-sia dan main-main; bahkan Engkau menciptakannya untuk suatu perkara yang agung. Perkataan «sia-sia» dibaca dalam keadaan mansub dengan mengandaikan huruf jar yang digugurkan; maksudnya, «dengan sia-sia».

«Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka.»

«Wahai Tuhan kami! Berikanlah kepada kami apa yang telah Engkau janjikan melalui rasul-rasul-Mu»—iaitu melalui lisan para rasul-Mu.

«Dan janganlah Engkau hinakan kami»—janganlah Engkau mengazab, membinasakan, memalukan atau merendahkan kami pada hari kiamat.

«Sesungguhnya Engkau tidak memungkiri janji.» Jika ditanya: Apakah maksud ucapan mereka, «Wahai Tuhan kami! Berikanlah kepada kami apa yang telah Engkau janjikan melalui rasul-rasul-Mu», sedangkan mereka mengetahui bahawa Allah tidak memungkiri janji? Jawapannya: Lafaznya berbentuk doa, sedangkan maksudnya ialah pemberitahuan, iaitu: «Semoga Engkau benar-benar memberikan kepada kami apa yang telah Engkau janjikan melalui rasul-rasul-Mu.»

Maksud rangkaiannya ialah: «Ampunkanlah dosa-dosa kami, hapuskanlah daripada kami kesalahan-kesalahan kami dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari kiamat», agar Engkau memberikan kepada kami apa yang telah Engkau janjikan melalui rasul-rasul-Mu, berupa kurnia dan rahmat.

Ada yang mengatakan maksudnya: «Wahai Tuhan kami, jadikanlah kami dalam kalangan orang yang layak menerima ganjaran-Mu dan memperoleh apa yang telah Engkau janjikan melalui lisan rasul-rasul-Mu», kerana mereka belum yakin bahawa mereka layak memperoleh kemuliaan itu, lalu mereka memohon agar Allah menjadikan mereka layak menerimanya. Ada pula yang mengatakan bahawa mereka sebenarnya memohon agar kemenangan yang dijanjikan kepada mereka terhadap musuh disegerakan. Mereka berkata: «Kami tahu bahawa Engkau tidak memungkiri janji, tetapi kami tidak mampu bersabar menghadapi sifat penyantun-Mu. Maka segerakanlah kehinaan mereka dan berilah kami kemenangan ke atas mereka.»