思悟创造并祈求救赎

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

当他们提到安拉使他们获得信仰的襄助，并以此祈求恩典圆满时，便向安拉祈求对此的回赐，并祈求他实现通过众使者的口向他们许下的诺言：今世的胜利与显扬，以及后世获得安拉的喜悦和乐园。安拉绝不爽约。于是安拉应答了他们的祈祷，接受了他们的恳求。因此，他们说：

“我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人召人于信仰”，即穆罕默德（愿主福安之）；也就是说，他召人归信，并鼓励人们信仰其根本和分支。“我们就信仰了”，即我们立即响应他，赶紧归信。这是在述说安拉赐予他们的恩典，是因他的恩典而欢喜，并以此作为向安拉祈求的凭借，求他宽恕他们的罪过、消除他们的过失，因为善行能消除恶行。那位赐予他们信仰恩典的主，也必将赐予他们完全的安全。

“求你使我们与义人们一同逝去。”这项祈祷包含求安拉襄助他们行善、远离恶行，使仆人成为义人；也祈求他们持续行善，坚定不移直至死亡。

随后，安拉描述有理智的人说：“他们站着、坐着、躺着记念安拉”，这包括以言语和内心所作的一切记念；也包括礼拜时站着礼拜，若不能站立则坐着，若仍不能则侧卧。“ 他们思维天地的创造”，即借此认识造物的目的。 这表明思考是一种功修，也是认识安拉的亲近者所具备的特征。 当他们思考天地时，便知道安拉创造它们并非徒然，于是说：“我们的主啊！ 你没有徒然地创造这个世界。 赞颂你超绝万物。” 也就是说，你超绝一切不符合你尊严的事物；你以真理创造万物，为了真理而创造万物，万物之中也蕴含真理。“

求你保护我们，免受火狱的刑罚”，即求你使我们免于作恶，襄助我们行善，以便我们因此获救，不入火狱。 这也包含了对乐园的祈求，因为安拉若保护他们免受火狱之刑，他们便能进入乐园。 不过，由于他们心中充满了敬畏，便向安拉祈求他们最为看重之事：

“我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。”也就是说，他遭受了安拉、众天使和安拉的亲近者的恼怒，并陷入无可逃脱、无人能救的耻辱。因此，他们说：“不义的人绝没有援助者”，没有人能把他们从安拉的刑罚中救出。这表明他们因自身的不义而进入火狱。

伊玛目伊本·凯西尔经注

然后他们说：“我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。”也就是说，你使他蒙受羞辱，并在聚集的众人面前显露他的耻辱。“不义的人绝没有援助者”，即复生日，没有人能庇护他们免受你的惩罚，他们也无法躲避你对他们所作的判决。

“我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人召人于信仰”，即一位召人信仰的召唤者，指使者（愿主福安之）。“你们当确信你们的主，我们就确信了”，意思是他说：“你们当确信你们的主。”于是我们响应了他，追随了他。“我们的主啊！求你宽恕我们的罪过”，即由于我们信仰并追随你的先知，求你遮掩我们的罪过。“求你消除我们的过失”，即消除我们与你之间的过失。“求你使我们与义人们一同逝去”，即使我们归入清廉者之中。

随后，至高的安拉描述有理智的人说：“他们站着、坐着、躺着记念安拉。”《布哈里圣训实录》确已记载，据伊姆兰·本·侯赛因（愿主喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“你站着礼拜；若不能，则坐着；若仍不能，则侧卧着。”也就是说，他们无论处于何种状态，都不会停止记念安拉；他们以心中隐秘的意念、内心和舌头记念他。

“他们思维天地的创造”，即领悟天地之中所蕴含的智慧；这些智慧昭示造物主的伟大、能力、知识、睿智、选择和慈悯。 谢赫艾布·苏莱曼·达拉尼说：“我走出家门时，目光所及之处，无不看见安拉赐予我的恩典，或从中得到教训。” 这段话由伊本·艾比·杜尼亚收录于《思考与省察》一书。 哈桑·巴士里说：“思考一时，胜过夜间礼拜。” 法迪勒说，哈桑曾说：“思考如同一面镜子，让你看见自己的善行和恶行。” 苏富扬·本·欧耶奈说：“思考是进入你心中的光明。” 他有时以这句诗为例：“只要一个人善于思考，万物之中便都有他的教训。”

据说尔撒（耶稣，愿主赐他平安）说：“凡言语都用于记念、沉默都用于思考、目光都用于吸取教训的人，真有福。” 贤者卢格曼说：“长时间独处有助于思考；长久思考，是叩响乐园之门的标志。” 瓦赫卜·本·穆奈比赫说：“一个人思考得越久，就越能领悟；领悟之后，便会获得知识；获得知识之后，便会付诸行动。” 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹说：“以记念尊严伟大的安拉为内容的言语是美好的，而思考安拉的恩典则是最优越的功修。” 穆吉斯·艾斯沃德说：“你们每天都去墓地，从中思考；以心灵亲历聚集之地；看看两群人分别前往乐园或火狱的情景；让你们的心灵和身体都铭记火狱、它的刑具和层层深渊。”

他因此哭泣，直至昏厥倒在同伴中间。 阿卜杜拉·本·穆巴拉克说：一个人经过一位住在墓地和垃圾堆旁的修士，便呼唤他说：“修士啊，你这里有两座尘世的宝藏，其中有值得你省察的教训：人的宝藏和财富的宝藏。” 据传，伊本·欧麦尔每当想照料自己的心时，便来到一处废墟，站在门口，用悲伤的声音呼唤：“你们的居民在哪里？” 然后回想自身，说：“除他的本然外，万物都将毁灭。”（《 古兰经》28:88）伊本·阿拔斯说：“带着沉思而适度地礼两拜，胜过心不在焉地整夜礼拜。”

哈桑说：“阿丹的子孙啊，腹部的三分之一用来吃，三分之一用来喝，留出最后三分之一，让你能呼吸并思考。” 一位哲人说：“谁看待今世却不从中吸取教训，他心灵的视力便会因那份疏忽而蒙蔽。” 比什尔·本·哈里斯·哈菲说：“若人们思考安拉的伟大，必不会违抗他。” 哈桑传述，阿米尔·本·盖斯说：“我听不止一位、两位或三位圣门弟子说过：信仰的光辉，或信仰之光，就是思考。” 据说尔撒（愿主赐他平安）说：“软弱的阿丹子孙啊！ 无论身在何处都当敬畏安拉；在今世做一位旅客，以清真寺为家；让你的双眼学会哭泣，让你的身体学会忍耐，让你的心灵学会思考，不要为明日的给养忧虑。”

据传，穆民的长官欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（愿主喜悦他）曾有一天在同伴面前哭泣。 有人问他缘由，他说：“我思考今世及其享乐、欲望，便以其中之物省察其中之事：今世的欲望尚未满足，苦涩便已搅扰它们。 若今世不能成为省察者的教训，它也仍有劝诫，留给愿意记取的人。” 伊本·艾比·杜尼亚说，侯赛因·本·阿卜杜·拉赫曼曾为他吟诗：

“信士的游赏是思考，信士的喜悦是吸取教训； 我们只赞颂独一的安拉，我们人人都处于危险之中； 多少疏忽的人，他的寿命已将耗尽，却浑然不觉； 多少生活曾超越愿望，曾如鲜花般美丽； 在溪流潺潺之间，在树荫之下； 在草木带来的欢悦中，在果实的芬芳里； 然而，岁月迅速变迁，使他与家人都改变了； 我们只赞颂独一的安拉，其中确有值得省察之处； 其中确有给有理智、愿意吸取教训者的教训。”

至高的安拉谴责那些不从受造物中吸取教训的人；这些受造物指向安拉的本体、属性、律法、前定和迹象。 安拉说：“天地间有多少迹象，他们从旁经过，却不理会。 多数人虽信仰安拉，却仍以物配主。”（《 古兰经》12:105–106）安拉赞扬信士说：“他们站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造。” 他们说：“我们的主啊！ 你没有徒然地创造这个世界。” 也就是说，你创造这一切绝非徒劳，而是为了真理，以便报应作恶者所行之恶，并以最优美的回赐报偿行善者。

然后他们赞颂安拉，宣称他绝无徒劳、绝不创造虚妄：“赞颂你超绝万物”，即你绝不会徒然创造任何事物。“ 求你保护我们，免受火狱的刑罚。” 也就是说，你以权能和力量保护我们，使我们免受火狱的刑罚；你使我们从事令你喜悦的工作，并襄助我们行善，以此引导我们进入恩典的乐园，保护我们免遭你痛苦的刑罚。《 古兰经》28:88；12:105–106。

“我们的主啊！ 求你赐给我们你借众使者的口向我们许诺的恩惠。” 有人说，这句话的意思是“因信仰你的使者而许诺给我们的”；也有人说，意思是“借众使者的口向我们许诺的”，后一种解释更为明显。 伊玛目艾哈迈德说：“艾布·叶曼向我们讲述，伊斯玛仪·本·阿亚什向我们讲述，后者传自阿姆尔·本·穆罕默德，后者传自艾布·伊卡勒，后者传自艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦他）。 他说：安拉的使者（愿主福安之）说：‘阿斯卡兰是两座新娘城之一。 复生日，安拉将从那里召起七万人，他们不受清算；并从那里召起五万位烈士，作为使者代表团前往安拉那里。

那里有一列列烈士，他们手持自己被砍下的头颅，颈脉鲜血涌流。 他们说：“我们的主啊！ 求你赐给我们你借众使者的口向我们许诺的恩惠，求你在复生日不要凌辱我们。 你确是不爽约的。” 安拉说：“我的仆人说得真实。 你们用白色河水为他们沐浴。” 他们从河中出来时，洁净白皙，随后便在乐园中随意遨游。’” 这段圣训被认为是《艾哈迈德圣训集》中的罕见传述，有些学者认为它是伪造的；安拉至知。

“求你在复生日不要凌辱我们”，即不要在万众面前使我们蒙受羞辱。“你确是不爽约的”，即你所派众使者告知的约定必将实现——复生日，人们必将站在你面前。哈菲兹艾布·叶阿俩说：“哈里斯·本·苏赖杰向我们讲述，穆阿泰米尔向我们讲述，法德勒·本·伊萨向我们讲述，穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述：贾比尔·本·阿卜杜拉告诉他，安拉的使者（愿主福安之）说：‘复生日，在安拉——尊严伟大的主——面前站立时，耻辱和蒙羞会使阿丹的子孙痛苦至极，以致仆人宁愿被命令投入火狱。’”这是一段罕见的圣训。

确已证实，安拉的使者（愿主福安之）夜间起身礼“塔哈朱德”时，会诵读《仪姆兰的家属章》末尾的这十节经文。 布哈里（愿主慈悯他）说：“赛义德·本·艾比·麦尔彦向我们讲述，穆罕默德·本·贾法尔告诉我，谢里克·本·阿卜杜拉·本·艾比·奈米尔传自克里布，后者传自伊本·阿拔斯。 伊本·阿拔斯说：‘我在姨母麦穆娜家过夜。 安拉的使者与家人交谈了一会儿，随后躺下休息。 到了夜晚的最后三分之一，他坐起身，望向天空，说：“天地的创造，以及昼夜的轮流更迭，其中确有许多迹象，供有理智的人参悟。”

随后他起身，洗小净，刷牙，礼了十一拜。 然后比俩勒宣礼，他礼了两拜，接着出去带领众人礼晨礼。’” 穆斯林也以同一传述链记录了这段圣训。 随后布哈里又通过多条传述链，记载了马立克传自麦赫莱麦·本·苏莱曼、后者传自克里布、后者传自伊本·阿拔斯的圣训：伊本·阿拔斯在先知的妻子、他的姨母麦穆娜家过夜。 他说：“我横躺在床垫上，安拉的使者和他的家人则纵向躺卧。 安拉的使者睡着了，直到午夜或稍早、稍晚时醒来。 他用手擦去脸上的睡意，然后诵读《仪姆兰的家属章》末尾十节经文。

随后他走到悬挂的水袋旁，用其中的水洗小净，洗得很好，然后起身礼拜。” 伊本·阿拔斯说：“我也起来照着他所做的去做，然后走到他身旁站着。 安拉的使者把右手放在我的头上，拉着我的右耳轻轻揉动。 他礼了两拜、两拜，接着又礼两拜，直到礼完十二拜，然后礼了奇数拜。 随后他躺下，直到宣礼员来到；他便起身轻快地礼了两拜，然后出去礼晨礼。” 其余圣训学家也通过马立克的多条传述链记录了这段圣训。 穆斯林和艾布·达伍德也通过麦赫莱麦·本·苏莱曼的其他传述链收录了它。

伊本·阿拔斯传述的这段圣训还有另一条传述链。 艾布·伯克尔·本·麦尔达维说：“穆罕默德·本·艾哈迈德·本·穆罕默德·本·阿里向我们讲述，艾布·叶哈雅·本·艾比·麦斯拉告诉我们，哈拉德·本·叶哈雅告诉我们，优努斯·本·艾比·伊斯哈格告诉我们，米赫纳勒·本·阿姆尔传自阿里·本·阿卜杜拉·本·阿拔斯，后者传自阿卜杜拉·本·阿拔斯。” 他说：“阿拔斯吩咐我去安拉使者家中留宿，并留心他的礼拜。 他说：安拉的使者带领众人礼了宵礼，直到清真寺中只剩他一人。

他起身经过我身边，问：‘这是谁？ 阿卜杜拉吗？’ 我说：‘是。’ 他问：‘怎么了？’ 我说：‘阿拔斯吩咐我今晚在你们家留宿。’ 他说：‘好，进来，进来。’ 他进去后说：‘阿卜杜拉，铺好了吗？’ 于是有人拿来一张羊毛毡枕。 他躺下，直到我听见他的鼾声，随后他坐起身来。 他抬头望向天空，说：‘赞颂至圣、至洁的君王！’ 说了三遍，然后诵读《仪姆兰的家属章》末尾这些经文，直至诵完。” 穆斯林、艾布·达伍德和奈萨仪也通过阿里·本·阿卜杜拉·本·阿拔斯的传述，收录了相关圣训。

伊本·麦尔达维还通过阿西姆·本·白赫德莱、其部分同伴、赛义德·本·朱拜尔传自伊本·阿拔斯的传述，记录了另一条传述链：有一夜，夜已过去一段时间，先知（愿主福安之）走出来望向天空，诵读经文：“天地的创造，以及昼夜的轮流更迭，其中确有许多迹象，供有理智的人参悟”，直至章末。 随后他说：“主啊！ 求你使光明进入我的心、我的听觉、我的视觉、我的右方、我的左方、我的前方、我的后方、我的上方和我的下方；求你使我的光明更加宏大，直到复生日。” 这段祈祷确实见于部分《圣训实录》的传述链，由克里布传自伊本·阿拔斯（愿主喜悦他俩）。

随后，伊本·麦尔达维和伊本·艾比·哈蒂姆通过贾法尔·本·艾比·穆吉拉、赛义德·本·朱拜尔传自伊本·阿拔斯的传述记载：古莱氏人去问犹太人：“穆萨带给你们什么迹象？” 他们说：“他的手杖，以及在众人眼前洁白的手。” 他们又去问基督徒：“尔撒在你们中间是怎样的？” 他们说：“他治愈生来失明者和麻风病患者，也使死人复活。” 随后他们来到先知（愿主福安之）那里，说：“求你的主为我们祈祷，使萨法山变成黄金。” 他便向尊严伟大的主祈祷，于是降示：“天地的创造，以及昼夜的轮流更迭，其中确有许多迹象，供有理智的人参悟。”

传述中说：“让他们思考这些迹象。” 这是伊本·麦尔达维的措辞。 塔巴拉尼此前在本节开始处也记载过这段圣训。 它意味着这些经文是在麦加降示的，而众所周知的说法则是它们在麦地那降示；另一段圣训是这一说法的证据。

伊本·麦尔达维说：“伊斯玛仪·本·阿里·本·伊斯玛仪告诉我们，艾哈迈德·本·阿里·哈拉尼告诉我们，舒贾尔·本·阿什拉斯告诉我们，瓦西特人艾布·麦克兰·哈什拉杰·本·纳巴塔传述自凯勒比——即艾布·吉纳卜——后者传自阿塔。” 阿塔说：“我与伊本·欧麦尔、欧拜德·本·欧麦尔一同去拜访阿伊莎（愿主喜悦她）。 我们进去时，她和我们之间有一道帷幕。 她说：‘欧拜德啊，是什么阻止你来探望我们？’ 他说：‘诗人说：“偶尔探望，爱意更增。”’ 伊本·欧麦尔说：‘请告诉我们你从安拉的使者那里见过的最奇妙的事。’

她哭了起来，说：‘他的一切事情都令人惊奇。 他在某个夜晚来到我这里，直到他的皮肤碰到我的皮肤，然后说：“让我独自崇拜我的主。” 我说：“以安拉发誓，我确实喜欢你在我身旁，也喜欢你崇拜你的主。” 他起身去水袋旁洗小净，并没有用太多水，然后站起来礼拜。 他哭泣，直到胡须被泪水打湿；随后他叩头，也哭泣，直到地面被泪水打湿；之后他侧卧着，仍然哭泣。 直到比俩勒来通知晨礼，他才起身。’ 她说：‘我问：“安拉的使者啊，是什么使你哭泣？ 安拉确已宽恕你先前和后来的罪过。”

他说：“比俩勒啊，唉！ 安拉在这一夜降示了这段经文：“天地的创造，以及昼夜的轮流更迭，其中确有许多迹象，供有理智的人参悟。”’ 随后他说：‘读到这些经文却不思考的人，真可悲！’” 阿卜德·本·哈米德通过贾法尔·本·阿ون传自艾布·吉纳卜·凯勒比、后者传自阿塔，记录了更长、更完整的传述。 艾布·哈蒂姆·本·希班也在其《圣训实录》中，通过伊姆兰·本·穆萨、奥斯曼·本·艾比·谢拜、叶哈雅·本·扎卡里亚、伊布拉欣·本·苏韦德·纳哈伊、阿卜杜勒·麦利克·本·艾比·苏莱曼传自阿塔的传述，记录了类似内容。

阿塔说：“我和欧拜德·本·欧麦尔去拜访阿伊莎……”随后提到相近的内容。 阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·艾比·杜尼亚也在《思考与省察》一书中通过舒贾尔·本·阿什拉斯记录了此事。 随后他说：“哈桑·本·阿卜杜勒·阿齐兹告诉我：我听赛尼德提到，他传述自苏富扬——即苏富扬·绍里——并将其归于先知。 先知说：‘谁诵读《仪姆兰的家属章》末尾经文，却不思考其中内容，真可悲！’” 他说这时用手指数了十下。 哈桑·本·阿卜杜勒·阿齐兹又说：“欧拜德·本·萨伊布告诉我，有人问奥扎仪：‘思考这些经文的要点是什么？’

他说：‘诵读它们，并理解其意。’” 伊本·艾比·杜尼亚说：“卡西姆·本·哈希姆告诉我，阿里·本·阿亚什告诉我，阿卜杜勒·拉赫曼·本·苏莱曼说：我问奥扎仪，最低限度要思考到什么程度才算有所领会、能够免于这项警告？ 他沉默了一会儿，然后说：‘诵读它们，并理解其意。’”

安拉曾谴责那些不从受造物中吸取教训的人；受造物昭示安拉的本体、属性、律法、前定和迹象。 安拉说：“天地间有多少迹象，他们从旁经过，却不理会。 多数人虽信仰安拉，却仍以物配主。”（《 古兰经》12:105–106）他赞扬信士说：“他们站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造。” 他们说：“我们的主啊！ 你没有徒然地创造这个世界。” 也就是说，你创造万物并非徒劳，而是以真理创造；你超绝于创造任何徒然之物。“ 求你保护我们，免受火狱的刑罚。”

也就是说，你是以真理和公正创造万物的主，是超绝一切缺陷、瑕疵和徒劳的主；求你凭借你的力量和权能保护我们免受火狱的刑罚，使我们从事你喜悦的善行，襄助我们行善，以此引导我们进入恩典的乐园，并保护我们免遭你痛苦的刑罚。

“我们的主啊！ 求你赐给我们你借众使者的口向我们许诺的恩惠。” 也就是说，你借众使者的口向我们许诺的。“ 求你在复生日不要凌辱我们”，即不要在众人面前使我们蒙羞。“ 你确是不爽约的”，即你所派众使者告知的约定必定实现，也就是复生日人们必将站在你面前。 哈菲兹艾布·叶阿俩说：“哈里斯·本·苏赖杰告诉我们，穆阿泰米尔告诉我们，法德勒·本·伊萨告诉我们，穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述：贾比尔·本·阿卜杜拉告诉他，安拉的使者（愿主福安之）说：‘复生日，在尊严伟大的安拉面前站立时，耻辱和蒙羞会使阿丹的子孙痛苦至极，以致仆人宁愿被命令投入火狱。’” 这是一段罕见的圣训。

已确证，安拉的使者（愿主福安之）夜间起身礼“塔哈朱德”时，会诵读《仪姆兰的家属章》末尾这十节经文。 布哈里（愿主慈悯他）说：“赛义德·本·艾比·麦尔彦告诉我们，穆罕默德·本·贾法尔告诉我，谢里克·本·阿卜杜拉·本·艾比·奈米尔传述自克里布，后者传述自伊本·阿拔斯。” 伊本·阿拔斯说：“我在姨母麦穆娜家过夜。 安拉的使者和家人交谈了一会儿，随后便睡下。 到了夜晚的最后三分之一，他坐起身，望向天空，说：‘天地的创造，以及昼夜的轮流更迭，其中确有许多迹象，供有理智的人参悟。’

随后他起身洗小净、刷牙，礼了十一拜。 然后比俩勒宣礼，他礼了两拜，接着出去带领众人礼晨礼。” 穆斯林也通过同一传述链记录了这段圣训。 布哈里又通过马立克、麦赫莱麦·本·苏莱曼、克里布传自伊本·阿拔斯的多条传述链记载：伊本·阿拔斯在先知的妻子、他的姨母麦穆娜家过夜。 他说：“我横躺在床垫上，安拉的使者和他的家人纵向躺卧。 安拉的使者睡着了，直到午夜或稍早、稍晚时醒来。 他用手擦去脸上的睡意，然后诵读《仪姆兰的家属章》末尾十节经文。 他走到悬挂的旧水袋旁，用其中的水洗小净，洗得很好，然后起身礼拜。”

伊本·阿拔斯说：“我也起身照他所做的去做，然后来到他身旁。 他把右手放在我的头上，拉着我的右耳轻轻揉动。 他礼了两拜、两拜，又礼两拜，直到礼完十二拜，然后礼了奇数拜，随后躺下。 宣礼员来到后，他起身轻快地礼了两拜，接着出去礼晨礼。” 其余圣训学家也通过马立克的多条传述链收录了这段圣训。 穆斯林和艾布·达伍德也通过麦赫莱麦·本·苏莱曼的其他传述链收录了它。

伊本·阿拔斯传述的这段圣训还有另一条传述链。 艾布·伯克尔·本·麦尔达维说：“穆罕默德·本·艾哈迈德·本·穆罕默德·本·阿里告诉我们，艾布·叶哈雅·本·艾比·麦斯拉告诉我们，哈拉德·本·叶哈雅告诉我们，优努斯·本·艾比·伊斯哈格告诉我们，米赫纳勒·本·阿姆尔传述自阿里·本·阿卜杜拉·本·阿拔斯，后者传述自阿卜杜拉·本·阿拔斯。” 伊本·阿拔斯说：“阿拔斯吩咐我去安拉使者家中留宿，并留心他的礼拜。 他带领众人礼了宵礼，直到清真寺里只剩他一人。

他起身经过我身边，问：‘这是谁？ 阿卜杜拉吗？’ 我说：‘是。’ 他问：‘怎么了？’ 我说：‘阿拔斯吩咐我今晚在你们家留宿。’ 他说：‘好，进来，进来。’ 他进去后说：‘阿卜杜拉，铺好了吗？’ 于是有人拿来一张羊毛毡枕。 他躺下，直到我听见他的鼾声；随后他坐起身，抬头望向天空，说：‘赞颂至圣、至洁的君王！’ 说了三遍，然后诵读《仪姆兰的家属章》末尾的这些经文，直到诵完。” 穆斯林、艾布·达伍德和奈萨仪也通过阿里·本·阿卜杜拉·本·阿拔斯的传述记录了相关圣训。

伊本·麦尔达维通过阿西姆·本·白赫德莱、他的某位同伴、赛义德·本·朱拜尔传自伊本·阿拔斯的传述，记载了另一条传述链：有一夜，夜已过去一段时间，先知（愿主福安之）走出来望向天空，诵读：“天地的创造，以及昼夜的轮流更迭，其中确有许多迹象，供有理智的人参悟”，直至章末。 随后他说：“主啊！ 求你使光明进入我的心、我的听觉、我的视觉、我的右方、我的左方、我的前方、我的后方、我的上方和我的下方；求你使我的光明更加宏大，直到复生日。” 这段祈祷见于《圣训实录》部分传述链，由克里布传自伊本·阿拔斯（愿主喜悦他俩）。

随后，伊本·麦尔达维和伊本·艾比·哈蒂姆通过贾法尔·本·艾比·穆吉拉、赛义德·本·朱拜尔传自伊本·阿拔斯的传述记载：古莱氏人去问犹太人：“穆萨带给你们什么迹象？” 他们说：“他的手杖，以及在众人眼前洁白的手。” 他们又去问基督徒：“尔撒在你们中间是怎样的？” 他们说：“他治愈生来失明者和麻风病患者，也使死人复活。” 随后他们来到先知（愿主福安之）那里，说：“求你的主为我们祈祷，使萨法山变成黄金。” 他便向尊严伟大的主祈祷，于是降示：“天地的创造，以及昼夜的轮流更迭，其中确有许多迹象，供有理智的人参悟。”

传述中说：“让他们思考这些迹象。” 这是伊本·麦尔达维的措辞。 塔巴拉尼此前在本节开始处也记载了这段圣训。 这意味着这些经文是在麦加降示的，而众所周知的说法则是它们在麦地那降示。 另一段圣训是后者的证据。

伊本·麦尔达维说：“伊斯玛仪·本·阿里·本·伊斯玛仪告诉我们，艾哈迈德·本·阿里·哈拉尼告诉我们，舒贾尔·本·阿什拉斯告诉我们，瓦西特人艾布·麦克兰·哈什拉杰·本·纳巴塔传述自凯勒比——即艾布·吉纳卜——后者传述自阿塔。” 阿塔说：“我与伊本·欧麦尔、欧拜德·本·欧麦尔一同去拜访阿伊莎（愿主喜悦她）。 我们进去时，她和我们之间有一道帷幕。 她说：‘欧拜德啊，是什么阻止你来探望我们？’ 他说：‘诗人说：“偶尔探望，爱意更增。”’ 伊本·欧麦尔说：‘请告诉我们你从安拉的使者那里见过的最奇妙的事。’

她哭了起来，说：‘他的一切事情都令人惊奇。 他在某个夜晚来到我这里，直到他的皮肤碰到我的皮肤，然后说：“让我独自崇拜我的主。” 我说：“以安拉发誓，我确实喜欢你在我身旁，也喜欢你崇拜你的主。” 他起身去水袋旁洗小净，并没有用太多水，然后站起来礼拜。 他哭泣，直到胡须被泪水打湿；随后他叩头，也哭泣，直到地面被泪水打湿；之后他侧卧着，仍然哭泣。 直到比俩勒来通知晨礼，他才起身。’ 她说：‘我问：“安拉的使者啊，是什么使你哭泣？ 安拉确已宽恕你先前和后来的罪过。”

他说：“比俩勒啊，唉！ 安拉在这一夜降示了这段经文：‘天地的创造，以及昼夜的轮流更迭，其中确有许多迹象，供有理智的人参悟。’” 随后他说：“读到这些经文却不思考的人，真可悲！”’ 阿卜德·本·哈米德通过贾法尔·本·阿ون传自艾布·吉纳卜·凯勒比、后者传自阿塔，记录了更长、更完整的传述。 艾布·哈蒂姆·本·希班也在其《圣训实录》中，通过伊姆兰·本·穆萨、奥斯曼·本·艾比·谢拜、叶哈雅·本·扎卡里亚、伊布拉欣·本·苏韦德·纳哈伊、阿卜杜勒·麦利克·本·艾比·苏莱曼传自阿塔的传述，记录了相似内容。

阿塔说：“我和欧拜德·本·欧麦尔去拜访阿伊莎……”随后提到相近的内容。 阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·艾比·杜尼亚也在《思考与省察》一书中，通过舒贾尔·本·阿什拉斯记录了这件事。 随后他说：“哈桑·本·阿卜杜勒·阿齐兹告诉我：我听赛尼德提到，他传述自苏富扬——即苏富扬·绍里——并将其归于先知。 先知说：‘谁诵读《仪姆兰的家属章》末尾经文，却不思考其中内容，真可悲！’” 他用手指数了十下。 哈桑·本·阿卜杜勒·阿齐兹又说：“欧拜德·本·萨伊布告诉我，有人问奥扎仪：‘思考这些经文的要点是什么？’

他说：‘诵读它们，并理解其意。’” 伊本·艾比·杜尼亚说：“卡西姆·本·哈希姆告诉我，阿里·本·阿亚什告诉我，阿卜杜勒·拉赫曼·本·苏莱曼说：我问奥扎仪，最低限度要思考到什么程度才算有所领会、能够免于这项警告？ 他沉默了一会儿，然后说：‘诵读它们，并理解其意。’”

另一段罕见的圣训：艾布·伯克尔·本·麦尔达维说：“阿卜杜勒·拉赫曼·本·巴希尔·本·努迈尔告诉我们，伊斯哈格·本·易卜拉欣·巴斯提告诉我们。”他说：“伊斯哈格·本·易卜拉欣·本·宰德告诉我们，艾哈迈德·本·阿姆尔告诉我们。二人都说：希沙姆·本·阿马尔告诉我们，苏莱曼·本·穆萨·祖赫里告诉我们，穆扎希尔·本·艾斯莱姆·麦赫祖米告诉我们，赛义德·本·艾比·赛义德·穆格布里传述自艾布·胡莱赖：安拉的使者每晚都会诵读《仪姆兰的家属章》末尾十节经文。”穆扎希尔·本·艾斯莱姆的传述较弱。

巴格维经注

“我们的主啊！ 你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。” 意思是：你使他蒙受羞辱。 也有人说，意思是你毁灭了他；还有人说，意思是你揭露了他的丑态，正如安拉所说：“不要使我在我的客人面前蒙羞。”（《 古兰经》11:78）如果有人问：安拉说过“那日，安拉不会使先知和与他同信的人蒙羞”（《古兰经》66:8），然而有些信士也会进入火狱；那么他们又为何说“你使谁入火狱，你确已凌辱谁了”？ 回答是：艾奈斯和格塔德认为，这句话的意思是：“你使谁永居火狱，你确已凌辱谁了。”

赛义德·本·穆赛耶卜说，这只适用于不会离开火狱的人。 艾奈斯（愿主喜悦他）曾传述安拉的使者的话：“安拉会使一些人进入火狱，随后又使他们从中出来。” “不义的人绝没有援助者。”

“我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人。”伊本·麦斯欧德、伊本·阿拔斯（愿主喜悦他俩）以及多数人认为，这指穆罕默德（愿主福安之）。格尔祖说，这指《古兰经》，因为并非每个人都能见到先知。“召人于信仰”，即召人归信。“你们当确信你们的主，我们就确信了。我们的主啊！求你宽恕我们的罪过，消除我们的过失，求你使我们与义人们一同逝去。”也就是说，使我们列于义人之中。

“他们站着、坐着、躺着记念安拉。” 阿里·本·艾比·塔利卜、伊本·阿拔斯（愿主喜悦他俩）、纳哈仪和格塔德认为，这里指礼拜：能够站立就站着礼拜；若不能，则坐着；若仍不能，就侧卧着。 艾布·奥斯曼·赛义德·本·伊斯玛仪传述，艾布·穆罕默德·阿卜杜勒·贾巴尔·本·穆罕默德·贾拉希告诉我们，艾布·阿拔斯·穆罕默德·本·艾哈迈德·马赫布比告诉我们，艾布·伊萨·穆罕默德·本·伊萨·提尔米济告诉我们，汉纳德告诉我们，瓦基尔传自易卜拉欣·本·塔赫曼，后者传自侯赛因·穆阿利姆，后者传自阿卜杜拉·本·布赖达，后者传自伊姆兰·本·侯赛因。 伊姆兰说：“我问安拉的使者关于病人的礼拜，他说：‘你站着礼拜；若不能，则坐着；若仍不能，则侧卧着。’”

其他注释家认为，这指在各种情形下持续记念安拉，因为一个人几乎总处于这三种状态之一。 这与《妇女章》中的经文相同：“当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念安拉。”（《 古兰经》4:103）

“他们思维天地的创造”，也就是思考天地之中奇妙的事物，以此认识安拉的能力，并知道万物有一位创造者；他是全能的、掌管万物的、睿智的。伊本·欧恩说：“思考能消除疏忽，使心生敬畏，犹如水使植物生长。没有什么能像忧伤那样净化心灵，也没有什么能像思考那样照亮心灵。”

“我们的主啊”，即他们这样说。“你没有徒然地创造这个世界。”这里用“这个”指代“创造物”，因此没有使用阴性形式“这”。“徒然”意为无目的、无意义；相反，你创造它，是为了重大的目的。“徒然”一词的语法位置是省略了介词，即“以徒然的方式”。“赞颂你超绝万物！求你保护我们，免受火狱的刑罚。”

“我们的主啊！求你赐给我们你借众使者的口向我们许诺的恩惠。”也就是你通过众使者的口向我们许诺的。“求你在复生日不要凌辱我们”，即不要惩罚我们，不要毁灭我们，不要揭露我们的丑态，不要使我们蒙受羞辱。“你确是不爽约的。”

如果有人问，他们为何说“我们的主啊！ 求你赐给我们你借众使者的口向我们许诺的恩惠”，尽管他们知道安拉绝不爽约？ 回答是：这句话形式上是祈祷，含义上则是陈述：求你使我们获得你所许诺的恩惠。 也就是说：“求你宽恕我们的罪过，消除我们的过失，求你在复生日不要凌辱我们”，以便你赐给我们通过众使者的口向我们许诺的恩典和慈悯。 另有解释说，其含义是：“我们的主啊！ 求你使我们成为配得你回赐的人，赐予我们你借众使者的口所许诺的恩惠。” 因为他们并不能确定自己配得那种尊荣，所以求安拉使他们成为有资格获得它的人。 还有人说，他们祈求安拉尽快赐予他们战胜敌人的许诺，说：“我们确知你绝不爽约，但我们无法忍受你的宽容；求你尽快使敌人蒙羞，并襄助我们战胜他们。”