Doa Memohon Ampunan dan Keselamatan

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

Setelah menyebutkan bahwa Allah telah memberi mereka taufik untuk beriman dan mereka menjadikan iman sebagai perantara untuk memohon kesempurnaan nikmat, mereka pun meminta pahala atas iman itu serta agar Allah menyempurnakan bagi mereka apa yang telah dijanjikan-Nya melalui lisan para rasul-Nya: pertolongan dan kemenangan di dunia, serta memperoleh keridaan Allah dan surga-Nya di akhirat. Sesungguhnya Allah tidak mengingkari janji. Allah pun mengabulkan doa mereka dan menerima permohonan mereka dengan penuh kerendahan hati. Karena itu mereka berkata:

“Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar seorang penyeru yang menyeru kepada iman,” yaitu Muhammad ﷺ. Maksudnya, beliau mengajak manusia kepada iman dan mendorong mereka untuk mengimaninya, baik dalam pokok maupun cabang agama.

“Maka kami pun beriman,” yakni, kami segera menyambut seruannya dan bergegas memenuhi ajakannya. Dalam ucapan ini mereka mengabarkan nikmat Allah kepada mereka, berbangga atas karunia-Nya, dan menjadikannya sebagai perantara untuk memohon kepada-Nya agar mengampuni dosa-dosa mereka dan menghapus kesalahan-kesalahan mereka, sebab kebaikan menghapus keburukan. Dia yang telah menganugerahkan iman kepada mereka juga akan menganugerahkan keamanan yang sempurna kepada mereka.

“Dan wafatkanlah kami bersama orang-orang yang berbakti.” Doa ini mencakup permohonan agar diberi taufik untuk melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan, yang dengannya seorang hamba menjadi termasuk orang-orang yang berbakti; juga agar ia terus berpegang pada keadaan itu dan teguh hingga ajal menjemput.

Kemudian Allah menyifati orang-orang yang berakal sebagai orang-orang yang “mengingat Allah” dalam segala keadaan mereka: “sambil berdiri, duduk, dan dalam keadaan berbaring.” Ini mencakup segala jenis zikir dengan lisan dan hati, juga mencakup salat: berdiri, jika tidak mampu maka duduk, dan jika tidak mampu maka berbaring. Mereka juga “memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi,” yakni agar mereka mengambil bukti darinya tentang tujuan penciptaan. Ayat ini menunjukkan bahwa berpikir dan merenung merupakan ibadah serta sifat para wali Allah yang mengenal-Nya.

Ketika mereka merenungkannya, mereka mengetahui bahwa Allah tidak menciptakan semua itu dengan sia-sia. Maka mereka berkata: “Wahai Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia. Mahasuci Engkau,” dari segala sesuatu yang tidak layak bagi keagungan-Mu. Bahkan, Engkau menciptakannya dengan kebenaran dan untuk tujuan yang benar, serta menjadikannya mengandung kebenaran.

“Maka lindungilah kami dari azab neraka,” dengan menjaga kami dari keburukan dan memberi kami taufik untuk melakukan amal saleh, agar dengannya kami memperoleh keselamatan dari neraka. Permohonan ini juga mencakup permohonan surga, sebab apabila Allah melindungi mereka dari azab neraka, mereka akan memperoleh surga. Namun, karena rasa takut telah memenuhi hati mereka, mereka memohon kepada Allah perkara yang paling penting bagi mereka.

“Wahai Tuhan kami, sesungguhnya orang yang Engkau masukkan ke dalam neraka, sungguh, Engkau telah menghinakannya,” karena ia mendapat kemurkaan Allah, para malaikat-Nya, dan para wali-Nya, serta mengalami kehinaan yang tidak dapat dihindari dan tidak ada yang dapat menyelamatkannya darinya. Karena itu mereka berkata: “Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim,” yang dapat menyelamatkan mereka dari azab-Nya. Ayat ini menunjukkan bahwa mereka masuk ke dalamnya karena kezaliman mereka.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Kemudian mereka berkata, “Wahai Tuhan kami, sesungguhnya orang yang Engkau masukkan ke dalam neraka, sungguh, Engkau telah menghinakannya,” yakni, Engkau merendahkan dan memperlihatkan kehinaannya kepada seluruh makhluk yang berkumpul. “Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim,” yakni, pada hari Kiamat tidak ada yang dapat melindungi mereka dari-Mu dan mereka tidak dapat menghindari apa yang Engkau kehendaki atas mereka.

“Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar seorang penyeru yang menyeru kepada iman,” yakni, seorang yang mengajak kepada iman, yaitu Rasul ﷺ. “Agar berimanlah kalian kepada Tuhan kalian, maka kami pun beriman.” Maksudnya, ia berkata, “Berimanlah kepada Tuhan kalian,” lalu kami menyambut seruannya dan mengikutinya.

“Wahai Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami,” yakni, karena iman dan mengikuti nabi-Mu, ampunilah dosa-dosa kami; artinya, tutupilah dosa-dosa kami. “Hapuskanlah kesalahan-kesalahan kami,” yakni, kesalahan yang terjadi antara kami dan Engkau. “Dan wafatkanlah kami bersama orang-orang yang berbakti,” yakni, gabungkanlah kami dengan orang-orang saleh.

Kemudian Allah menyifati orang-orang yang berakal: “orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, dan dalam keadaan berbaring.” Sebagaimana ditegaskan dalam Sahih al-Bukhari dari Imran bin Husain رضي الله عنه, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Salatlah sambil berdiri. Jika engkau tidak mampu, maka sambil duduk. Jika engkau tidak mampu, maka berbaring menyamping.”

Maksudnya, mereka tidak pernah berhenti mengingat-Nya dalam segala keadaan dengan rahasia hati, batin, dan lisan mereka.

“Dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi,” yakni, mereka memahami hikmah-hikmah yang ada pada keduanya, yang menunjukkan keagungan Sang Pencipta, kekuasaan, ilmu, kebijaksanaan, kehendak, dan rahmat-Nya. Syekh Abu Sulaiman ad-Darani berkata, “Sungguh, ketika aku keluar dari rumahku, pandanganku tidak tertuju pada sesuatu pun kecuali aku melihat padanya nikmat Allah yang menjadi hakku untuk disyukuri, atau pelajaran yang dapat kuambil.” Riwayat ini disebutkan oleh Ibnu Abi ad-Dunya dalam kitab at-Tafakkur wal-I‘tibār.

Diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri bahwa ia berkata, “Merenung sesaat lebih baik daripada salat malam.” Al-Fudail berkata, “Al-Hasan berkata, ‘Pikiran adalah cermin yang memperlihatkan kebaikan dan keburukanmu.’” Sufyan bin ‘Uyainah berkata, “Berpikir adalah cahaya yang masuk ke dalam hatimu.” Terkadang ia mengutip bait berikut: “Apabila seseorang memiliki pikiran, setiap sesuatu menjadi pelajaran baginya.”

Diriwayatkan dari Isa عليه السلام bahwa ia berkata, “Beruntunglah orang yang ucapannya adalah zikir, diamnya adalah renungan, dan pandangannya adalah pelajaran.” Luqman al-Hakim berkata, “Lama menyendiri mendorong seseorang untuk berpikir, dan lamanya berpikir menunjukkan bahwa ia telah mengetuk pintu surga.” Wahb bin Munabbih berkata, “Tidaklah seseorang berpikir lama kecuali ia akan memahami; tidaklah seseorang memahami kecuali ia akan mengetahui; dan tidaklah seseorang mengetahui kecuali ia akan beramal.”

Umar bin Abdul Aziz berkata, “Berbicara tentang zikir kepada Allah عز وجل adalah baik, dan berpikir tentang nikmat-nikmat Allah adalah ibadah yang lebih utama.”

Mughits al-Aswad berkata, “Ziarahilah kuburan setiap hari agar kalian merenung. Hadirkanlah tempat berkumpul pada hari Kiamat di dalam hati kalian, dan pandanglah dengan batin kalian ke tempat kembalinya dua kelompok itu: ke surga atau ke neraka. Tanamkanlah dalam hati dan tubuh kalian zikir tentang neraka, alat pemukulnya, dan lapisan-lapisannya.” Ia menangis hingga jatuh pingsan di antara sahabat-sahabatnya dan kehilangan kesadaran.

Abdullah bin al-Mubarak berkata, “Seseorang melewati seorang rahib di dekat pemakaman dan tempat pembuangan sampah. Rahib itu memanggilnya dan berkata, ‘Wahai rahib, di dekatmu ada dua perbendaharaan dunia yang dapat menjadi pelajaran bagimu: perbendaharaan manusia dan perbendaharaan harta.’” Diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa ketika ingin memeriksa keadaan hatinya, ia mendatangi bangunan yang telah runtuh, lalu berdiri di pintunya dan berseru dengan suara sedih, “Di manakah para penghuninya?” Kemudian ia kembali merenungkan dirinya dan berkata, “Segala sesuatu akan binasa kecuali wajah-Nya.” (Al-Qashash: 88; Yusuf: 105–106).

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata, “Dua rakaat yang dilakukan dengan sederhana disertai perenungan lebih baik daripada salat malam sementara hati lalai.” Al-Hasan berkata, “Wahai anak Adam, makanlah sepertiga isi perutmu, minumlah sepertiganya, dan sisakan sepertiga lainnya agar engkau dapat bernapas untuk berpikir.” Seorang ahli hikmah berkata, “Barang siapa memandang dunia tanpa mengambil pelajaran, maka penglihatan hatinya akan tertutup seukuran kelalaiannya.” Bisyr bin al-Harits al-Hafi berkata, “Seandainya manusia merenungkan keagungan Allah Taala, niscaya mereka tidak akan mendurhakai-Nya.”

Al-Hasan meriwayatkan dari Amir bin Qais bahwa ia berkata, “Aku mendengar lebih dari satu, dua, atau tiga orang sahabat Nabi ﷺ berkata, ‘Sesungguhnya cahaya iman adalah berpikir.’” Diriwayatkan dari Isa عليه السلام bahwa ia berkata, “Wahai anak Adam yang lemah, bertakwalah kepada Allah di mana pun engkau berada. Jadilah orang asing di dunia, jadikan masjid sebagai rumahmu, ajarilah matamu untuk menangis, tubuhmu untuk bersabar, dan hatimu untuk berpikir. Janganlah engkau mengkhawatirkan rezeki esok hari.”

Diriwayatkan bahwa Amirul Mukminin Umar bin Abdul Aziz رضي الله عنه menangis suatu hari di tengah para sahabatnya. Ketika ditanya sebabnya, ia berkata, “Aku memikirkan dunia, kenikmatan, dan syahwatnya. Aku mengambil pelajaran darinya melalui dirinya sendiri. Kenikmatannya hampir saja selesai, tetapi kemudian dikotori oleh kepahitannya.

Jika di dalamnya tidak ada pelajaran bagi orang yang mengambil pelajaran, sungguh di dalamnya terdapat nasihat bagi orang yang mau mengingat.”

Ibnu Abi ad-Dunya berkata, “Al-Husain bin Abdurrahman melantunkan syair kepadaku: ‘Kegembiraan seorang mukmin adalah berpikir, kenikmatan seorang mukmin adalah mengambil pelajaran. Hanya kepada Allah kita memuji; kita semua berada dalam bahaya. Betapa banyak orang yang lalai, sementara umurnya telah berlalu tanpa ia sadari. Betapa banyak kehidupan yang dahulu indah, melampaui harapan, elok, dalam gemericik air dan naungan pepohonan, dengan kesenangan tumbuhan dan buah-buahan yang lezat.

Namun, waktu mengubahnya dan keluarganya dengan perubahan yang cepat. Hanya kepada Allah kita memuji; sesungguhnya dalam hal ini terdapat pelajaran, sungguh dalam hal ini ada pelajaran bagi orang berakal yang mau mengambil pelajaran.’”

Allah Taala mencela orang-orang yang tidak mengambil pelajaran dari makhluk-makhluk-Nya yang menunjukkan keberadaan, sifat-sifat, syariat, ketetapan, dan tanda-tanda-Nya. Allah berfirman, “Betapa banyak tanda-tanda (kebesaran Allah) di langit dan di bumi yang mereka lewati, tetapi mereka berpaling darinya. Dan kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah, kecuali dalam keadaan mempersekutukan-Nya.” (Yusuf: 105–106).

Allah memuji hamba-hamba-Nya yang beriman: “orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, dan dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi,” seraya berkata, “Wahai Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia,” yakni, Engkau tidak menciptakan makhluk ini dengan sia-sia. Sebaliknya, Engkau menciptakannya dengan kebenaran agar Engkau memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat sesuai dengan apa yang mereka kerjakan dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan balasan terbaik.

Kemudian mereka menyucikan Allah dari perbuatan sia-sia dan penciptaan yang batil dengan berkata, “Mahasuci Engkau,” yakni, Mahasuci Engkau dari menciptakan sesuatu dengan sia-sia.

“Maka lindungilah kami dari azab neraka,” yakni, wahai Zat yang menciptakan makhluk dengan kebenaran dan keadilan, wahai Zat yang Mahasuci dari segala kekurangan, cela, dan kesia-siaan, lindungilah kami dari azab neraka dengan daya dan kekuatan-Mu. Tuntunlah kami untuk melakukan amal yang Engkau ridai terhadap kami, dan berilah kami taufik untuk beramal saleh yang membimbing kami menuju surga yang penuh kenikmatan serta melindungi kami dari azab-Mu yang pedih.

“Wahai Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu.” Ada yang mengatakan bahwa maksudnya adalah janji yang diberikan karena beriman kepada rasul-rasul-Mu. Ada pula yang mengatakan bahwa maksudnya adalah janji yang disampaikan melalui lisan rasul-rasul-Mu. Pendapat kedua ini lebih jelas.

Imam Ahmad berkata: Abu al-Yaman telah menceritakan kepada kami, Ismail bin Ayyasy telah menceritakan kepada kami, dari Amr bin Muhammad, dari Abu ‘Iqal, dari Anas bin Malik رضي الله عنه, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Asqalan adalah salah satu dari dua pengantin. Pada hari Kiamat Allah akan membangkitkan darinya tujuh puluh ribu orang yang tidak dihisab, dan membangkitkan darinya lima puluh ribu orang syahid sebagai utusan yang datang kepada Allah. Di sana terdapat barisan para syuhada; kepala mereka terpenggal dan berada di tangan mereka, sementara urat leher mereka mengalirkan darah.

Mereka berkata, ‘Wahai Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari Kiamat. Sungguh, Engkau tidak pernah mengingkari janji.’ Allah berfirman, ‘Hamba-Ku benar. Mandikanlah mereka di Sungai al-Baidhah.’

Mereka pun keluar darinya dalam keadaan putih bersih, lalu dilepas pergi ke surga ke mana pun mereka kehendaki.” Hadis ini termasuk riwayat yang langka dalam Musnad. Sebagian orang menganggapnya palsu, dan Allah lebih mengetahui.

“Dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari Kiamat,” yakni, di hadapan seluruh makhluk yang berkumpul. “Sungguh, Engkau tidak pernah mengingkari janji,” yakni, janji yang disampaikan melalui para rasul-Mu pasti akan terlaksana: kebangkitan pada hari Kiamat untuk berdiri di hadapan-Mu.

Al-Hafiz Abu Ya‘la berkata: Al-Harits bin Suraij telah menceritakan kepada kami, al-Mu‘tamir telah menceritakan kepada kami, al-Fadhl bin Isa telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin al-Munkadir, bahwa Jabir bin Abdullah menceritakan kepadanya bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Rasa malu dan kehinaan yang menimpa anak Adam pada hari Kiamat, ketika berdiri di hadapan Allah عز وجل, sedemikian beratnya hingga seorang hamba berharap agar diperintahkan masuk ke neraka.” Ini adalah hadis garib.

Telah sahih bahwa Rasulullah ﷺ membaca sepuluh ayat ini ketika bangun pada malam hari untuk melakukan salat tahajud. Al-Bukhari رحمه الله berkata: Sa‘id bin Abi Maryam telah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ja‘far telah menceritakan kepada kami, Syarik bin Abdullah bin Abi Namir mengabarkan kepadaku, dari Kuraib, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Aku menginap di rumah bibiku, Maimunah. Rasulullah ﷺ berbincang beberapa saat dengan keluarganya, kemudian tidur.

Ketika sepertiga malam terakhir tiba, beliau duduk dan memandang ke langit, lalu membaca, ‘Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.’ Kemudian beliau berdiri, berwudu, bersiwak, lalu salat sebelas rakaat. Setelah itu Bilal mengumandangkan azan, lalu beliau salat dua rakaat dan keluar untuk mengimami salat Subuh.” Muslim meriwayatkan hal yang sama dari Abu Bakr bin Ishaq ash-Shan‘ani, dari Ibnu Abi Maryam, dengan jalur ini.

Al-Bukhari juga meriwayatkannya melalui beberapa jalur dari Malik, dari Makhramah bin Sulaiman, dari Kuraib, dari Ibnu Abbas bahwa ia menginap di rumah Maimunah, istri Nabi ﷺ sekaligus bibinya. Ia berkata, “Aku berbaring melintang di atas bantal, sedangkan Rasulullah ﷺ dan keluarganya berbaring memanjang. Rasulullah ﷺ tidur. Ketika tengah malam telah berlalu—atau sedikit sebelum atau sesudahnya—beliau terbangun dari tidur, lalu mengusap wajahnya dengan tangan untuk menghilangkan kantuk.

Kemudian beliau membaca sepuluh ayat penutup Surah Ali Imran, lalu berdiri menuju wadah air yang tergantung dan berwudu dengan sempurna. Setelah itu beliau berdiri untuk salat. Ibnu Abbas berkata, ‘Aku pun bangkit dan melakukan seperti yang beliau lakukan, lalu berdiri di samping beliau. Rasulullah ﷺ meletakkan tangan kanannya di kepalaku dan memegang telinga kananku sambil memutarnya.

Beliau salat dua rakaat, kemudian dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, kemudian melakukan witir. Setelah itu beliau berbaring hingga muazin datang. Beliau lalu bangkit, salat dua rakaat dengan ringan, kemudian keluar dan mengimami salat Subuh.’” Seluruh penyusun kitab hadis lainnya juga meriwayatkan riwayat ini melalui beberapa jalur dari Malik.

Muslim dan Abu Dawud juga meriwayatkannya melalui jalur lain dari Makhramah bin Sulaiman.

Jalur lain dari hadis ini dari Ibnu Abbas: Abu Bakr bin Mardawaih berkata: Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ali telah menceritakan kepada kami, Abu Yahya bin Abi Masrah mengabarkan kepada kami, Khalad bin Yahya mengabarkan kepada kami, Yunus bin Abi Ishaq mengabarkan kepada kami, dari al-Minhal bin Amr, dari Ali bin Abdullah bin Abbas, dari Abdullah bin Abbas, ia berkata, “Al-Abbas menyuruhku menginap bersama keluarga Rasulullah ﷺ dan mengawasi salat beliau. Rasulullah ﷺ mengimami orang-orang salat Isya terakhir. Ketika di masjid tidak tersisa seorang pun selain beliau, beliau berdiri dan melewatiku.

Beliau bertanya, ‘Siapa ini? Abdullah?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Beliau bertanya, ‘Ada apa?’ Aku menjawab, ‘Al-Abbas menyuruhku menginap bersama kalian malam ini.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, ikutlah.’ Setelah masuk, beliau berkata, ‘Hamparkan alas untuk Abdullah.’

Lalu dibawakan bantal dari kain bulu. Rasulullah ﷺ tidur di atasnya hingga aku mendengar dengkurnya. Kemudian beliau duduk tegak di atas tempat tidurnya, mengangkat kepala ke langit dan berkata, ‘Mahasuci Raja Yang Mahasuci,’ tiga kali. Lalu beliau membaca ayat-ayat penutup Surah Ali Imran hingga selesai.”

Muslim, Abu Dawud, dan an-Nasa’i juga meriwayatkan sebuah hadis mengenai hal tersebut dari Ali bin Abdullah bin Abbas.

Jalur lain diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih melalui hadis Ashim bin Bahdalah, dari salah seorang sahabatnya, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi ﷺ keluar pada suatu malam setelah sebagian malam berlalu. Beliau memandang ke langit dan membaca ayat, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,” hingga akhir surah.

Kemudian beliau berdoa, “Ya Allah, jadikanlah cahaya di dalam hatiku, cahaya dalam pendengaranku, cahaya dalam penglihatanku, cahaya di sebelah kananku, cahaya di sebelah kiriku, cahaya di hadapanku, cahaya di belakangku, cahaya di atasku, cahaya di bawahku, dan besarkanlah cahayaku pada hari Kiamat.” Doa ini sahih melalui beberapa jalur dalam kitab-kitab Sahih, diriwayatkan oleh Kuraib dari Ibnu Abbas رضي الله عنه.

Kemudian Ibnu Mardawaih dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan melalui hadis Ja‘far bin al-Mughirah, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Orang-orang Quraisy mendatangi orang-orang Yahudi dan bertanya, ‘Mukjizat apa yang dibawa Musa kepada kalian?’ Mereka menjawab, ‘Tongkatnya dan tangannya yang putih, yang tampak bagi orang-orang.’ Mereka mendatangi orang-orang Nasrani dan bertanya, ‘Bagaimana keadaan Isa di tengah kalian?’ Mereka menjawab, ‘Ia menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan penderita kusta, serta menghidupkan orang mati.’

Kemudian mereka mendatangi Nabi ﷺ dan berkata, ‘Berdoalah kepada Tuhanmu agar menjadikan Bukit Shafa sebagai emas bagi kami.’ Maka beliau berdoa kepada Tuhannya عز وجل, lalu turunlah ayat, ‘Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.’” Ibnu Abbas berkata bahwa beliau bersabda, “Hendaklah mereka memikirkan semua itu.” Demikian lafaz riwayat Ibnu Mardawaih.

Riwayat ath-Thabarani mengenai hadis ini telah disebutkan di awal ayat. Riwayat ini mengisyaratkan bahwa ayat-ayat tersebut turun di Makkah, sedangkan pendapat yang masyhur menyatakan bahwa ayat-ayat itu turun di Madinah. Dalilnya adalah hadis lain.

Ibnu Mardawaih berkata: Ismail bin Ali bin Ismail telah menceritakan kepada kami, Ahmad bin Ali al-Harrani mengabarkan kepada kami, Syuja‘ bin Asyras telah menceritakan kepada kami, Hasyraj bin Nubatah al-Wasithi Abu Makram telah menceritakan kepada kami, dari al-Kalbi—yaitu Abu Janab—dari Atha’, ia berkata, “Aku bersama Ibnu Umar dan Ubaid bin Umair pergi menemui Aisyah رضي الله عنها. Kami masuk menemuinya, sementara ada tabir antara kami dan dirinya. Ia berkata, ‘Wahai Ubaid, apa yang menghalangimu untuk mengunjungi kami?’

Ia menjawab, ‘Ucapan seorang penyair: “Kunjungilah sesekali, niscaya kasih sayang bertambah.”’ Ibnu Umar berkata, ‘Biarkan kami. Ceritakan kepada kami tentang hal paling mengagumkan yang pernah engkau lihat dari Rasulullah ﷺ.’ Aisyah pun menangis dan berkata, ‘Segala keadaan beliau memang mengagumkan.

Pada suatu malam, beliau datang kepadaku hingga kulitnya menyentuh kulitku. Kemudian beliau berkata, “Biarkan aku beribadah kepada Tuhanku.” Aku berkata, “Demi Allah, aku senang berada dekat denganmu, dan aku juga senang engkau beribadah kepada Tuhanmu.” Beliau berdiri menuju wadah air, berwudu tanpa menggunakan banyak air, lalu berdiri untuk salat.

Beliau menangis hingga janggutnya basah, kemudian bersujud dan menangis hingga tanah basah. Lalu beliau berbaring menyamping dan menangis hingga Bilal datang untuk memberitahukan waktu salat Subuh.’ Aisyah berkata, ‘Beliau bertanya, “Wahai Rasulullah, mengapa engkau menangis, padahal Allah telah mengampuni dosamu yang telah lalu dan yang akan datang?” Beliau bersabda, “Celaka engkau, wahai Bilal!

Apa yang menghalangiku untuk menangis, padahal malam ini telah diturunkan kepadaku: ‘Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal’?” Kemudian beliau bersabda, “Celakalah orang yang membacanya tetapi tidak merenungkannya.”’” Riwayat ini juga disampaikan oleh Abdu bin Humaid dari Ja‘far bin Aun, dari Abu Janab al-Kalbi, dari Atha’, dengan uraian yang lebih panjang dan lengkap.

Abu Hatim bin Hibban juga meriwayatkannya dalam kitab Sahih-nya, dari Imran bin Musa, dari Utsman bin Abi Syaibah, dari Yahya bin Zakariya, dari Ibrahim bin Suwaid an-Nakha‘i, dari Abdul Malik bin Abi Sulaiman, dari Atha’, yang berkata, “Aku dan Ubaid bin Umair masuk menemui Aisyah,” lalu ia menyebutkan riwayat serupa. Abdullah bin Muhammad bin Abi ad-Dunya juga meriwayatkannya dalam kitab at-Tafakkur wal-I‘tibār dari Syuja‘ bin Asyras, dengan jalur tersebut.

Kemudian ia berkata: Al-Hasan bin Abdul Aziz telah menceritakan kepadaku, “Aku mendengar Sunayd menyebutkan dari Sufyan—yaitu ats-Tsauri—secara marfu‘, ‘Barang siapa membaca akhir Surah Ali Imran tetapi tidak merenungkannya, maka celakalah ia.’” Ia menghitung sepuluh dengan jari-jarinya. Al-Hasan bin Abdul Aziz berkata, “Ubaid bin as-Saib memberitahuku bahwa al-Auza‘i ditanya, ‘Apa batas perenungan terhadap ayat-ayat itu?’ Ia menjawab, ‘Membacanya sambil memahami maknanya.’”

Ibnu Abi ad-Dunya berkata, “Qasim bin Hasyim telah menceritakan kepadaku, Ali bin Ayyasy telah menceritakan kepada kami, Abdurrahman bin Sulaiman telah menceritakan kepada kami. Aku bertanya kepada al-Auza‘i tentang tingkat perenungan paling rendah yang dapat dilakukan seseorang dan yang menyelamatkannya dari ancaman tersebut. Ia terdiam sejenak, lalu berkata, ‘Membacanya sambil memahami maknanya.’”

Riwayat lain yang ganjil: Abu Bakr bin Mardawaih berkata, Abdurrahman bin Basyir bin Numair mengabarkan kepada kami, Ishaq bin Ibrahim al-Busti mengabarkan kepada kami. Ia juga berkata, Ishaq bin Ibrahim bin Zaid mengabarkan kepada kami, Ahmad bin Amr menceritakan kepada kami. Keduanya berkata, Hisyam bin Ammar mengabarkan kepada kami, Sulaiman bin Musa az-Zuhri mengabarkan kepada kami, Muthahir bin Aslam al-Makhzumi mengabarkan kepada kami, Sa‘id bin Abi Sa‘id al-Maqburi mengabarkan kepada kami, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ membaca sepuluh ayat dari akhir Surah Ali Imran setiap malam. Muthahir bin Aslam adalah perawi yang lemah.

Tafsir al-Baghawi

“Wahai Tuhan kami, sesungguhnya orang yang Engkau masukkan ke dalam neraka, sungguh, Engkau telah menghinakannya.” Maksudnya, Engkau merendahkannya. Ada pula yang mengatakan, Engkau membinasakannya; dan ada yang mengatakan, Engkau mempermalukannya. Hal ini sebagaimana firman Allah Taala, “Dan janganlah engkau mempermalukan aku berkenaan dengan tamuku.” (Hud: 78).

Jika ditanyakan, Allah Taala berfirman, “Pada hari ketika Allah tidak menghinakan Nabi dan orang-orang yang beriman bersamanya” (at-Tahrim: 8), sedangkan ada sebagian orang beriman yang masuk neraka, sementara Allah berfirman, “Sesungguhnya orang yang Engkau masukkan ke dalam neraka, sungguh, Engkau telah menghinakannya,” maka jawabannya adalah: Anas dan Qatadah berkata bahwa maknanya ialah, “Sesungguhnya orang yang Engkau kekalkan di dalam neraka, sungguh, Engkau telah menghinakannya.” Sa‘id bin al-Musayyab berkata bahwa hal ini khusus bagi orang yang tidak akan keluar dari neraka.

Diriwayatkan dari Anas رضي الله عنه, dari Nabi ﷺ, “Sesungguhnya Allah memasukkan suatu kaum ke dalam neraka, kemudian mengeluarkan mereka darinya.” “Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim.”

“Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar seorang penyeru,” yakni Muhammad ﷺ, menurut Ibnu Mas‘ud dan Ibnu Abbas رضي الله عنهما serta kebanyakan ulama. Al-Qurazi berkata, “Yang dimaksud adalah Al-Qur’an, sebab tidak setiap orang berjumpa dengan Nabi.” “Yang menyeru kepada iman,” yakni, mengajak kepada iman. “Agar berimanlah kalian kepada Tuhan kalian, maka kami pun beriman.

Wahai Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami, hapuskanlah kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami bersama orang-orang yang berbakti,” yakni, jadikanlah kami berada di dalam kelompok orang-orang yang berbakti.

“Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, dan dalam keadaan berbaring.” Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas رضي الله عنهما, an-Nakha‘i, dan Qatadah berkata, “Ini berkaitan dengan salat: seseorang salat sambil berdiri; jika tidak mampu, maka sambil duduk; dan jika tidak mampu, maka berbaring menyamping.”

Abu Utsman Sa‘id bin Ismail ad-Dhabbi telah mengabarkan kepada kami, Abu Muhammad Abdul Jabbar bin Muhammad al-Jurjani telah mengabarkan kepada kami, Abu al-Abbas Muhammad bin Ahmad al-Mahbubi telah mengabarkan kepada kami, Abu Isa Muhammad bin Isa at-Tirmidzi telah mengabarkan kepada kami, Hannad telah mengabarkan kepada kami, Waki‘ telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim bin Thahman, dari Husain al-Mu‘allim, dari Abdullah bin Buraidah, dari Imran bin Husain, ia berkata, “Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang salat orang sakit. Beliau bersabda, ‘Salatlah sambil berdiri.

Jika engkau tidak mampu, maka sambil duduk. Jika engkau tidak mampu, maka berbaring menyamping.’”

Para ahli tafsir lainnya berkata bahwa maksudnya ialah terus-menerus berzikir dalam segala keadaan, sebab manusia jarang terbebas dari salah satu dari tiga keadaan tersebut. Hal serupa terdapat dalam Surah an-Nisa’: “Apabila kamu telah menyelesaikan salat, ingatlah Allah sambil berdiri, duduk, atau berbaring.” (an-Nisa’: 103).

“Dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi,” serta berbagai keajaiban yang ada pada keduanya, agar hal itu menunjukkan kepada mereka kekuasaan Allah dan membuat mereka mengetahui bahwa keduanya memiliki Pencipta yang Mahakuasa, mengatur segala urusan, dan Mahabijaksana. Ibnu Aun berkata, “Berpikir menghilangkan kelalaian dan menumbuhkan rasa takut di dalam hati, sebagaimana air menumbuhkan tanaman. Hati tidak pernah disucikan dengan sesuatu yang lebih baik daripada kesedihan, dan tidak pernah diterangi dengan sesuatu yang lebih baik daripada berpikir.”

“Wahai Tuhan kami,” yakni, mereka berkata, “Wahai Tuhan kami.” “Tidaklah Engkau menciptakan semua ini.” Kata tunjuk ini kembali kepada kata “penciptaan”; karena itu digunakan bentuk maskulin, bukan feminin. “Dengan sia-sia,” yakni, dengan percuma dan main-main.

Sebaliknya, Engkau menciptakannya untuk perkara yang agung. Kata “sia-sia” berstatus mansub karena dihilangkannya huruf jar, dengan perkiraan “dengan kesia-siaan”. “Mahasuci Engkau, maka lindungilah kami dari azab neraka.”

“Wahai Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu,” yakni, melalui lisan rasul-rasul-Mu. “Dan janganlah Engkau hinakan kami,” yakni, janganlah Engkau azab, binasakan, permalukan, atau rendahkan kami, “pada hari Kiamat. Sungguh, Engkau tidak pernah mengingkari janji.”

Jika ditanyakan, apa maksud ucapan mereka, “Wahai Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu,” padahal mereka mengetahui bahwa Allah tidak mengingkari janji? Jawabannya: bentuk kalimatnya adalah doa, tetapi maknanya berupa berita, yakni, “Sungguh, Engkau pasti akan memberikan kepada kami apa yang telah Engkau janjikan melalui rasul-rasul-Mu.”

Maksudnya: “Ampunilah dosa-dosa kami, hapuskanlah kesalahan-kesalahan kami, dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari Kiamat,” agar Engkau memberikan kepada kami karunia dan rahmat yang telah Engkau janjikan melalui rasul-rasul-Mu. Ada pula yang mengatakan bahwa maksudnya, “Wahai Tuhan kami, jadikanlah kami termasuk orang-orang yang berhak memperoleh pahala-Mu, dan berikanlah kepada kami apa yang telah Engkau janjikan melalui lisan rasul-rasul-Mu,” sebab mereka belum yakin bahwa mereka berhak memperoleh kemuliaan itu, maka mereka memohon kepada-Nya agar menjadikan mereka layak menerimanya.

Ada pula yang mengatakan bahwa mereka memohon agar pertolongan yang dijanjikan atas musuh-musuh disegerakan. Mereka berkata, “Kami mengetahui bahwa Engkau tidak mengingkari janji, tetapi kami tidak sanggup bersabar menghadapi kesabaran-Mu. Maka segerakanlah kehinaan mereka dan tolonglah kami menghadapi mereka.”