رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ، فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا، إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ، فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ، وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ. رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ، أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ، فَآمَنَّا. رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا، وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا، وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ. رَبَّنَا وَآتِنَا مَا، وَعَدْتَنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ، وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ.
رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
Не удалось загрузить аудио. Попробуйте позже.
«Господь наш! Ты не сотворил это впустую. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне… Господь наш! Мы услышали призывающего, который призывал к вере… и мы уверовали. Господь наш! Прости нам наши грехи, очисти нас от отвратительных проступков и упокой нас вместе с праведниками…»
«Господь наш! Ты не сотворил всё это понапрасну! Пречист Ты! Спаси же нас от наказания Огня…»
Формы: Прославление Творца (Тасбих), за которым следуют просьбы «кына» (قِنَا), «игфир» (اغْفِرْ), «каффир» (كَفرْ), «таваффана» (تَوَفنَا) и «атина» (آتِنَا). Пять великих вечерне-ночных аятов Корана.
Тафсир шейха Абдуррахмана ас-Саади
Шейх ас-Саади разъясняет: «Размышляющие над сотворением небес и земли приходят к познанию мудрости Творца, избавляются от грехов и просят упокоить их с праведниками и даровать все обещанные награды через Посланников».
Тафсир имама Ибн Касира
Ибн Касир приводит хадис Аиши: Посланник Аллаха вставал ночью, смотрел на небо, читал эти аяты из суры «Али Имран» и плакал.
Тафсир аль-Багави
«…тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и (лёжа) на своих боках…» Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Аббас (да будет Аллах доволен ими), ан-Нахаи и Катада сказали: это относится к молитве – человек молится стоя, а если не может, то сидя, а если не может и сидя – то на боку.
Другие толкователи сказали: имеется в виду постоянное поминание Аллаха во всех состояниях, потому что человек редко бывает вне одного из этих трёх положений.
Подобное есть в суре «ан-Ниса»: «А когда вы закончите молитву, то вспоминайте Аллаха стоя, сидя и на своих боках…» (сура «ан-Ниса», аят 103)
«…и размышляют о сотворении небес и земли…» и то, что Он явил в знамениях, – для того, чтобы это указывало им на могущество Аллаха, и чтобы они осознали, что у них есть Создатель, Всемогущий, Управляющий, Мудрый.
Ибн Аун сказал: размышление устраняет беспечность и рождает в сердце богобоязненность, как вода рождает растения на земле. Не очищается сердце ничем лучше, чем печалями, и не освещается ничем лучше, чем размышлением.
«…(О) Господь наш!…» то есть и они говорят: «О Господь наш…»
«…Не создал Ты этого…» Аллах Всевышний относит это ко всему сотворённому, поэтому сказано «этого», а не сказал «эти», имея в виду перечисленные творения.
«…попусту…» то есть: без цели, понапрасну, в шутку, напротив – Ты сотворил это ради великой цели.
Слово «батылян» стоит в винительном падеже из-за устранения предлога (то есть: не понапрасну). «…Преславен Ты! Защити же нас от наказания Огня…»
«…(О) Господь наш! Поистине, Ты (если) кого-то введёшь в Огонь, то уже того Ты опозорил…» то есть унизил. Есть мнение: погубил. Есть мнение: обесславил, как в словах Всевышнего: «…и не позорьте меня перед моими гостями» (сура «Худ», аят 78).
Если кто-то скажет: Всевышний сказал: «…в тот день Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним» (сура «ат-Тахрим», аят 8), а ведь среди верующих есть те, кто войдёт в Огонь, и также сказано: «Кого Ты введёшь в Огонь, того Ты опозорил», то ответом на это будет следующее:
Анас и Катада сказали: смысл этого: кого Ты вечно оставишь в Огне, того Ты опозорил.
Са‘ид ибн аль-Мусаййиб сказал: это относится только к тем, кто не выйдет из него.
Анас (да будет Аллах доволен им) передал от Пророка (мир ему и благословение от Аллаха): «Поистине, Аллах введёт некоторых людей в Огонь, затем они будут выведены из него». «…И нет у притеснителей (никаких) помощников…»
«…(О) Господь наш! Поистине, мы слышали возглашающего…» то есть Мухаммада (мир ему и благословение от Аллаха). Это сказали Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Аббас (да будет Аллах доволен ими) и большинство людей.
Аль-Куразый сказал: то есть – Коран, потому что не каждый встречается с Пророком (мир ему и благословение от Аллаха) лично. «…который призывал к Вере…» то есть к Вере.
«…Уверуйте в Господа вашего!» И уверовали мы (Истинной Верой). (О) Господь наш! Прости же нам наши грехи и удали от нас наши плохие деяния и упокой нас с благочестивыми…» то есть: включи нас в число благочестивых.
«…(О) Господь наш! И даруй нам то, что Ты обещал нам через Своих посланников…» то есть через уста Своих посланников.
«…и не позорь нас…» то есть: не подвергай нас наказанию, не губи нас, не бесчести нас, не унижай нас.
«…в День Воскрешения. Поистине, Ты не нарушаешь (Своего) обещания…»
Если кто-то скажет: «Каков смысл их слов: «О Господь наш! И даруй нам то, что Ты обещал нам через Своих посланников», если они уже знали, что Аллах не нарушает Своего обещания?» Ответом на это будет следующее: слова – в форме мольбы, а смысл – в форме сообщения. То есть: «Поистине, Ты непременно даруешь нам то, что обещал через Своих посланников».
Подразумевается (по смыслу): «Прости нам наши грехи, покрой наши прегрешения, не опозорь нас в День Воскрешения, даруй нам то, что Ты обещал нам через Своих посланников – из милости, доброты и щедрости».
Есть мнение: смысл – «Господь наш! Сделай нас из числа тех, кто заслуживает Твоего воздаяния и кому Ты даруешь то, что обещал через уста Своих посланников», ибо они не были уверены в том, что заслуживают эту великую честь, и потому они просили, чтобы Аллах сделал их достойными этого.
Есть мнение: они просили ускорения исполнения обещания Аллаха о помощи над врагами, говоря: «Мы знаем, что Ты не нарушаешь обещания, но у нас нет терпения относительно Твоего выжидания; так поспеши с их унижением и даруй нам победу над ними».
В «Сахих аль-Бухари» (№ 4569) и «Сахих Муслим» (№ 256) передается, что Пророк Мухаммад читал именно эти 10 аятов каждый раз, когда просыпался для ночного молитвенного стояния (Тахаджуда).