Tefekkür ve bağışlanma duası

Şeyh Abdurrahman es-Sa'dî'nin tefsiri

Bu akıl sahipleri “ayakta iken, otururken, yanları üstünde (yatar)ken” yani bütün hallerinde “Allah’ı anarlar.” Bu, hem dille hem de kalple yapılan bütün zikir türlerini kapsamaktadır. Ayakta, buna gücü yetmiyor ise oturarak, buna da gücü yetmiyor ise yanı üstünde yatarak namaz kılmak da bu kapsam dahildir. Bu akıl sahipleri “göklerin ve yerin yaratılışını düşünürler.”

Böylece bunların yaratılışlarından, onların yaratılış amaçlarına delil çıkarırlar. Bu da tefekkürün Allah’ın irfan sahibi kullarının sıfatlarından olan bir ibadet olduğunun delilidir. Bu kullar bunlar üzerinde tefekkür ettikleri vakit şanı Yüce Allah’ın bunları boşuna yaratmadığını bilirler ve: “Rabbimiz, sen bunları boşuna yaratmadın. Sen” Celâline yakışmayan her şeyden “münezzehsin.”

Sen bunları hak ile ve hak için yarattın. Hatta Sen bunları hakkı kapsayan bir şekilde yarattın. Günahlardan bizi korumak, salih amelleri işleme muvaffakiyetini vermek sureti ile ve böylece cehennemden kurtuluşa nail olalım diye “Bizi ateş azabından koru.” Bu aynı zamanda cenneti talep etmeyi de kapsamaktadır.

Çünkü Yüce Allah onları ateş azabından koruyacak olursa cenneti elde etmiş olurlar. Ancak cehennem korkusu kalplerinde yer ettiğinden dolayı kendileri açısından en önemli olan duayı yaparlar.

“…onu hakir kıldın demektir.” Çünkü o, Yüce Allah’ın gazabına uğramış olur. Allah’ın, meleklerinin ve dostlarının da gazabına uğramış olur. Kurtuluşun mümkün olmadığı ve kurtaracak kimsenin de bulunmadığı bir rezilliğe mahkûm olmuş olur.

Bundan dolayı da: “zalimlerin” kendilerini Allah’ın azabından kurtaracak “hiçbir yardımcıları yoktur” buyurmaktadır. Bu buyrukta cehennemliklerin, oraya zulümleri sebebi ile gireceklerine delil vardır.

“Rabbinize iman edin, diye imana çağıran bir davetçiyi” yâni insanları bu imana davet eden, bu imanın esaslarına ve teferruatına inanmaya teşvik eden Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem’i “işittik ve hemen iman ettik.” Biz de derhal onun çağrısını kabul ederek onun yanında yer aldık. Onlar bu sözleri ile Yüce Allah’ın kendilerine ihsan ettiği lütfunu, onun nimetleri içerisinde yüzdüklerini haber vermekte ve bunu vesile kılarak da günahlarını bağışlamasını, kötülüklerini örtmesini istemektedirler. Çünkü iyilikler kötülükleri giderir, onlara imanı lütfeden kişi elbette tam bir güvenliği de onlara lütfedecektir.

“Ruhumuzu da iyilerle beraber al!” Bu dua, hayırları işleme ve kötülüğü terk etme muvaffakiyetini talep etmeyi ihtiva eder ki kul ancak bunlarla “iyiler”den olur. Yine bu iyilik üzere devam etmeyi ve ölünceye kadar da bu iyilik üzere sebat gösterme talebini de içerir.

Onlar, Yüce Allah'ın kendilerini imana muvaffak kıldığını ve bu imanı vesile kılarak da nimetlerinin tamamlanmasını istediklerini söz konusu ettikten sonra Allah’tan bunun müfatatını dilemişler ve O’nun, peygamberleri vasıtası ile kendilerine vaadetmiş olduğu ilâhi yardım, zafer, dünyada (kâfirlere karşı) üstünlük, âhirette de Allah’ın rızasını ve cennetini elde etme şeklindeki vaadini gerçekleştirmesini istemişlerdir. Çünkü şüphesiz Yüce Allah vaadinden dönmez. Yüce Allah da onların dualarını kabul ettiğini ve niyazlarını gerçekleştireceğini haber vererek şöyle buyurmaktadır:

İmam İbn Kesîr'in tefsiri

İbn Kesîr, Âişe’nin şu hadisini nakleder: Allah’ın Elçisi geceleyin kalkar, göğe bakar, Âl-i İmrân suresindeki bu ayetleri okur ve ağlardı.

Baghawî Tefsiri

«…Allah’ı ayakta, otururken ve yanları üzerine yatarken ananlar…» Ali b. Ebû Tâlib, İbn Abbas (Allah onlardan razı olsun), en-Nehaî ve Katâde şöyle demişlerdir: Bu, namazla ilgilidir. Kişi ayakta namaz kılar; buna gücü yetmezse oturarak, buna da gücü yetmezse yanı üzerine yatarak kılar.

Diğer müfessirler ise bunun, Allah’ı her durumda sürekli anmak anlamına geldiğini söylemişlerdir; çünkü insan bu üç hâlden birinin dışında nadiren bulunur.

Bunun benzeri Nisâ suresinde de vardır: «Namazı bitirdiğiniz zaman ayakta, otururken ve yanlarınız üzerine yatarken Allah’ı anın…» (Nisâ suresi, 103. ayet)

«…göklerin ve yerin yaratılışı üzerinde düşünürler…» Yüce Allah’ın ayetlerde gösterdikleri üzerinde düşünürler ki bunlar onlara Allah’ın kudretini göstersin ve bir Yaratıcılarının, her şeye gücü yeten, işleri yöneten ve hikmet sahibi bir Rablerinin olduğunu kavrasınlar.

İbn Avn şöyle demiştir: Tefekkür gafleti giderir ve kalpte Allah’a karşı takvayı, suyun yerde bitkileri yeşertmesi gibi yeşertir. Kalp hiçbir şeyle kederlerden daha iyi arınmaz ve hiçbir şeyle tefekkürden daha iyi aydınlanmaz. «…Rabbimiz!…» Yani onlar şöyle derler: «Ey Rabbimiz…»

«…Bunu yaratmadın…» Yüce Allah bunu yaratılmış olan her şeye nispet eder. Bu yüzden, sayılan yaratılmış şeyleri kastederek «bunları» değil, «bunu» buyurmuştur.

«…boş yere…» Yani amaçsızca, boşuna, oyun olsun diye değil; aksine Sen bunu büyük bir amaç uğruna yarattın.

«Bâtılen» sözcüğü, harf-i cerin düşürülmesi sebebiyle mansuptur; yani «boş yere değil» anlamındadır. «…Sen yücesin! Bizi ateşin azabından koru…»

«…Rabbimiz! Şüphesiz Sen kimi ateşe sokarsan onu gerçekten rezil etmiş olursun…» Yani onu alçaltmış olursun. Bir görüşe göre helak etmiş olursun. Bir başka görüşe göre ise şanını lekelemiş olursun. Yüce Allah’ın şu sözünde olduğu gibi: «…misafirlerimin önünde beni rezil etmeyin…» (Hûd suresi, 78. ayet).

Birisi şöyle diyebilir: Yüce Allah, «O gün Allah, Peygamber’i ve onunla birlikte iman edenleri rezil etmeyecektir» (Tahrîm suresi, 8. ayet) buyurmuştur. Oysa müminler arasında ateşe girecek olanlar vardır. Ayrıca «Kimi ateşe sokarsan onu rezil etmiş olursun» da denmiştir. Buna şöyle cevap verilir:

Enes ve Katâde şöyle demişlerdir: Bunun anlamı, kimi ateşte ebedî olarak bırakırsa onu rezil etmiş olduğudur.

Saîd b. el-Müseyyeb şöyle demiştir: Bu, yalnızca ateşten çıkmayacak olanlar hakkındadır.

Enes (Allah ondan razı olsun), Peygamber’den (Allah’ın salât ve selâmı onun üzerine olsun) şöyle rivayet etmiştir: «Şüphesiz Allah bazı kimseleri ateşe sokacak, sonra da onları oradan çıkaracaktır.» «…Zalimlerin hiçbir yardımcısı yoktur…»

«…Rabbimiz! Şüphesiz biz bir çağrıcının çağrısını işittik…» Yani Muhammed’in (Allah’ın salât ve selâmı onun üzerine olsun) çağrısını. Bunu İbn Mes‘ûd, İbn Abbas (Allah onlardan razı olsun) ve insanların çoğu söylemiştir.

el-Kurazî şöyle demiştir: Burada kastedilen Kur’an’dır; çünkü herkes Peygamber’le (Allah’ın salât ve selâmı onun üzerine olsun) bizzat karşılaşmamıştır. «…imana çağırıyordu…» Yani imana.

«…Rabbinize iman edin!» Biz de iman ettik. Rabbimiz! Günahlarımızı bağışla, kötü amellerimizi bizden gider ve canımızı iyilerle birlikte al…» Yani bizi iyilerin arasına kat.

«…Rabbimiz! Elçilerin aracılığıyla bize vadettiklerini ver…» Yani elçilerinin diliyle vadettiklerini.

«…bizi rezil etme…» Yani bizi azaba uğratma, helak etme, şerefimizi düşürme ve alçaltma. «…kıyamet gününde. Şüphesiz Sen vaadinden dönmezsin…»

Birisi şöyle diyebilir: «Rabbimiz! Elçilerin aracılığıyla bize vadettiklerini ver» sözlerinin anlamı nedir? Oysa onlar Allah’ın vaadinden dönmeyeceğini zaten biliyorlardı. Buna şöyle cevap verilir: Bu sözler dua biçimindedir, anlamları ise haber verme biçimindedir.

Yani: «Şüphesiz Sen elçilerin aracılığıyla bize vadettiklerini mutlaka vereceksin.» Burada kastedilen şudur: «Günahlarımızı bağışla, kusurlarımızı ört, kıyamet gününde bizi rezil etme ve elçilerin aracılığıyla bize vadettiklerini lütfun, iyiliğin ve cömertliğinle ver.»

Bir başka görüşe göre anlamı şudur: «Rabbimiz! Bizi Senin mükâfatını hak eden ve elçilerinin diliyle vadettiklerini vereceğin kimselerden kıl.» Çünkü onlar bu büyük onuru hak edip etmediklerinden emin değillerdi ve bu yüzden Allah’tan kendilerini buna layık kılmasını istediler.

Bir başka görüşe göre ise Allah’ın düşmanlara karşı yardım vaadinin gerçekleşmesini çabuklaştırmasını istediler ve şöyle dediler: «Vaadinden dönmeyeceğini biliyoruz; fakat Senin bekletmene sabredecek gücümüz yok. Öyleyse onları alçaltmakta acele et ve bize onlara karşı zafer ver.»