Cầu xin được cứu khỏi Hỏa Ngục

Tafsir của Sheikh Abdurrahman as-Sa'di

Sau khi nhắc đến việc Allah ban cho họ thành công để có đức tin, và việc họ dùng đức tin ấy làm phương tiện khẩn cầu Ngài hoàn tất ân huệ, họ xin Ngài ban thưởng cho điều đó và thực hiện lời Ngài đã hứa qua lời các vị Thiên Sứ của Ngài: chiến thắng và được tôn cao ở đời này, cùng với việc đạt được sự hài lòng của Allah và Thiên Đàng của Ngài ở Đời Sau. Quả thật, Ngài, Đấng Tối Cao, không thất hứa. Allah đã đáp lời cầu xin và chấp nhận sự khẩn khoản của họ. Vì vậy, Ngài phán:

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật bầy tôi đã nghe một vị mời gọi kêu gọi đến với đức tin” — đó là Muhammad, cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người — nghĩa là Người kêu gọi mọi người đến với đức tin và khuyến khích họ tin vào những nền tảng cũng như các nhánh của đức tin ấy.

“Và bầy tôi đã tin.” Nghĩa là, bầy tôi đã nhanh chóng đáp lời Người và mau mắn bước theo Người. Trong lời này, họ kể lại ân huệ Allah ban cho mình, vui mừng về ân huệ của Ngài, và lấy điều đó làm phương tiện khẩn cầu Ngài tha tội và xóa bỏ những việc làm xấu của họ, bởi những việc tốt xóa đi những việc xấu. Đấng đã ban cho họ ân huệ đức tin sẽ ban cho họ sự an toàn trọn vẹn.

“Và xin cho bầy tôi qua đời cùng với những người đức hạnh.” Lời cầu xin này bao hàm việc được ban cho khả năng làm điều thiện, từ bỏ điều xấu — nhờ đó người bề tôi trở thành một trong những người đức hạnh — cũng như tiếp tục kiên định trên con đường ấy cho đến lúc qua đời.

Sau đó, Ngài mô tả những người có trí tuệ sáng suốt: họ “nhớ đến Allah” trong mọi trạng thái của mình: “khi đứng, khi ngồi và khi nằm nghiêng một bên”. Điều này bao gồm mọi loại tưởng niệm Allah bằng lời nói và bằng tâm; trong đó có việc dâng lễ nguyện khi đứng, nếu không thể thì khi ngồi, nếu không thể thì nằm nghiêng một bên. Họ “suy ngẫm về sự tạo hóa các tầng trời và trái đất” để từ đó nhận biết mục đích của chúng. Câu này cho thấy suy ngẫm là một hình thức thờ phượng và là phẩm chất của những người thân cận với Allah, những người nhận biết Ngài.

Khi suy ngẫm về chúng, họ hiểu rằng Allah không tạo hóa chúng một cách vô nghĩa, nên họ nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, Ngài đã không tạo hóa những thứ này một cách vô nghĩa. Quang vinh và trong sạch thay Ngài!” — Ngài hoàn toàn thanh cao, không vướng điều gì không xứng với sự uy nghi của Ngài. Trái lại, Ngài tạo hóa chúng bằng chân lý, vì chân lý và bao hàm chân lý.

“Xin Ngài cứu bầy tôi khỏi sự trừng phạt nơi Hỏa Ngục” bằng cách gìn giữ bầy tôi khỏi những điều xấu và ban cho bầy tôi khả năng làm những việc thiện, để nhờ đó bầy tôi được cứu khỏi Hỏa Ngục. Lời cầu xin ấy cũng bao hàm việc xin được vào Thiên Đàng, bởi khi Allah cứu họ khỏi sự trừng phạt nơi Hỏa Ngục thì họ sẽ được vào Thiên Đàng. Tuy nhiên, vì nỗi sợ đã ngự trong lòng họ, họ cầu xin Allah điều quan trọng nhất đối với mình:

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật người nào bị Ngài đưa vào Hỏa Ngục thì người đó đã bị Ngài làm nhục” — bởi người ấy phải chịu cơn giận của Allah, của các Thiên Thần và những người được Ngài yêu quý, cũng như phải chịu nỗi ô nhục không thể thoát khỏi và không ai cứu vớt được. Vì vậy, Ngài phán: “Những kẻ làm điều sai trái sẽ không có người giúp đỡ nào”, nghĩa là không ai có thể cứu họ khỏi sự trừng phạt của Ngài. Câu này cho thấy họ bị đưa vào đó vì sự sai trái của mình.

Tafsir của Imam Ibn Kathir

Rồi họ nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật người nào bị Ngài đưa vào Hỏa Ngục thì người đó đã bị Ngài làm nhục.” Nghĩa là Ngài đã hạ nhục người đó và phơi bày nỗi ô nhục của người đó trước toàn thể chúng sinh đang tụ họp.

“Những kẻ làm điều sai trái sẽ không có người giúp đỡ nào.” Nghĩa là vào Ngày Phán Xét, họ sẽ không có ai che chở khỏi Ngài, cũng không thể tránh khỏi điều Ngài đã định cho họ.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật bầy tôi đã nghe một vị mời gọi kêu gọi đến với đức tin” — nghĩa là một người kêu gọi đến với đức tin, đó là Thiên Sứ, cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người. “Rằng hãy tin nơi Thượng Đế của các người, và bầy tôi đã tin.” Nghĩa là vị ấy nói: “Hãy tin nơi Thượng Đế của các người”, và bầy tôi đã đáp lời vị ấy, noi theo vị ấy.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin tha thứ tội lỗi cho bầy tôi.” Nghĩa là nhờ đức tin và việc noi theo vị Thiên Sứ của Ngài, xin Ngài tha tội cho bầy tôi, tức là che giấu những tội lỗi ấy.

“Xin xóa bỏ những việc làm xấu của bầy tôi” — nghĩa là những điều giữa bầy tôi và Ngài.

“Và xin cho bầy tôi qua đời cùng với những người đức hạnh.” Nghĩa là xin đưa bầy tôi đến với những người ngoan đạo.

Sau đó, Đấng Tối Cao mô tả những người có trí tuệ sáng suốt: “Những người nhớ đến Allah khi đứng, khi ngồi và khi nằm nghiêng một bên.” Như được xác nhận trong Ṣaḥīḥ al-Bukhārī qua lời kể của ‘Imrān ibn Ḥuṣayn, cầu xin Allah hài lòng với ông, rằng Thiên Sứ của Allah ﷺ nói: “Hãy dâng lễ nguyện khi đứng; nếu không thể thì khi ngồi; nếu không thể thì nằm nghiêng một bên.” Nghĩa là họ không ngừng tưởng niệm Ngài trong mọi trạng thái, bằng những điều kín đáo trong lòng, bằng ý nghĩ và bằng lời nói.

“Và suy ngẫm về sự tạo hóa các tầng trời và trái đất” — nghĩa là họ hiểu được những minh triết trong cả hai, những điều chỉ ra sự vĩ đại, quyền năng, tri thức, minh triết, sự lựa chọn và lòng thương xót của Đấng Tạo Hóa. Sheikh Abū Sulaymān al-Dārānī nói: “Ta rời nhà, và bất cứ thứ gì mắt ta nhìn thấy, ta đều nhận ra trong đó có một ân huệ Allah ban cho ta hoặc một bài học dành cho ta.” Điều này được thuật lại bởi Ibn Abī al-Dunyā trong sách al-Tafakkur wa al-I‘tibār. Al-Ḥasan al-Baṣrī nói: “Một giờ suy ngẫm tốt hơn một đêm đứng lễ nguyện.”

Al-Fuḍayl thuật lại rằng al-Ḥasan nói: “Suy ngẫm là tấm gương cho anh thấy những việc tốt và việc xấu của mình.” Sufyān ibn ‘Uyaynah nói: “Suy ngẫm là ánh sáng đi vào trái tim anh.” Có khi ông ngâm câu thơ này:

“Khi một người có khả năng suy ngẫm, thì trong mọi sự vật đều có bài học cho người ấy.”

Về ‘Īsā, cầu xin bình an cho Người, có lời thuật rằng Người nói: “Phúc thay cho người mà lời nói là sự tưởng niệm, sự im lặng là suy ngẫm, còn cái nhìn là bài học.” Luqmān al-Ḥakīm nói: “Ở một mình lâu khiến người ta dễ suy ngẫm; suy ngẫm lâu là dấu hiệu cho thấy người ta đang gõ cửa Thiên Đàng.” Wahb ibn Munabbih nói: “Không ai suy ngẫm lâu mà không hiểu; không ai hiểu mà không biết; và không ai biết mà không hành động.” ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz nói: “Nói về việc tưởng niệm Allah, Đấng Tối Cao và Vĩ Đại, là điều tốt; còn suy ngẫm về những ân huệ của Allah thì là hình thức thờ phượng tốt đẹp hơn.”

Mughīth al-Aswad nói: “Hãy viếng mộ mỗi ngày để việc ấy khiến các người suy ngẫm; hãy hình dung nơi tụ họp trong lòng mình, và nhìn xem hai nhóm người được đưa về đâu: Thiên Đàng hay Hỏa Ngục. Hãy khắc ghi vào lòng và thân thể mình sự tưởng niệm về Hỏa Ngục, những chiếc chùy của nó và các tầng của nó.” Ông khóc đến mức ngã bất tỉnh giữa những người bạn đồng hành của mình.

‘Abdullāh ibn al-Mubārak kể rằng có người đi ngang qua một tu sĩ ở gần nghĩa địa và bãi rác. Người ấy gọi tu sĩ lại và nói: “Này tu sĩ, ở gần ông có hai kho báu trong các kho báu của thế gian, cả hai đều là bài học cho ông: kho báu của con người và kho báu của tài sản.” Về Ibn ‘Umar, có lời thuật rằng mỗi khi muốn xem xét lại trái tim mình, ông đến một căn nhà hoang, đứng trước cửa rồi gọi bằng giọng buồn bã: “Người trong nhà đâu rồi?” Sau đó, ông tự nhắc mình: “Mọi vật đều diệt vong, ngoại trừ Ngài.”

(Al-Qaṣaṣ, 28:88.) Ibn ‘Abbās nói: “Hai rak‘ah được dâng một cách vừa phải mà có suy ngẫm thì tốt hơn việc đứng lễ nguyện cả đêm trong khi trái tim lơ đãng.” Al-Ḥasan nói: “Hỡi con cháu Adam, hãy ăn một phần ba bụng, uống một phần ba và để lại một phần ba còn lại để thở mà suy ngẫm.” Một số nhà hiền triết nói: “Ai nhìn thế gian mà không rút ra bài học thì thị lực của trái tim người ấy sẽ bị che mờ tương ứng với mức độ lơ là ấy.”

Bishr al-Ḥāfī nói: “Nếu người ta suy ngẫm về sự vĩ đại của Allah Tối Cao thì họ đã không bất tuân Ngài.” Al-Ḥasan thuật lại từ ‘Āmir ibn Qays rằng ông nói: “Tôi đã nghe không chỉ một, hai hay ba người trong số các bạn đồng hành của Nabi ﷺ nói rằng ánh sáng của đức tin chính là sự suy ngẫm.” Về ‘Īsā, cầu xin bình an cho Người, có lời thuật rằng Người nói: “Hỡi con cháu Adam yếu đuối, hãy kính sợ Allah ở bất cứ nơi đâu; hãy sống ở thế gian như một vị khách, lấy các đền thờ làm nhà, dạy đôi mắt mình khóc, thân thể mình kiên nhẫn và trái tim mình suy ngẫm; chớ lo lắng về bổng lộc ngày mai.”

Về Amīr al-Mu’minīn ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, cầu xin Allah hài lòng với ông, có lời thuật rằng một ngày nọ ông khóc giữa những người bạn đồng hành. Khi được hỏi lý do, ông nói: “Ta suy ngẫm về thế gian, những thú vui và ham muốn của nó, rồi lấy chính những điều ấy làm bài học. Những ham muốn của nó hầu như chưa kịp thỏa mãn thì vị đắng của chúng đã làm chúng trở nên đục ngầu. Nếu trong thế gian không có bài học cho người suy ngẫm, thì quả thật trong đó vẫn có những lời răn cho người ghi nhớ.”

Ibn Abī al-Dunyā nói: al-Ḥusayn ibn ‘Abd al-Raḥmān đã ngâm cho tôi nghe:

“Niềm vui dạo chơi của người có đức tin là suy ngẫm, niềm vui của người có đức tin là những bài học. Chúng ta chỉ tán dương Allah, trong khi tất cả chúng ta đều gặp hiểm nguy. Có người mải vui, tuổi đời đã trôi qua mà chẳng hay biết. Có cuộc sống từng rực rỡ hơn điều mong ước, đẹp đẽ như đóa hoa, trong tiếng róc rách của dòng suối, dưới bóng mát của cây, niềm vui từ cây cỏ, vị ngọt của trái cây.

Rồi thời gian đổi thay mọi thứ, đổi thay cả người thân và những gì họ có. Chúng ta chỉ tán dương Allah, quả thật trong điều này có bài học. Quả thật, trong điều này có bài học cho người trí tuệ, nếu người ấy chịu suy ngẫm.”

Allah Tối Cao đã chê trách những ai không rút ra bài học từ các tạo vật của Ngài, những thứ chỉ ra bản thể, các thuộc tính, luật lệ, sự định đoạt và các dấu hiệu của Ngài. Ngài phán: “Biết bao dấu hiệu trên các tầng trời và trái đất mà họ đi ngang qua, nhưng họ quay lưng với chúng. Và phần lớn họ không tin nơi Allah mà không đồng thời gán đối tác cho Ngài.” (Yūsuf, 12:105–106.)

Ngài ca ngợi những người có đức tin của Ngài: “Những người nhớ đến Allah khi đứng, khi ngồi và khi nằm nghiêng một bên, và suy ngẫm về sự tạo hóa các tầng trời và trái đất”, rồi họ nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, Ngài đã không tạo hóa những thứ này một cách vô nghĩa” — nghĩa là Ngài không tạo hóa những tạo vật này một cách vô ích; trái lại, Ngài tạo hóa chúng bằng chân lý, để Ngài đền đáp những ai làm điều xấu theo những gì họ đã làm, và ban cho những ai làm điều tốt phần thưởng tốt đẹp nhất.

Sau đó, họ tuyên xưng Ngài thanh cao, tránh xa sự vô ích và việc tạo hóa điều giả dối, nên họ nói: “Quang vinh và trong sạch thay Ngài!” nghĩa là Ngài hoàn toàn thanh cao, không tạo ra điều gì vô nghĩa.

“Xin Ngài cứu bầy tôi khỏi sự trừng phạt nơi Hỏa Ngục.” Nghĩa là, hỡi Đấng tạo hóa muôn loài bằng chân lý và công bằng, hỡi Đấng thanh cao, không có khiếm khuyết, khuyết điểm hay hành động vô nghĩa, xin dùng quyền năng và sức mạnh của Ngài cứu bầy tôi khỏi sự trừng phạt nơi Hỏa Ngục; hãy hướng bầy tôi đến những việc làm khiến Ngài hài lòng, và ban cho bầy tôi khả năng làm việc thiện để việc ấy dẫn bầy tôi đến những khu vườn đầy ân phúc và cứu bầy tôi khỏi sự trừng phạt đau đớn của Ngài.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật người nào bị Ngài đưa vào Hỏa Ngục thì người đó đã bị Ngài làm nhục.” Nghĩa là Ngài đã hạ nhục người đó. Có ý kiến cho rằng nghĩa là Ngài đã hủy diệt người đó; ý kiến khác cho rằng Ngài đã làm người đó mất mặt, dựa vào lời Ngài phán: “Xin đừng làm nhục tôi qua những vị khách của tôi.” (Hūd, 11:78.)

Nếu có người hỏi: Allah đã phán: “Ngày mà Allah sẽ không làm nhục Nabi và những người có đức tin cùng Người.” (At-Taḥrīm, 66:8.) Trong khi có những người có đức tin bị đưa vào Hỏa Ngục, còn Ngài lại phán: “Quả thật, người nào bị Ngài đưa vào Hỏa Ngục thì người đó đã bị Ngài làm nhục”, thì câu trả lời là: Anas và Qatādah nói rằng ý nghĩa của câu này là: người nào bị giữ vĩnh viễn trong Hỏa Ngục thì người đó đã bị làm nhục. Sa‘īd ibn al-Musayyib nói rằng điều này chỉ áp dụng với người không được đưa ra khỏi Hỏa Ngục.

Anas, cầu xin Allah hài lòng với ông, thuật lại từ Nabi ﷺ rằng: “Allah đưa một số người vào Hỏa Ngục rồi đưa họ ra khỏi đó.” “Những kẻ làm điều sai trái sẽ không có người giúp đỡ nào.”

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật bầy tôi đã nghe một vị mời gọi” — Ibn Mas‘ūd, Ibn ‘Abbās, cầu xin Allah hài lòng với hai ông, và phần lớn các học giả cho rằng vị ấy là Muhammad ﷺ. Al-Quraẓī nói rằng vị ấy là Qur’an, bởi không phải ai cũng gặp được Nabi. “Kêu gọi đến với đức tin” nghĩa là kêu gọi tin tưởng.

“Rằng hãy tin nơi Thượng Đế của các người, và bầy tôi đã tin. Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin tha thứ tội lỗi cho bầy tôi, xóa bỏ những việc làm xấu của bầy tôi, và xin cho bầy tôi qua đời cùng với những người đức hạnh.” Nghĩa là trong hàng ngũ những người đức hạnh.

“Những người nhớ đến Allah khi đứng, khi ngồi và khi nằm nghiêng một bên.” ‘Alī ibn Abī Ṭālib, Ibn ‘Abbās, cầu xin Allah hài lòng với hai ông, al-Nakha‘ī và Qatādah nói rằng câu này nói về lễ nguyện: người có thể thì dâng lễ nguyện khi đứng; nếu không thể thì khi ngồi; nếu không thể thì nằm nghiêng một bên.

Chúng tôi được Abū ‘Uthmān Sa‘īd ibn Ismā‘īl al-Ḍabbī thuật lại; ông được Abū Muḥammad ‘Abd al-Jabbār ibn Muḥammad al-Jarrāḥī thuật lại; ông được Abū al-‘Abbās Muḥammad ibn Aḥmad al-Maḥbūbī thuật lại; ông được Abū ‘Īsā Muḥammad ibn ‘Īsā al-Tirmidhī thuật lại; ông nói: Hanād thuật lại với chúng tôi, Wakī‘ thuật lại với chúng tôi, từ Ibrāhīm ibn Ṭahmān, từ Ḥusayn al-Mu‘allim, từ ‘Abdullāh ibn Buraydah, từ ‘Imrān ibn Ḥuṣayn. Ông nói: Tôi hỏi Thiên Sứ của Allah ﷺ về lễ nguyện của người bệnh. Người nói: “Hãy dâng lễ nguyện khi đứng; nếu không thể thì khi ngồi; nếu không thể thì nằm nghiêng một bên.”

Các nhà giải kinh khác nói rằng câu này có ý chỉ việc thường xuyên tưởng niệm Allah trong mọi trạng thái, bởi con người hiếm khi không ở trong một trong ba trạng thái ấy. Câu tương tự trong Sūrah al-Nisā’: “Khi các người đã hoàn tất lễ nguyện, hãy nhớ đến Allah khi đứng, khi ngồi và khi nằm nghiêng một bên.” (Al-Nisā’, 4:103.)

“Và suy ngẫm về sự tạo hóa các tầng trời và trái đất” cùng những điều kỳ diệu Ngài đặt trong cả hai, để chúng chỉ dẫn họ đến quyền năng của Allah và giúp họ nhận biết rằng chúng có một Đấng Tạo Hóa, Đấng có quyền năng, điều hành, minh triết. Ibn ‘Awn nói: “Suy ngẫm xua tan sự lơ là và khơi dậy lòng kính sợ trong trái tim, như nước làm cây cối nảy mầm. Không gì làm trái tim được gọt giũa như nỗi buồn, và không gì làm trái tim sáng tỏ như suy ngẫm.”

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi” — nghĩa là họ nói như vậy. “Ngài đã không tạo hóa những thứ này” — đại từ này được quy về từ “sự tạo hóa”, vì vậy câu dùng hình thức giống đực, chứ không nói theo hình thức giống cái. “Một cách vô nghĩa” nghĩa là vô ích, phù phiếm; trái lại, Ngài tạo hóa chúng vì một mục đích vĩ đại. Từ “vô nghĩa” được dùng ở cách đối cách do lược bỏ giới từ, tức là “bằng sự vô nghĩa”.

“Quang vinh và trong sạch thay Ngài! Xin Ngài cứu bầy tôi khỏi sự trừng phạt nơi Hỏa Ngục.”

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin ban cho bầy tôi điều Ngài đã hứa với bầy tôi qua các vị Thiên Sứ của Ngài” — nghĩa là điều Ngài đã hứa qua lời các vị Thiên Sứ của Ngài.

“Và xin đừng làm nhục bầy tôi” — nghĩa là xin đừng trừng phạt, hủy diệt, làm bẽ mặt hay hạ nhục bầy tôi vào Ngày Phán Xét. “Quả thật, Ngài không thất hứa.” Nếu có người hỏi: Vì sao họ nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin ban cho bầy tôi điều Ngài đã hứa qua các vị Thiên Sứ của Ngài”, trong khi họ biết Allah không thất hứa? Câu trả lời là: Câu này có hình thức của lời cầu xin nhưng ý nghĩa là lời khẳng định: “Xin Ngài chắc chắn ban cho bầy tôi điều Ngài đã hứa qua các vị Thiên Sứ của Ngài.”

Có thể hiểu như thể họ nói: “Xin Ngài tha thứ tội lỗi cho bầy tôi, xóa bỏ những việc làm xấu của bầy tôi, đừng làm nhục bầy tôi vào Ngày Phán Xét, để Ngài ban cho bầy tôi điều Ngài đã hứa qua các vị Thiên Sứ của Ngài về ân huệ và lòng thương xót.” Cũng có ý kiến cho rằng ý nghĩa là: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin hãy làm cho bầy tôi trở thành những người xứng đáng nhận phần thưởng của Ngài và được Ngài ban cho điều Ngài đã hứa qua lời các vị Thiên Sứ của Ngài”, bởi họ không chắc chắn rằng mình xứng đáng được hưởng vinh dự ấy, nên họ cầu xin Ngài làm cho họ trở nên xứng đáng.

Một ý kiến khác cho rằng họ chỉ cầu xin Ngài sớm ban chiến thắng trước kẻ thù, như thể họ nói: “Chúng tôi biết Ngài không thất hứa, nhưng chúng tôi không đủ sức kiên nhẫn trước sự khoan dung của Ngài; vậy xin Ngài mau làm cho kẻ thù phải nhục nhã và ban cho chúng tôi chiến thắng trước họ.”

Tafsir của al-Baghawi

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật người nào bị Ngài đưa vào Hỏa Ngục thì người đó đã bị Ngài làm nhục.” Nghĩa là Ngài đã hạ nhục người ấy. Có ý kiến cho rằng nghĩa là Ngài đã hủy diệt người ấy; ý kiến khác nói rằng Ngài đã làm người ấy mất mặt, dựa vào lời Đấng Tối Cao phán: “Xin đừng làm nhục tôi qua những vị khách của tôi.” (Hūd, 11:78.)

Nếu có người hỏi: Allah đã phán: “Ngày mà Allah sẽ không làm nhục Nabi và những người có đức tin cùng Người.” (At-Taḥrīm, 66:8.) Trong khi có những người thuộc hàng ngũ người có đức tin bị đưa vào Hỏa Ngục, còn Ngài lại phán: “Quả thật, người nào bị Ngài đưa vào Hỏa Ngục thì người đó đã bị Ngài làm nhục”, thì câu trả lời là: Anas và Qatādah nói rằng ý nghĩa là: người nào bị giữ vĩnh viễn trong Hỏa Ngục thì người đó đã bị làm nhục. Sa‘īd ibn al-Musayyib nói rằng điều này chỉ dành cho người không được đưa ra khỏi Hỏa Ngục.

Anas, cầu xin Allah hài lòng với ông, thuật lại từ Nabi ﷺ: “Allah đưa một số người vào Hỏa Ngục rồi đưa họ ra khỏi đó.” “Những kẻ làm điều sai trái sẽ không có người giúp đỡ nào.”

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật bầy tôi đã nghe một vị mời gọi” — Ibn Mas‘ūd và Ibn ‘Abbās, cầu xin Allah hài lòng với hai ông, cùng với phần lớn mọi người nói rằng đó là Muhammad ﷺ. Al-Quraẓī nói rằng đó là Qur’an, bởi không phải ai cũng gặp được Nabi. “Kêu gọi đến với đức tin” nghĩa là kêu gọi tin tưởng.

“Rằng hãy tin nơi Thượng Đế của các người, và bầy tôi đã tin. Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin tha thứ tội lỗi cho bầy tôi, xóa bỏ những việc làm xấu của bầy tôi, và xin cho bầy tôi qua đời cùng với những người đức hạnh” — nghĩa là ở trong hàng ngũ những người đức hạnh.

“Những người nhớ đến Allah khi đứng, khi ngồi và khi nằm nghiêng một bên.” ‘Alī ibn Abī Ṭālib, Ibn ‘Abbās, cầu xin Allah hài lòng với hai ông, al-Nakha‘ī và Qatādah nói rằng điều này nói về lễ nguyện: người có thể thì dâng lễ nguyện khi đứng; nếu không thể thì khi ngồi; nếu không thể thì nằm nghiêng một bên.

Abū ‘Uthmān Sa‘īd ibn Ismā‘īl al-Ḍabbī thuật lại với chúng tôi; Abū Muḥammad ‘Abd al-Jabbār ibn Muḥammad al-Jarrāḥī thuật lại với chúng tôi; Abū al-‘Abbās Muḥammad ibn Aḥmad al-Maḥbūbī thuật lại với chúng tôi; Abū ‘Īsā Muḥammad ibn ‘Īsā al-Tirmidhī thuật lại với chúng tôi; ông nói: Hanād thuật lại với chúng tôi, Wakī‘ thuật lại với chúng tôi, từ Ibrāhīm ibn Ṭahmān, từ Ḥusayn al-Mu‘allim, từ ‘Abdullāh ibn Buraydah, từ ‘Imrān ibn Ḥuṣayn. Ông nói: Tôi hỏi Thiên Sứ của Allah ﷺ về lễ nguyện của người bệnh. Người nói: “Hãy dâng lễ nguyện khi đứng; nếu không thể thì khi ngồi; nếu không thể thì nằm nghiêng một bên.”

Các nhà giải kinh khác nói rằng câu này có ý chỉ việc thường xuyên tưởng niệm Allah trong mọi trạng thái, bởi con người hiếm khi không ở trong một trong ba trạng thái ấy. Câu tương tự nằm trong Sūrah al-Nisā’: “Khi các người đã hoàn tất lễ nguyện, hãy nhớ đến Allah khi đứng, khi ngồi và khi nằm nghiêng một bên.” (Al-Nisā’, 4:103.)

“Và suy ngẫm về sự tạo hóa các tầng trời và trái đất” cùng những điều kỳ diệu Ngài đặt trong cả hai, để chúng chỉ dẫn họ đến quyền năng của Allah và giúp họ nhận biết rằng chúng có một Đấng Tạo Hóa, Đấng có quyền năng, điều hành và minh triết. Ibn ‘Awn nói: “Suy ngẫm xua tan sự lơ là và khơi dậy lòng kính sợ trong trái tim, như nước làm cây cối nảy mầm. Không gì làm trái tim được gọt giũa như nỗi buồn, và không gì làm trái tim sáng tỏ như suy ngẫm.”

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi” — nghĩa là họ nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi.” “Ngài đã không tạo hóa những thứ này” — đại từ này được quy về từ “sự tạo hóa”, vì vậy không dùng hình thức giống cái. “Một cách vô nghĩa” nghĩa là vô ích, phù phiếm; trái lại, Ngài tạo hóa chúng vì một mục đích vĩ đại. Từ “vô nghĩa” được dùng ở cách đối cách do lược bỏ giới từ, tức là “bằng sự vô nghĩa”.

“Quang vinh và trong sạch thay Ngài! Xin Ngài cứu bầy tôi khỏi sự trừng phạt nơi Hỏa Ngục.”

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin ban cho bầy tôi điều Ngài đã hứa với bầy tôi qua các vị Thiên Sứ của Ngài” — nghĩa là điều Ngài đã hứa qua lời các vị Thiên Sứ của Ngài.

“Và xin đừng làm nhục bầy tôi” — nghĩa là xin đừng trừng phạt, hủy diệt, làm bẽ mặt hay hạ nhục bầy tôi. “Vào Ngày Phán Xét. Quả thật, Ngài không thất hứa.” Nếu có người hỏi: Vì sao họ nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin ban cho bầy tôi điều Ngài đã hứa qua các vị Thiên Sứ của Ngài”, trong khi họ biết Allah không thất hứa?

Câu trả lời là: Câu này có hình thức của lời cầu xin nhưng ý nghĩa là lời khẳng định, như thể họ nói: “Xin Ngài chắc chắn ban cho bầy tôi điều Ngài đã hứa qua các vị Thiên Sứ của Ngài.” Ý nghĩa được trình bày như sau: “Xin Ngài tha thứ tội lỗi cho bầy tôi, xóa bỏ những việc làm xấu của bầy tôi, đừng làm nhục bầy tôi vào Ngày Phán Xét, để Ngài ban cho bầy tôi điều Ngài đã hứa qua các vị Thiên Sứ của Ngài về ân huệ và lòng thương xót.”

Cũng có ý kiến cho rằng nghĩa là: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin hãy làm cho bầy tôi trở thành những người xứng đáng nhận phần thưởng của Ngài và được Ngài ban cho điều Ngài đã hứa qua lời các vị Thiên Sứ của Ngài”, bởi họ không chắc chắn mình xứng đáng được hưởng vinh dự ấy, nên họ cầu xin Ngài làm cho họ trở nên xứng đáng. Một ý kiến khác cho rằng họ chỉ cầu xin Ngài sớm ban chiến thắng trước kẻ thù, như thể họ nói: “Chúng tôi biết Ngài không thất hứa, nhưng chúng tôi không đủ sức kiên nhẫn trước sự khoan dung của Ngài; vậy xin Ngài mau làm cho họ phải nhục nhã và ban cho chúng tôi chiến thắng trước họ.”