ಸೃಷ್ಟಿಯ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ

ಶೇಖ್ ಅಬ್ದುರ್‌ರಹ್ಮಾನ್ ಅಸ್-ಸಅದಿ ಅವರ ತಫ್ಸೀರ್

ಅಲ್ಲಾಹನು ತಮಗೆ ಈಮಾನಿನ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ಸ್ಮರಿಸಿ, ಆ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನೂ, ತನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಬೇಕೆಂದೂ ಅವರು ಕೇಳಿದರು: ಇಹಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನೂ, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂತೋಷ ಹಾಗೂ ಅವನ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನೂ ಬೇಡಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿ, ಅವರ ವಿನಯಪೂರ್ವಕ ಮೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೀಗೆಂದರು:

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಆಹ್ವಾನಕನು ಕರೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.” ಅಂದರೆ, ಅವನು ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲಿರಲಿ). ಅವರು ಜನರನ್ನು ಈಮಾನ್‌ನತ್ತ ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು; ಅದರ ಮೂಲತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈಮಾನ್‌ನ ಆಸಕ್ತಿ ಮೂಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

“ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟೆವು” — ಅಂದರೆ, ನಾವು ಅವರ ಕರೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಅವರತ್ತ ಧಾವಿಸಿದೆವು. ಇದರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲಾಹನು ತೋರಿದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆ ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನೇ ಮುಂದಿಟ್ಟು ಅವನಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು, ನಮ್ಮ ಕೆಡುಕುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳು ದುಷ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈಮಾನ್‌ನ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಿದವನು ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನೂ ನೀಡುವನು.

“ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಮರಣಗೊಳಿಸು” ಎಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ದುಷ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತೊರೆಯಲು ತವ್ಫೀಕ್ ನೀಡಬೇಕೆಂಬ ಬೇಡಿಕೆ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮೂಲಕ ದಾಸನು ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾನೆ. ಆ ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಮತ್ತು ಮರಣದವರೆಗೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲು ತವ್ಫೀಕ್ ನೀಡಬೇಕೆಂಬುದೂ ಇದರಲ್ಲಿದೆ.

ನಂತರ ಸಚ್ಚಿಂತನೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ಹೀಗೆ ವರ್ಣಿಸಿದನು: “ಅವರು ನಿಂತುಕೊಂಡೂ, ಕುಳಿತುಕೊಂಡೂ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಕಗಳ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿಕೊಂಡೂ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ.” ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮಾತಿನಿಂದಲೂ ಹೃದಯದಿಂದಲೂ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ನಿಂತು ನಮಾಝ್ ಮಾಡುವುದು; ಅದಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥರಾದರೆ ಕುಳಿತು ಮಾಡುವುದು; ಅದಕ್ಕೂ ಅಸಮರ್ಥರಾದರೆ ಪಕ್ಕದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ ಮಾಡುವುದು ಕೂಡ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ.

“ಮತ್ತು ಆಕಾಶಗಳ ಹಾಗೂ ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾರೆ” — ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶವೇನೆಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಅವುಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವುದು ಅಲ್ಲಾಹನ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಾದ ಜ್ಞಾನವಂತರ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಆರಾಧನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಿದಾಗ, ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ!

ನೀನು ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲ. ನೀನು ಪರಮ ಪರಿಶುದ್ಧನು.” ಅಂದರೆ, ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಗೆ ತಕ್ಕುದಲ್ಲದ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಿಂದಲೂ ನೀನು ಪರಿಶುದ್ಧನು. ಬದಲಾಗಿ ನೀನು ಅವುಗಳನ್ನು ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವೆ; ಅವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

“ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ನರಕದ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡು” — ಕೆಡುಕುಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ತಡೆದು, ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ತವ್ಫೀಕ್ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು; ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ನರಕದಿಂದ ಪಾರಾಗುತ್ತೇವೆ. ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರನ್ನು ನರಕದ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡಿದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಬೇಡಿಕೆಯೂ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಯವು ನೆಲೆಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೊಂಡರು.

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನೀನು ಯಾರನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಪಡಿಸುತ್ತೀಯೋ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿತ ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿರುವೆ” — ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಲ್ಲಾಹನ, ಅವನ ಮಲಕ್‌ಗಳ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಅಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ; ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ರಕ್ಷಣೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೀಗೆಂದರು: “ಅಕ್ರಮಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯಕರಾರೂ ಇಲ್ಲ.” ಅವರನ್ನು ಅವನ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬಿಡಿಸುವವರಾರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಕ್ರಮದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆಯಿದೆ.

ಇಮಾಮ್ ಇಬ್ನ್ ಕಸೀರ್ ಅವರ ತಫ್ಸೀರ್

ನಂತರ ಅವರು ಹೀಗೆಂದರು: “ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನೀನು ಯಾರನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಪಡಿಸುತ್ತೀಯೋ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿತ ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿರುವೆ” — ಅಂದರೆ, ಅವನನ್ನು ಹೀನಗೊಳಿಸಿ, ನೆರೆದಿರುವವರ ಮುಂದೆ ಅವನ ಅವಮಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿರುವೆ. “ಅಕ್ರಮಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯಕರಾರೂ ಇಲ್ಲ” — ಅಂದರೆ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನದಂದು ನಿನ್ನಿಂದ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವವರೂ ಇಲ್ಲ, ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ನೀನು ನಿರ್ಧರಿಸಿರುವುದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದಾರಿಯೂ ಇಲ್ಲ.

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಆಹ್ವಾನಕನು ಕರೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ” — ಅಂದರೆ, ಈಮಾನ್‌ನತ್ತ ಕರೆಯುವ ಆಹ್ವಾನಕನು; ಅವನು ಸಂದೇಶವಾಹಕ (ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲಿರಲಿ). “ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಭುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿಡಿರಿ” ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳಿದನು, ಮತ್ತು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟೆವು — ಅಂದರೆ, ಅವನ ಕರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದೆವು.

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು” — ಅಂದರೆ, ನಿನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟು ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿರುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡು. “ನಮ್ಮ ಕೆಡುಕುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕು” — ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ನಡುವಿನ ಕೆಡುಕುಗಳನ್ನು. “ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಮರಣಗೊಳಿಸು” — ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಸಜ್ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸು.

ನಂತರ ಅಲ್ಲಾಹನು ಸಚ್ಚಿಂತನೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ಹೀಗೆ ವರ್ಣಿಸಿದನು: “ಅವರು ನಿಂತುಕೊಂಡೂ, ಕುಳಿತುಕೊಂಡೂ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಕಗಳ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿಕೊಂಡೂ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ.” ಇಮ್ರಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಹುಸೈನ್ (ಅಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿ) ಅವರಿಂದ ಸಹೀಹ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿಯಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು (ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲಿರಲಿ) ಹೇಳಿದರು: “ನಿಂತು ನಮಾಝ್ ಮಾಡು; ಅದಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥನಾದರೆ ಕುಳಿತು ಮಾಡು; ಅದಕ್ಕೂ ಅಸಮರ್ಥನಾದರೆ ಪಕ್ಕದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ ಮಾಡು.” ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು, ಹೃದಯ ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

“ಮತ್ತು ಆಕಾಶಗಳ ಹಾಗೂ ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾರೆ” — ಅವುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮಹಿಮೆ, ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಜ್ಞಾನ, ವಿವೇಕ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅಬೂ ಸುಲೈಮಾನ್ ಅಲ್-ದಾರಾನೀ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ನಾನು ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಟಾಗ ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ ಯಾವುದರ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನಿಂದ ನನಗೆ ದೊರೆತ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನೋ ಅಥವಾ ನನಗೆ ಪಾಠವಾಗುವ ಸಂಗತಿಯನ್ನೋ ಕಾಣುತ್ತೇನೆ.” ಇದನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ಅಲ್-ದುನ್ಯಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ‘ಅತ್-ತಫಕ್ಕುರ್ ವಲ್-ಇತಿಬಾರ್’ ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ಒಂದು ಗಂಟೆಯ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ನಿಂತು ಆರಾಧಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ.”

ಫುದೈಲ್ ಅವರು, ಹಸನ್ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, “ಚಿಂತನೆಯು ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ; ಅದು ನಿನ್ನ ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ದುಷ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ನಿನಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ” ಎಂದರು. ಸುಫ್ಯಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಉಯೈನ ಹೇಳಿದರು: “ಚಿಂತನೆಯು ನಿನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಬೆಳಕು.” ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಸಾಲನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು: “ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಚಿಂತನೆ ಇದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಅವನಿಗೆ ಪಾಠವಿದೆ.”

ಈಸಾ (ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ) ಹೇಳಿದರು: “ಯಾರ ಮಾತು ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿದೆಯೋ, ಮೌನ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆಯೋ, ನೋಟ ಪಾಠವಾಗಿದೆಯೋ ಅವನಿಗೆ ಶುಭವಾಗಲಿ.” ಲುಕ್ಮಾನ್ ಅಲ್-ಹಕೀಮ್ ಹೇಳಿದರು: “ಏಕಾಂತವು ದೀರ್ಘವಾದಷ್ಟೂ ಚಿಂತನೆಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ; ಚಿಂತನೆ ದೀರ್ಘವಾಗಿರುವುದು ಸ್ವರ್ಗದ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತಟ್ಟುವ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ.” ವಹಬ್ ಇಬ್ನ್ ಮುನಬ್ಬಿಹ್ ಹೇಳಿದರು: “ಒಬ್ಬನ ಚಿಂತನೆ ದೀರ್ಘವಾದಾಗ ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದಾಗ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ.” ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಅಝೀಝ್ ಹೇಳಿದರು: “ಅಲ್ಲಾಹನ ಸ್ಮರಣೆಯ ಮಾತು ಉತ್ತಮವಾದುದು; ಅಲ್ಲಾಹನ ಅನುಗ್ರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆರಾಧನೆ.”

ಮುಗೀಸ್ ಅಲ್-ಅಸ್ವದ್ ಹೇಳಿದರು: “ಪ್ರತಿದಿನ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಿರಿ; ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಿಂದ ಮಹಾಸಂಗಮದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೋಡಿ; ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಸ್ವರ್ಗದತ್ತ ಅಥವಾ ನರಕದತ್ತ ಹೊರಡುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಿ. ನರಕದ ಬೆಂಕಿ, ಅದರ ಕಬ್ಬಿಣದ ಗದೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪದರಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲೂ ದೇಹಗಳಲ್ಲೂ ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿರಿ.” ಇದನ್ನು ಹೇಳುವಾಗ ಅವರು ಎಷ್ಟು ಅಳುತ್ತಿದ್ದರೆಂದರೆ, ಅವರ ಸಹಚರರ ನಡುವೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ತಪ್ಪಿ ಬೀಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಮುಬಾರಕ್ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಮಾಧಿಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕಸದ ಗುಡ್ಡದ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ರೈಸ್ತ ತಪಸ್ವಿಯೊಬ್ಬನನ್ನು ಕಂಡು, ‘ತಪಸ್ವಿಯೇ, ನಿನ್ನ ಬಳಿ ಲೋಕದ ಎರಡು ನಿಧಿಗಳಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಪಾಠವಿದೆ: ಜನರ ನಿಧಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ನಿಧಿ’ ಎಂದು ಕರೆದನು.”

ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ (ಅಲ್ಲಾಹು ಅವರಿಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿ) ತಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕೆಂದಾಗ, ಹಾಳುಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳವೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅದರ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತು ದುಃಖದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ, “ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ?” ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ ತಮ್ಮತ್ತ ತಿರುಗಿ, “ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುವುದು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಹೇಳಿದರು: “ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆಡೆ ತೊಡಗಿರುವಾಗ ಇಡೀ ರಾತ್ರಿ ನಿಂತು ಆರಾಧಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ, ಗಮನವಿಟ್ಟು ಮಾಡಿದ ಎರಡು ರಕಅತ್‌ಗಳ ನಮಾಝ್ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ಉತ್ತಮ.”

ಹಸನ್ ಹೇಳಿದರು: “ಆದಮನ ಮಗನೇ, ನಿನ್ನ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸು, ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪಾನೀಯ ಕುಡಿ, ಉಳಿದ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಚಿಂತನೆಗೆ ಉಸಿರಾಡಲು ಬಿಡು.”

ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳಿದರು: “ಪಾಠ ಪಡೆಯದೆ ಲೋಕವನ್ನು ನೋಡುವವನ ಹೃದಯದ ದೃಷ್ಟಿ, ಅವನ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ.” ಬಿಶ್ರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹಾರಿಸ್ ಅಲ್-ಹಾಫಿ ಹೇಳಿದರು: “ಜನರು ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಹಿಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.” ಹಸನ್ ಅವರು ಆಮಿರ್ ಇಬ್ನ್ ಕೈಸ್ ಅವರಿಂದ ಹೀಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು: “ಒಬ್ಬಿಬ್ಬರಲ್ಲ, ಮೂವರಲ್ಲ — ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಹಲವಾರು ಸಹಚರರು ‘ಈಮಾನ್‌ನ ಬೆಳಕು ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ’ ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ.”

ಈಸಾ (ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ) ಹೇಳಿದರು: “ಆದಮನೇ, ದುರ್ಬಲ ಮಾನವನೇ! ನೀನು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಭಯಪಡು; ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಯಂತೆ ಇರು; ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿನ್ನ ಮನೆಯಾಗಿಸು; ಕಣ್ಣಿಗೆ ಅಳುವುದನ್ನು, ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಹನೆಯನ್ನು, ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಲಿಸು; ನಾಳೆಯ ಜೀವನೋಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡ.” ಅಮೀರುಲ್ ಮು’ಮಿನೀನ್ ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಅಝೀಝ್ (ಅಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿ) ಒಂದು ದಿನ ತಮ್ಮ ಸಹಚರರ ಮುಂದೆ ಅತ್ತರು. ಅದರ ಕಾರಣ ಕೇಳಿದಾಗ, “ಲೋಕ, ಅದರ ಸುಖಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಚಿಂತಿಸಿದೆ.

ಅದರ ಮೂಲಕ ಅದರ ನಿಜಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ: ಅದರ ಸುಖಗಳು ಮುಗಿಯುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಕಹಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಠ ಪಡೆಯುವವರಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪಾಠವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತ ಉಪದೇಶಗಳಿವೆ” ಎಂದರು.

ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ಅಲ್-ದುನ್ಯಾ ಅವರು ಅಲ್-ಹುಸೈನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುರ್-ರಹ್ಮಾನ್ ಅವರಿಂದ ಈ ಕವನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು: “ಚಿಂತನೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಮನರಂಜನೆ; ಪಾಠಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಆನಂದ. ನಾವು ಏಕೈಕ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತೇವೆ; ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ. ಎಷ್ಟೋ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಪರರ ಆಯುಷ್ಯ ಮುಗಿದರೂ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಎಷ್ಟೋ ಜೀವನಗಳು ಆಸೆಗಿಂತಲೂ ಸುಂದರವಾಗಿ ಅರಳಿದ್ದವು; ಕಣ್ಣುಗಳ ಹರಿವಿನಲ್ಲೂ, ಮರಗಳ ನೆರಳಲ್ಲೂ, ಸಸ್ಯಗಳ ಸಂತೋಷದಲ್ಲೂ, ಹಣ್ಣುಗಳ ಸವಿಯಲ್ಲೂ.

ಆದರೆ ಕಾಲದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಜನರನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ನಾವು ಏಕೈಕ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತೇವೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತ ಪಾಠವಿದೆ. ಪಾಠ ಪಡೆಯುವ ವಿವೇಕಿಗೆ ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಪಾಠವಿದೆ.”

ಅಲ್ಲಾಹನು ತನ್ನ ಸತ್ವ, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಧರ್ಮಶಾಸನ, ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಂದ ಪಾಠ ಪಡೆಯದವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಹೇಳಿದನು: “ಆಕಾಶಗಳಲ್ಲೂ ಭೂಮಿಯಲ್ಲೂ ಎಷ್ಟೋ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ; ಅವರು ಅವುಗಳ ಬಳಿಯಿಂದ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಮುಖ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಬಹುಮಂದಿ ಅಲ್ಲಾಹನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿಡುವುದೇ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.” ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಿ ದಾಸರನ್ನು ಹೀಗೆ ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದ್ದಾನೆ: “ಅವರು ನಿಂತುಕೊಂಡೂ, ಕುಳಿತುಕೊಂಡೂ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಕಗಳ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿಕೊಂಡೂ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ ಹಾಗೂ ಆಕಾಶಗಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾರೆ.” ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನೀನು ಇದನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲ” — ಅಂದರೆ, ನೀನು ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವೆ, ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಸತ್ಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲು. ನಂತರ ಅವರು ನಿರರ್ಥಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿ, “ನೀನು ಪರಮ ಪರಿಶುದ್ಧನು” ಎಂದರು. ಅಂದರೆ, ನೀನು ಯಾವುದನ್ನೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದರಿಂದ ಪರಿಶುದ್ಧನು.

“ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ನರಕದ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡು” — ಓ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನೇ, ನ್ಯೂನತೆ, ದೋಷ ಮತ್ತು ನಿರರ್ಥಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಶುದ್ಧನಾದವನೇ! ನಿನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನರಕದ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಾಪಾಡು; ನಿನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸು; ನಿನ್ನ ಕರುಣೆಯ ಸ್ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ತವ್ಫೀಕ್ ನೀಡು ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ನೋವುನೀಡುವ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು.

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನೀನು ಯಾರನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಪಡಿಸುತ್ತೀಯೋ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿತ ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿರುವೆ” — ಅಂದರೆ, ಅವನು ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲಾಹನ ಅಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರನಾಗಿ ಅವಮಾನಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. “ಅಕ್ರಮಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯಕರಾರೂ ಇಲ್ಲ.” ಅವರನ್ನು ಅವನ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬಿಡಿಸುವವರಾರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ಆಯತ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಕ್ರಮದಿಂದಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ನೀನು ನಮಗೆ ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ನಮಗೆ ದಯಪಾಲಿಸು” — ಅಂದರೆ, ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಇನ್ನೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ನೀನು ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ನಮಗೆ ದಯಪಾಲಿಸು. ಇದೇ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥ.

ಇಮಾಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು ಅನಸ್ ಇಬ್ನ್ ಮಾಲಿಕ್ (ಅಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿ) ಅವರಿಂದ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ: ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು (ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲಿರಲಿ) ಹೇಳಿದರು: “ಅಸ್ಕಲಾನ್ ಎರಡು ವಧುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ ಅಲ್ಲಾಹನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವನು; ಅವರಿಂದ ಲೆಕ್ಕ ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಐವತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರಾಗಿ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಳಿಗೆ ನಿಯೋಗದಂತೆ ಕಳುಹಿಸುವನು. ಅಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರ ಸಾಲುಗಳಿರುತ್ತವೆ; ಅವರ ತಲೆಗಳು ಅವರ ಕೈಗಳಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ, ಅವರ ಕಂಠನಾಳಗಳಿಂದ ರಕ್ತ ಹರಿಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.

ಅವರು, ‘ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ನೀನು ನಮಗೆ ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ನಮಗೆ ದಯಪಾಲಿಸು; ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ ನಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಗೊಳಿಸದಿರು; ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ನೀನು ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ’ ಎಂದು ಹೇಳುವರು. ಆಗ ಅಲ್ಲಾಹನು, ‘ನನ್ನ ದಾಸನು ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಅವರನ್ನು ಅಲ್-ಬೈದಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ತೊಳೆಯಿರಿ’ ಎಂದು ಹೇಳುವನು.

ಅವರು ಅದರಿಂದ ಪರಿಶುದ್ಧ ಬಿಳಿಯರಾಗಿ ಹೊರಬರುವರು; ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಂತೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವರು.” ಈ ಹದೀಸ್ ‘ಮುಸ್ನದ್’ನ ಅಪರೂಪದ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಕಟ್ಟುಕಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲಾಹನೇ ಹೆಚ್ಚು ಬಲ್ಲವನು.

“ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ ನಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಗೊಳಿಸದಿರು” — ಅಂದರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಸಮೂಹದ ಮುಂದೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಿಸದಿರು. “ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ನೀನು ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ” — ಅಂದರೆ, ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ತಿಳಿಸಿದ ವಾಗ್ದಾನವು ಖಂಡಿತ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ ನಿನ್ನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದು.

ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು (ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲಿರಲಿ) ರಾತ್ರಿ ತಹಜ್ಜುದ್‌ಗಾಗಿ ಎದ್ದಾಗ ಆಲ್ ಇಮ್ರಾನ್ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ಆಯತ್‌ಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ದೃಢವಾಗಿ ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಅವರು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರಿಂದ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರಿ ಮೈಮೂನಾ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ತಂಗಿದ್ದೆ. ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತು ಮಾತನಾಡಿ, ನಂತರ ಮಲಗಿದರು. ರಾತ್ರಿಯ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗ ಬಂದಾಗ ಅವರು ಎದ್ದು ಆಕಾಶದತ್ತ ನೋಡಿ, ‘ಆಕಾಶಗಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೂ, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಹಗಲಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲೂ ವಿವೇಕವುಳ್ಳವರಿಗೆ ಖಂಡಿತ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ’ ಎಂದು ಪಠಿಸಿದರು.

ನಂತರ ಎದ್ದು ವುಝೂ ಮಾಡಿ, ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿ, ಹನ್ನೊಂದು ರಕಅತ್ ನಮಾಝ್ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಬಿಲಾಲ್ ಅಝಾನ್ ನೀಡಿದರು; ಅವರು ಎರಡು ರಕಅತ್ ನಮಾಝ್ ಮಾಡಿ ಹೊರಟು ಜನರಿಗೆ ಫಜ್ರ್ ನಮಾಝ್ ಮಾಡಿಸಿದರು.” ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಕೂಡ ಈ ವರದಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಇನ್ನೊಂದು ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: “ನಾನು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಪತ್ನಿ, ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಸಹೋದರಿ ಮೈಮೂನಾ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ತಂಗಿದ್ದೆ. ನಾನು ಹಾಸಿಗೆಯ ಅಗಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದವರು ಅದರ ಉದ್ದದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದರು. ಅವರು ರಾತ್ರಿ ಮಧ್ಯದ ಹೊತ್ತಿಗೆ — ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ನಂತರ — ಎಚ್ಚರಗೊಂಡರು. ಕೈಯಿಂದ ಮುಖದ ಮೇಲಿನ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಒರೆಸಿಕೊಂಡು ಆಲ್ ಇಮ್ರಾನ್ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ಆಯತ್‌ಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು.

ನಂತರ ನೇತಾಡುತ್ತಿದ್ದ ನೀರಿನ ಚರ್ಮದ ಚೀಲದಿಂದ ವುಝೂ ಮಾಡಿ ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿ, ನಮಾಝ್‌ಗೆ ನಿಂತರು. ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಹೇಳಿದರು: ‘ಅವರು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ನಾನೂ ಮಾಡಿದೆ; ನಂತರ ಅವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತೆ. ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ತಮ್ಮ ಬಲಗೈಯನ್ನು ನನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟು, ನನ್ನ ಬಲ ಕಿವಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಮೃದುವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸಿದರು. ಅವರು ಎರಡು ರಕಅತ್, ನಂತರ ಎರಡು, ಹೀಗೆ ಆರು ಬಾರಿ ಎರಡು ರಕಅತ್ ನಮಾಝ್ ಮಾಡಿ, ನಂತರ ವಿತ್ರ್ ಮಾಡಿದರು.

ಬಳಿಕ ಮಲಗಿದರು. ಮುಅದ್ದಿನ್ ಬಂದಾಗ ಎದ್ದು ಎರಡು ಹಗುರ ರಕಅತ್ ನಮಾಝ್ ಮಾಡಿ ಹೊರಟು ಫಜ್ರ್ ನಮಾಝ್ ಮಾಡಿಸಿದರು.’” ಈ ವರದಿಯನ್ನು ಇತರ ಹದೀಸ್ ಸಂಕಲನಕಾರರೂ ಮಾಲಿಕ್ ಅವರಿಂದ ವಿವಿಧ ಸರಣಿಗಳ ಮೂಲಕ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗದ ವರದಿಯನ್ನೂ ಇಬ್ನ್ ಮರ್ದವೈಹ್ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರು (ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲಿರಲಿ) ರಾತ್ರಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡಿ, “ಪರಿಶುದ್ಧನು, ಪವಿತ್ರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ” ಎಂದು ಮೂರು ಬಾರಿ ಹೇಳಿ, ನಂತರ ಆಲ್ ಇಮ್ರಾನ್ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಆಯತ್‌ಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಪಠಿಸಿದರು ಎಂದು ಬಂದಿದೆ. ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರಿಂದ ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮ್, ಅಬೂ ದಾವೂದ್ ಮತ್ತು ನಸಾಈ ಕೂಡ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯವರು ರಾತ್ರಿ ಹೊರಟು ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡಿ, “ಆಕಾಶಗಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೂ, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಹಗಲಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲೂ ವಿವೇಕವುಳ್ಳವರಿಗೆ ಖಂಡಿತ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ” ಎಂಬ ಆಯತ್‌ನಿಂದ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಪಠಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು: “ಓ ಅಲ್ಲಾಹ್! ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕನ್ನು, ನನ್ನ ಶ್ರವಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕನ್ನು, ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕನ್ನು, ನನ್ನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕನ್ನು, ನನ್ನ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕನ್ನು, ನನ್ನ ಮುಂದೆಯೂ ಬೆಳಕನ್ನು, ನನ್ನ ಹಿಂದೆಯೂ ಬೆಳಕನ್ನು, ನನ್ನ ಮೇಲೆಯೂ ಬೆಳಕನ್ನು, ನನ್ನ ಕೆಳಗೆಯೂ ಬೆಳಕನ್ನು ಇಡು; ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ ನನ್ನ ಬೆಳಕನ್ನು ಮಹತ್ತರಗೊಳಿಸು.” ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಹೀಹ್‌ನ ಕೆಲವು ವರದಿ ಸರಣಿಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿದೆ.

ಇಬ್ನ್ ಮರ್ದವೈಹ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ಹಾತಿಮ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರಿಂದ ಹೀಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ: ಕುರೈಶರು ಯಹೂದಿಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, “ಮೂಸಾ ಯಾವ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು?” ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅವರು, “ಅವರ ಕೋಲು ಮತ್ತು ನೋಡುವವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಬಿಳಿ ಕೈ” ಎಂದರು. ನಂತರ ಕ್ರೈಸ್ತರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, “ಈಸಾ ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಹೇಗಿದ್ದರು?”

ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅವರು, “ಅವರು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಕುರುಡರನ್ನು ಮತ್ತು ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸತ್ತವರನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು” ಎಂದರು. ಬಳಿಕ ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, “ನಮ್ಮಿಗಾಗಿ ನಿನ್ನ ಪ್ರಭುವಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು; ಸಫಾ ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಚಿನ್ನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಿ” ಎಂದರು. ಆಗ ಅಲ್ಲಾಹನು, “ಆಕಾಶಗಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೂ, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಹಗಲಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲೂ ವಿವೇಕವುಳ್ಳವರಿಗೆ ಖಂಡಿತ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ” ಎಂಬ ಆಯತ್ ಅನ್ನು ಅವತೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು.

ಪ್ರವಾದಿಯವರು, “ಅವರು ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಲಿ” ಎಂದರು. ಈ ವರದಿಯು ಈ ಆಯತ್‌ಗಳು ಮಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಅವತೀರ್ಣವಾದವು ಎಂಬ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವು ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಅವತೀರ್ಣವಾದವು ಎಂಬುದೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಅದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ವರದಿಯು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಆಯಿಶಾ (ಅಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿ) ಅವರಿಂದ ವರದಿಯಾಗಿದೆ: ಉಬೈದ್ ಇಬ್ನ್ ಉಮೈರ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಆಯಿಶಾ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋದೆ. ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವೆ ಪರದೆ ಇತ್ತು. ಅವರು ಉಬೈದ್‌ಗೆ, “ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಿರುವುದು ಏನು?” ಎಂದು ಕೇಳಿದರು.

ಅವರು ಕವಿಯ ಮಾತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು: “ಅಂತರ ಬಿಟ್ಟು ಭೇಟಿ ಮಾಡು; ಪ್ರೀತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದು.” ಆಗ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್, “ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿ; ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಲ್ಲಿ ನೀವು ಕಂಡ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ” ಎಂದರು. ಅವರು ಅಳುತ್ತಾ, “ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಗತಿಯೂ ಅದ್ಭುತವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಅವರು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು; ಅವರ ಚರ್ಮ ನನ್ನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿತು.

ನಂತರ, ‘ನನ್ನ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ಕೊಡು’ ಎಂದರು. ನಾನು, ‘ಅಲ್ಲಾಹನಾಣೆ, ನಿಮ್ಮ ಸಮೀಪತೆಯನ್ನು ನಾನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ; ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ’ ಎಂದೆ. ಅವರು ನೀರಿನ ಚೀಲದ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ನೀರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುರಿಯದೆ ವುಝೂ ಮಾಡಿದರು; ನಂತರ ನಮಾಝ್‌ಗೆ ನಿಂತರು. ಅವರ ಗಡ್ಡ ಒದ್ದೆಯಾಗುವವರೆಗೂ ಅತ್ತರು; ಸಾಷ್ಟಾಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನೆಲ ಒದ್ದೆಯಾಗುವವರೆಗೂ ಅತ್ತರು; ನಂತರ ಪಕ್ಕದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿಯೂ ಅತ್ತರು.

ಬಿಲಾಲ್ ಫಜ್ರ್ ನಮಾಝ್‌ಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಬಂದಾಗ, ‘ಅಲ್ಲಾಹನು ನಿಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದ್ದರೂ ನೀವು ಏಕೆ ಅಳುತ್ತೀರಿ?’ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅವರು, ‘ಅಯ್ಯೋ ಬಿಲಾಲ್! ಈ ರಾತ್ರಿ ನನ್ನ ಮೇಲೆ, “ಆಕಾಶಗಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೂ, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಹಗಲಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲೂ ವಿವೇಕವುಳ್ಳವರಿಗೆ ಖಂಡಿತ ಸೂಚನೆಗಳಿವೆ” ಎಂಬ ಆಯತ್ ಅವತೀರ್ಣವಾಗಿದೆ.

ಇದನ್ನು ಪಠಿಸಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸದವನಿಗೆ ವಿನಾಶವಾಗಲಿ!’ ಎಂದರು.” ಈ ವರದಿಯನ್ನು ಅಬ್ದ್ ಇಬ್ನ್ ಹುಮೈದ್, ಇಬ್ನ್ ಹಿಬ್ಬಾನ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ಅಲ್-ದುನ್ಯಾ ಕೂಡ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್-ಅವ್ಜಾಈ ಅವರನ್ನು ಈ ಆಯತ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವುದರ ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟವೇನು ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, “ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾ ಪಠಿಸುವುದು” ಎಂದರು.

ಇನ್ನೊಂದು ವರದಿಯಲ್ಲಿ ಅಬೂ ಹುರೈರಾ ಅವರಿಂದ, ಪ್ರವಾದಿಯವರು (ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲಿರಲಿ) ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ಆಲ್ ಇಮ್ರಾನ್ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ಆಯತ್‌ಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಬಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ವರದಿಯ ನಿರೂಪಕ ಮಝಾಹಿರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಸ್ಲಮ್ ದುರ್ಬಲ ನಿರೂಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಅಲ್-ಬಗವಿ ಅವರ ತಫ್ಸೀರ್

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನೀನು ಯಾರನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಪಡಿಸುತ್ತೀಯೋ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿತ ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿರುವೆ” — ಅಂದರೆ, ಅವನನ್ನು ಹೀನಗೊಳಿಸಿರುವೆ. ಇದಕ್ಕೆ “ನನ್ನ ಅತಿಥಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಬೇಡ” (ಹೂದ್ 11:78) ಎಂಬ ಅಲ್ಲಾಹನ ವಚನವನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸಿರುವೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನನ್ನು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಗುರಿಮಾಡಿರುವೆ.

“ಅಲ್ಲಾಹನು ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟವರನ್ನು ಅವಮಾನಗೊಳಿಸದ ದಿನ” (ಅತ್-ತಹ್ರೀಮ್ 66:8) ಎಂದು ಅಲ್ಲಾಹನು ಹೇಳಿರುವಾಗ, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಇದೆ; ಹಾಗಾದರೆ “ನೀನು ಯಾರನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಪಡಿಸುತ್ತೀಯೋ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿತ ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿರುವೆ” ಎಂಬ ವಾಕ್ಯದ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂದು ಕೇಳಿದರೆ, ಅನಸ್ ಮತ್ತು ಕತಾದಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಇದರ ಅರ್ಥ: “ಯಾರನ್ನು ನರಕದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರಿಸುತ್ತೀಯೋ ಅವನನ್ನು ನೀನು ಅವಮಾನಗೊಳಿಸಿರುವೆ.” ಸಈದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಮುಸಯ್ಯಿಬ್ ಅವರು, ಇದು ನರಕದಿಂದ ಹೊರಬಾರದವರಿಗಷ್ಟೇ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಅನಸ್ (ಅಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿ) ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಂದ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ: “ಅಲ್ಲಾಹನು ಒಂದು ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಪಡಿಸಿ, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರತರುವನು.” “ಅಕ್ರಮಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯಕರಾರೂ ಇಲ್ಲ.”

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನಾವು ಒಬ್ಬ ಆಹ್ವಾನಕನ ಕರೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ” — ಇಬ್ನ್ ಮಸ್ಊದ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ (ಅಲ್ಲಾಹು ಅವರಿಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿ) ಹಾಗೂ ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲಿರಲಿ) ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್-ಕುರ್ಝಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಲ್ಲಿ ಕುರ್‌ಆನ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

“ಈಮಾನ್‌ನತ್ತ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ” — ಅಂದರೆ, ಈಮಾನ್‌ನತ್ತ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. “ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಭುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿಡಿರಿ; ಆಗ ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟೆವು. ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು, ನಮ್ಮ ಕೆಡುಕುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕು ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಮರಣಗೊಳಿಸು” — ಅಂದರೆ, ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರ ಸಮೂಹದೊಳಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೇರಿಸು.

“ಅವರು ನಿಂತುಕೊಂಡೂ, ಕುಳಿತುಕೊಂಡೂ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಕಗಳ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿಕೊಂಡೂ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ.” ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ತಾಲಿಬ್, ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ (ಅಲ್ಲಾಹು ಅವರಿಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿ), ಅನ್-ನಖಈ ಮತ್ತು ಕತಾದಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ನಮಾಝ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ನಿಂತು ನಮಾಝ್ ಮಾಡಬೇಕು; ಅದಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥರಾದರೆ ಕುಳಿತು ಮಾಡಬೇಕು; ಅದಕ್ಕೂ ಅಸಮರ್ಥರಾದರೆ ಪಕ್ಕದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.

ಅಬೂ ಉಸ್ಮಾನ್ ಸಈದ್ ಇಬ್ನ್ ಇಸ್ಮಾಈಲ್ ಅವರು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಅಬೂ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಜಬ್ಬಾರ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಜರಾಹೀ ಅವರಿಂದ, ಅವರು ಅಬೂ ಅಲ್-ಅಬ್ಬಾಸ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಹ್ಬೂಬೀ ಅವರಿಂದ, ಅವರು ಅಬೂ ಈಸಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಈಸಾ ಅತ್-ತಿರ್ಮಿದೀ ಅವರಿಂದ, ಅವರು ಹನ್ನಾದ್ ಅವರಿಂದ, ಅವರು ವಕೀಅ್ ಅವರಿಂದ, ಅವರು ಇಬ್ರಾಹೀಮ್ ಇಬ್ನ್ ತಹ್ಮಾನ್ ಅವರಿಂದ, ಅವರು ಹುಸೈನ್ ಅಲ್-ಮುಅಲ್ಲಿಮ್ ಅವರಿಂದ, ಅವರು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹ್ ಇಬ್ನ್ ಬುрайದಾ ಅವರಿಂದ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು: ಇಮ್ರಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಹುಸೈನ್ ಹೇಳಿದರು: “ರೋಗಿಯ ನಮಾಝ್ ಕುರಿತು ನಾನು ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರನ್ನು ಕೇಳಿದೆ. ಅವರು, ‘ನಿಂತು ನಮಾಝ್ ಮಾಡು; ಅದಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥನಾದರೆ ಕುಳಿತು ಮಾಡು; ಅದಕ್ಕೂ ಅಸಮರ್ಥನಾದರೆ ಪಕ್ಕದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿ ಮಾಡು’ ಎಂದರು.”

ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದರ ಅರ್ಥ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದು; ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಇರುವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ. ಇದಕ್ಕೆ ಸೂರತುನ್ನಿಸಾ 4:103ರಲ್ಲಿರುವ “ನಮಾಝ್ ಮುಗಿಸಿದಾಗ ನಿಂತುಕೊಂಡೂ, ಕುಳಿತುಕೊಂಡೂ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪಕ್ಕಗಳ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿಕೊಂಡೂ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿರಿ” ಎಂಬ ವಚನವು ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

“ಮತ್ತು ಆಕಾಶಗಳ ಹಾಗೂ ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾರೆ” — ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ ಅದ್ಭುತಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಂತ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿಸುವವನು ಮತ್ತು ವಿವೇಕಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಲು ಅವರು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಔನ್ ಹೇಳಿದರು: “ಚಿಂತನೆಯು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಭಯಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ನೀರು ಸಸ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಂತೆ ಅದು ಹೃದಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. ದುಃಖಕ್ಕಿಂತ ಹೃದಯವನ್ನು ಮೆರುಗುಗೊಳಿಸುವುದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಚಿಂತನೆಯಷ್ಟು ಅದನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವುದೂ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.”

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ!” — ಅಂದರೆ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. “ನೀನು ಇದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲ” — “ಇದನ್ನು” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂಬ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಿಲ್ಲ. “ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ” — ಅಂದರೆ, ಆಟವಾಡಲು ಅಥವಾ ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ಮಹತ್ತರ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಇದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವೆ. “ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ” ಎಂಬ ಪದವು ಇಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದೆ; ಅಂದರೆ, ವ್ಯರ್ಥ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ.

“ನೀನು ಪರಮ ಪರಿಶುದ್ಧನು; ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ನರಕದ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡು.”

“ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ನೀನು ನಮಗೆ ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ನಮಗೆ ದಯಪಾಲಿಸು” — ಅಂದರೆ, ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ನಾಲಿಗೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡು.

“ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ ನಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಗೊಳಿಸದಿರು” — ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸದಿರು, ನಾಶಗೊಳಿಸದಿರು, ಅವಮಾನಪಡಿಸದಿರು ಅಥವಾ ಹೀನಗೊಳಿಸದಿರು. “ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ನೀನು ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ.” ಅವರು “ನಮ್ಮ ಪ್ರಭೂ! ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ನೀನು ನಮಗೆ ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ನಮಗೆ ದಯಪಾಲಿಸು” ಎಂದು ಏಕೆ ಹೇಳಿದರು?

ಅಲ್ಲಾಹನು ತನ್ನ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ವಾಕ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾದರೂ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗಿದೆ — ಅಂದರೆ, “ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ನೀನು ನಮಗೆ ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ಖಂಡಿತ ನಮಗೆ ನೀಡುವೆ.” ಇದರ ಅರ್ಥ: “ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು, ನಮ್ಮ ಕೆಡುಕುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನ ನಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಗೊಳಿಸದಿರು; ಆಗ ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ನೀನು ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುವೆ.” ಇನ್ನೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, “ನಮ್ಮನ್ನು ನಿನ್ನ ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗುವವರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸು; ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮೂಲಕ ವಾಗ್ದಾನಿಸಿದುದನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡುವೆ” ಎಂದರ್ಥ.

ಏಕೆಂದರೆ ತಾವು ಆ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು ಎಂಬ ಖಚಿತತೆ ಅವರಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯದ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಶೀಘ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದರು. “ನೀನು ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಆದರೆ ನಿನ್ನ ಸಹನೆಯಿಂದ ಕಾಯಲು ನಮಗೆ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಅವಮಾನವನ್ನು ಶೀಘ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ನಮಗೆ ವಿಜಯ ನೀಡು” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು.