सृष्टि पर चिंतन और दुआ

शैख़ अब्दुर्रहमान अस-सादी की तफ़सीर

जब उन्होंने अल्लाह द्वारा उन्हें ईमान की तौफ़ीक़ दिए जाने का उल्लेख किया और नेमत की पूर्णता के लिए उसी को माध्यम बनाया, तो उन्होंने उसके बदले प्रतिफल माँगा और यह विनती की कि वह उनके लिए वह वादा पूरा करे जो उसने अपने रसूलों की ज़बानों से उनसे किया था—दुनिया में सहायता और विजय का, और आख़िरत में अल्लाह की प्रसन्नता तथा उसके जन्नत में सफलता का। निश्चय ही वह अपने वादे के विरुद्ध नहीं करता। अल्लाह ने उनकी दुआ स्वीकार की और उनकी विनती कबूल की। इसी कारण उसने कहा:

«ऐ हमारे पालनहार! हमने एक पुकारने वाले को ईमान की ओर बुलाते हुए सुना»—अर्थात् मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम), जो लोगों को ईमान की ओर बुलाते और उसके मूल सिद्धांतों तथा शाखाओं के प्रति उन्हें प्रेरित करते थे। «तो हम ईमान ले आए»—अर्थात् हमने तुरंत उनकी पुकार स्वीकार की और शीघ्रता से उसकी ओर बढ़े। इसमें वे अपने ऊपर अल्लाह की कृपा का उल्लेख करते हैं, उसकी नेमत पर प्रसन्नता जताते हैं और इसी नेमत को उसके सामने अपनी विनती का माध्यम बनाते हैं, ताकि वह उनके पाप क्षमा करे और उनकी बुराइयाँ दूर कर दे; क्योंकि निस्संदेह नेकियाँ बुराइयों को मिटा देती हैं।

जिसने उन्हें ईमान की नेमत दी, वही उन्हें पूर्ण सुरक्षा की नेमत भी देगा।

«और हमें सदाचारियों के साथ मृत्यु दे»—इस दुआ में अच्छे काम करने और बुरे काम छोड़ने की तौफ़ीक़ माँगना शामिल है, क्योंकि इन्हीं से बंदा सदाचारियों में होता है। इसमें इस मार्ग पर लगातार बने रहने और मृत्यु तक स्थिर रहने की दुआ भी है।

फिर उसने बुद्धि वालों का वर्णन किया कि वे «अल्लाह को याद करते हैं» अपनी सभी अवस्थाओं में: «खड़े, बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए»। इसमें ज़बान और दिल से किए जाने वाले हर प्रकार के ज़िक्र का समावेश है। इसमें खड़े होकर नमाज़ पढ़ना भी शामिल है; यदि यह संभव न हो तो बैठकर, और यदि यह भी संभव न हो तो करवट के बल। और वे «आसमानों और धरती की रचना पर विचार करते हैं», ताकि उससे उस उद्देश्य को समझें जिसके लिए वे बनाए गए हैं।

इससे प्रमाणित होता है कि चिंतन अल्लाह के उन जानकार बंदों की इबादत और विशेषता है जो उसके निकट हैं। जब वे इन सृष्टियों पर विचार करते हैं, तो समझ जाते हैं कि अल्लाह ने इन्हें व्यर्थ नहीं बनाया। इसलिए वे कहते हैं: «ऐ हमारे पालनहार! तूने यह सब कुछ व्यर्थ नहीं रचा।

तू पवित्र है»—हर उस बात से जो तेरी महिमा के योग्य नहीं; बल्कि तूने इन्हें सत्य के साथ और सत्य के लिए बनाया है और इनमें सत्य ही समाया हुआ है। «अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले»—इस तरह कि हमें बुराइयों से सुरक्षित रखे और नेक कामों की तौफ़ीक़ दे, ताकि हम आग से मुक्ति पा सकें। इसमें जन्नत माँगना भी निहित है, क्योंकि जब अल्लाह उन्हें आग के अज़ाब से बचा लेगा तो उन्हें जन्नत प्राप्त होगी। लेकिन चूँकि उनके दिलों में भय था, इसलिए उन्होंने अल्लाह से अपने लिए सबसे महत्वपूर्ण बात की दुआ की।

«ऐ हमारे पालनहार! तूने जिसे आग में डाल दिया, तो वास्तव में तूने उसे अपमानित कर दिया»—क्योंकि वह अल्लाह, उसके फ़रिश्तों और उसके प्रिय बंदों के प्रकोप का पात्र बन गया और ऐसी रुसवाई में पड़ गया जिससे बचने या उसे दूर करने वाला कोई नहीं। इसी कारण उसने कहा: «और अत्याचारियों का कोई सहायक नहीं»—जो उन्हें उसके अज़ाब से बचा सके। इसमें संकेत है कि वे अपने अत्याचार के कारण उसमें दाख़िल हुए।

इमाम इब्न कसीर की तफ़सीर

फिर उन्होंने कहा: «ऐ हमारे पालनहार! तूने जिसे आग में डाल दिया, तो वास्तव में तूने उसे अपमानित कर दिया»—अर्थात् तूने उसे अपमानित किया और एकत्र किए गए लोगों के सामने उसकी रुसवाई प्रकट कर दी। «और अत्याचारियों का कोई सहायक नहीं»—अर्थात् क़ियामत के दिन कोई उन्हें तुझसे बचाने वाला न होगा और न ही वे उस फ़ैसले से बच सकेंगे जो तू उनके बारे में करेगा।

«ऐ हमारे पालनहार! हमने एक पुकारने वाले को ईमान की ओर बुलाते हुए सुना»—अर्थात् ईमान की ओर बुलाने वाले, और वे रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) हैं। «कि अपने पालनहार पर ईमान लाओ, तो हम ईमान ले आए»—अर्थात् उन्होंने कहा: «अपने पालनहार पर ईमान लाओ», तो हमने उनकी पुकार स्वीकार की और उनका अनुसरण किया। «ऐ हमारे पालनहार!

हमारे पाप क्षमा कर दे»—अर्थात् तेरे नबी पर हमारे ईमान लाने और उनका अनुसरण करने के कारण हमारे पापों को ढक दे। «और हमारी बुराइयाँ हमसे दूर कर दे»—अर्थात् हमारे और तेरे बीच की बुराइयाँ। «और हमें सदाचारियों के साथ मृत्यु दे»—अर्थात् हमें नेक लोगों में शामिल कर।

फिर अल्लाह ने बुद्धि वालों का वर्णन किया: «जो खड़े, बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं»। सहीह अल-बुख़ारी में इमरान बिन हुसैन (रज़ियल्लाहु अन्हु) से प्रमाणित है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा: «खड़े होकर नमाज़ पढ़ो; यदि तुम ऐसा न कर सको तो बैठकर, और यदि ऐसा भी न कर सको तो करवट के बल»। अर्थात् वे अपनी सभी अवस्थाओं में—अपने मन, अंतःकरण और ज़बान से—उसका ज़िक्र करना नहीं छोड़ते।

«और आसमानों तथा धरती की रचना पर विचार करते हैं»—अर्थात् वे उन दोनों में मौजूद उन तत्वों को समझते हैं जो सृष्टिकर्ता की महानता, सामर्थ्य, ज्ञान, हिकमत, चयन और दया का प्रमाण देते हैं। अबू सुलैमान अद-दरानी ने कहा: «मैं घर से निकलता हूँ, तो जिस चीज़ पर भी मेरी नज़र पड़ती है, उसमें या तो मुझे अपने ऊपर अल्लाह की कोई नेमत दिखाई देती है या मेरे लिए कोई शिक्षा।» इसे इब्न अबी अद-दुन्या ने अपनी पुस्तक «अत-तफ़क्कुर वल-एतिबार» में रिवायत किया है। हसन बसरी ने कहा: «एक घड़ी का चिंतन, रातभर की इबादत से बेहतर है।»

फ़ुज़ैल ने कहा: हसन ने कहा, «विचार एक आईना है, जो तुम्हें तुम्हारी नेकियाँ और बुराइयाँ दिखाता है।» सुफ़यान बिन उयैना ने कहा: «विचार वह प्रकाश है जो तुम्हारे दिल में प्रवेश करता है।» कभी वे इस पंक्ति को उदाहरण के तौर पर कहते:

«जब मनुष्य विचारशील हो, तो हर चीज़ में उसके लिए एक शिक्षा होती है।»

ईसा (अलैहिस्सलाम) से वर्णित है कि उन्होंने कहा: «सौभाग्यशाली है वह जिसका बोलना अल्लाह का स्मरण हो, जिसकी ख़ामोशी चिंतन हो और जिसकी निगाह शिक्षा ग्रहण करने वाली हो।» हकीम लुक़मान ने कहा: «लंबे समय तक अकेले रहना चिंतन की प्रेरणा देता है, और देर तक चिंतन करना जन्नत के द्वार पर दस्तक देने का संकेत है।» वहब बिन मुनब्बिह ने कहा: «जिस व्यक्ति का चिंतन लंबा होता है, उसे समझ प्राप्त होती है; जिसे समझ प्राप्त होती है, उसे ज्ञान मिलता है; और जिसे ज्ञान मिलता है, वह उसके अनुसार अमल करता है।» उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ ने कहा: «अल्लाह का ज़िक्र करना अच्छी बात है, लेकिन अल्लाह की नेमतों पर विचार करना सबसे श्रेष्ठ इबादत है।»

मुगीस अल-अस्वद ने कहा: «क़ब्रों की प्रतिदिन ज़ियारत करो, ताकि वे तुम्हें सोचने पर मजबूर करें। अपने दिलों में महशर का दृश्य उपस्थित करो और देखो कि दोनों दलों—जन्नत या आग—में से कौन कहाँ जा रहा है। अपने दिलों और शरीरों को आग, उसके हथौड़ों और उसकी परतों के स्मरण से भर दो।» उस समय वे रोते रहते, यहाँ तक कि अपने साथियों के बीच बेहोश होकर गिर पड़ते।

अब्दुल्लाह बिन मुबारक ने कहा: एक आदमी क़ब्रिस्तान और कूड़े के ढेर के पास से गुज़रा। वहाँ एक साधु था। उसने उसे पुकारकर कहा: «ऐ साधु! तुम्हारे पास दुनिया के दो ख़ज़ाने हैं, जिनसे तुम शिक्षा ले सकते हो: लोगों का ख़ज़ाना और धन का ख़ज़ाना।»

इब्न उमर (रज़ियल्लाहु अन्हुमा) जब अपने दिल की देखभाल करना चाहते, तो किसी खंडहर में जाकर उसके दरवाज़े पर खड़े होते और दुखी आवाज़ में पुकारते: «इसके रहने वाले कहाँ हैं?» फिर अपने आप से कहते: «उसकी सत्ता के अतिरिक्त हर चीज़ नष्ट होने वाली है»। इब्न अब्बास ने कहा: «चिंतन के साथ पढ़ी गई दो संतुलित रकअतें, उस रातभर की नमाज़ से बेहतर हैं जिसमें दिल ग़ाफ़िल हो।» हसन ने कहा: «ऐ आदम की संतान!

अपने पेट का एक तिहाई हिस्सा भोजन के लिए, एक तिहाई पानी के लिए और शेष एक तिहाई साँस लेने तथा चिंतन के लिए छोड़ो।» कुछ हकीमों ने कहा: «जो व्यक्ति दुनिया को शिक्षा ग्रहण किए बिना देखता है, उसकी दिल की दृष्टि उतनी ही धुँधली हो जाती है जितनी उसकी ग़फ़लत होती है।» बिश्र बिन हारिस अल-हाफ़ी ने कहा: «यदि लोग अल्लाह की महानता पर विचार करते, तो उसकी अवज्ञा न करते।» हसन ने आमिर बिन क़ैस से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: «मैंने एक, दो या तीन नहीं, बल्कि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के कई साथियों को कहते सुना है: ईमान की चमक, या ईमान का प्रकाश, चिंतन है।»

ईसा (अलैहिस्सलाम) ने कहा: «ऐ कमज़ोर आदम की संतान! जहाँ भी हो, अल्लाह से डर; दुनिया में मेहमान की तरह रह; मस्जिदों को अपना घर बना; अपनी आँखों को रोने का, शरीर को सब्र का और दिल को चिंतन का आदी बना; और कल की रोज़ी की चिंता न कर।» अमीरुल-मोमिनीन उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ (रहिमहुल्लाह) एक दिन अपने साथियों के बीच रो पड़े। उनसे इसका कारण पूछा गया तो उन्होंने कहा: «मैंने दुनिया, उसकी लज़्ज़तों और इच्छाओं पर विचार किया।

फिर उसी के माध्यम से उससे शिक्षा ली। उसकी इच्छाएँ पूरी होते-होते ही उसकी कड़वाहट उन्हें बिगाड़ देती है। यदि इसमें शिक्षा लेने वाले के लिए कोई शिक्षा न हो, तब भी इसमें याद रखने वाले के लिए नसीहतें अवश्य हैं।» इब्न अबी अद-दुन्या ने कहा: हुसैन बिन अब्दुर्रहमान ने मुझे ये पंक्तियाँ सुनाईं:

«मोमिन का आनंद चिंतन है, मोमिन की प्रसन्नता शिक्षा है। हम अकेले अल्लाह की प्रशंसा करते हैं; हम सभी संकट में हैं। कितने ही बेपरवाह हैं, जिनकी उम्र बीत गई और उन्हें इसका एहसास तक न हुआ। कितना ही ऐसा सुख था, जो आशाओं से बढ़कर, सुंदर और खिला हुआ था, आँखों के बहते पानी, वृक्ष की छाया, वनस्पति के आनंद और फलों की मिठास के बीच।

समय की तेज़ी ने उसे और उसके लोगों को बदल दिया। हम अकेले अल्लाह की प्रशंसा करते हैं; निश्चय ही इसमें शिक्षा है। इसमें बुद्धिमान के लिए शिक्षा है, यदि वह सीख ग्रहण करे।»

अल्लाह ने उन लोगों की निंदा की है जो उसकी सत्ता, गुणों, शरीअत, नियति और निशानियों का प्रमाण देने वाली उसकी रचनाओं से शिक्षा नहीं लेते। उसने कहा: «आसमानों और धरती में कितनी ही निशानियाँ हैं जिनके पास से वे गुज़रते हैं, जबकि उनसे मुँह फेर लेते हैं। और उनमें से अधिकांश अल्लाह पर ईमान नहीं लाते, बल्कि उसके साथ साझी ठहराते हैं»। और उसने अपने ईमान वाले बंदों की प्रशंसा की: «जो खड़े, बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं और आसमानों तथा धरती की रचना पर विचार करते हैं», और कहते हैं: «ऐ हमारे पालनहार!

तूने यह सब कुछ व्यर्थ नहीं रचा»—अर्थात् तूने इस सृष्टि को बेकार नहीं बनाया, बल्कि सत्य के साथ बनाया, ताकि तू बुरा करने वालों को उनके कर्मों का बदला दे और अच्छा करने वालों को उत्तम प्रतिफल दे। फिर उन्होंने उसे व्यर्थता और निरर्थक सृष्टि से पवित्र ठहराते हुए कहा: «तू पवित्र है»—अर्थात् तू किसी चीज़ को व्यर्थ बनाने से पवित्र है। «अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले»—ऐ उस सत्ता वाले जिसने सृष्टि को सत्य और न्याय के साथ बनाया; ऐ दोषों, कमियों और व्यर्थता से पवित्र!

अपनी शक्ति और सामर्थ्य से हमें आग के अज़ाब से बचा, हमें ऐसे कामों की तौफ़ीक़ दे जिनसे तू हमसे प्रसन्न हो, और हमें नेक अमल करने की क्षमता दे, जिसके द्वारा तू हमें नेमतों वाले जन्नतों तक पहुँचा और अपने दर्दनाक अज़ाब से बचा ले। अल-क़सस 28:88 और यूसुफ़ 12:105–106।

«ऐ हमारे पालनहार! हमें वह प्रदान कर जिसका तूने अपने रसूलों के द्वारा हमसे वादा किया है»—कहा गया है कि इसका अर्थ है: अपने रसूलों पर ईमान लाने के कारण हमें वह प्रदान कर। और कहा गया है कि इसका अर्थ है: अपने रसूलों की ज़बान से हमें जो वादा किया, वह प्रदान कर; यही अधिक स्पष्ट है। इमाम अहमद ने कहा: हमें अबू अल-यमान ने बताया; उन्हें इस्माईल बिन अय्याश ने, अम्र बिन मुहम्मद से, अबू अक़ाल से और अनस बिन मालिक (रज़ियल्लाहु अन्हु) से रिवायत करते हुए बताया कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा: «असक़लान दो दुल्हनों में से एक है।

अल्लाह क़ियामत के दिन वहाँ से सत्तर हज़ार लोगों को उठाएगा, जिनका हिसाब नहीं होगा, और वहाँ से पचास हज़ार शहीदों को अपने पास प्रतिनिधिमंडल के रूप में उठाएगा। वहाँ शहीदों की पंक्तियाँ होंगी; उनके सिर उनके हाथों में होंगे और उनकी गर्दनों से रक्त बह रहा होगा। वे कहेंगे: “ऐ हमारे पालनहार! हमें वह प्रदान कर जिसका तूने अपने रसूलों के द्वारा हमसे वादा किया है, और क़ियामत के दिन हमें अपमानित न कर।

निश्चय ही तू वादे के विरुद्ध नहीं करता।” तब अल्लाह कहेगा: “मेरे बंदे ने सच कहा। उन्हें सफ़ेद नदी में स्नान कराओ।” वे वहाँ से बिल्कुल स्वच्छ और उजले निकलेंगे और जन्नत में जहाँ चाहेंगे घूमते फिरेंगे।» यह हदीस मुसनद की दुर्लभ रिवायतों में गिनी जाती है।

कुछ लोगों ने इसे मनगढ़ंत भी कहा है, और अल्लाह ही अधिक जानता है।

«और क़ियामत के दिन हमें अपमानित न कर»—अर्थात् सारी सृष्टि के सामने। «निश्चय ही तू वादे के विरुद्ध नहीं करता»—अर्थात् वह वादा अवश्य पूरा होगा जिसकी सूचना तेरे रसूलों ने दी है: तेरे सामने क़ियामत के दिन खड़े होने का। हाफ़िज़ अबू यअला ने कहा: हमें अल-हारिस बिन सुरैज ने बताया; उन्हें अल-मुअतमिर ने; उन्हें अल-फ़ज़्ल बिन ईसा ने; उन्हें मुहम्मद बिन अल-मुनकदिर ने, कि जाबिर बिन अब्दुल्लाह ने उन्हें बताया कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा: «क़ियामत के दिन अल्लाह के सामने खड़े होने की अवस्था में आदम की संतान पर लज्जा और रुसवाई इतनी भारी होगी कि बंदा चाहेगा कि उसे आग में जाने का आदेश दे दिया जाए।» यह एक ग़रीब हदीस है।

यह प्रमाणित है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) रात में तहज्जुद के लिए उठते समय सूरह आले इमरान की आख़िरी दस आयतें पढ़ते थे। इमाम बुख़ारी (रहिमहुल्लाह) ने कहा: हमें सईद बिन अबी मरयम ने बताया; उन्हें मुहम्मद बिन जअफ़र ने; उन्होंने मुझे शरीक बिन अब्दुल्लाह बिन अबी नम्र से, क़ुरैब से और इब्न अब्बास से रिवायत करते हुए बताया: «मैं अपनी ख़ाला मैमूना के यहाँ रात को ठहरा। अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कुछ समय अपने घरवालों से बातचीत की, फिर सो गए।

जब रात का अंतिम तिहाई हिस्सा हुआ, तो वे उठकर बैठ गए, आसमान की ओर देखा और कहा: “निस्संदेह आसमानों और धरती की रचना और रात-दिन के बदलने में बुद्धि वालों के लिए निशानियाँ हैं।” फिर वे उठे, वुज़ू किया, मिस्वाक की और ग्यारह रकअत नमाज़ पढ़ी। फिर बिलाल ने अज़ान दी, तो उन्होंने दो रकअतें पढ़ीं और बाहर जाकर लोगों को फ़ज्र की नमाज़ पढ़ाई।» मुस्लिम ने भी इसे अबू बक्र बिन इस्हाक़ अस-सनआनी से, इब्न अबी मरयम से इसी तरह रिवायत किया है।

फिर बुख़ारी ने इसे कई सनदों से मालिक, मख़रमा बिन सुलेमान और क़ुरैब के माध्यम से इब्न अब्बास से रिवायत किया। इब्न अब्बास ने कहा: «मैं नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की पत्नी मैमूना के यहाँ ठहरा, जो मेरी ख़ाला थीं। मैं बिस्तर की चौड़ाई की ओर लेटा और अल्लाह के रसूल तथा उनके घरवाले उसकी लंबाई की ओर लेटे। अल्लाह के रसूल सोए रहे।

जब आधी रात हुई—या उससे थोड़ा पहले, या थोड़ा बाद—तो वे जागे और अपने हाथ से चेहरे पर से नींद पोंछने लगे। फिर उन्होंने सूरह आले इमरान की अंतिम दस आयतें पढ़ीं। इसके बाद वे पानी की लटकी हुई मश्क के पास गए, उससे अच्छी तरह वुज़ू किया और नमाज़ पढ़ने लगे। इब्न अब्बास ने कहा: मैं भी उठा, वैसा ही किया और जाकर उनके पास खड़ा हो गया।

अल्लाह के रसूल ने अपना दायाँ हाथ मेरे सिर पर रखा और मेरा दायाँ कान पकड़कर उसे धीरे-धीरे मरोड़ा। उन्होंने दो-दो रकअत करके छह बार नमाज़ पढ़ी, फिर वित्र पढ़ी। फिर लेट गए, यहाँ तक कि मुअज़्ज़िन उनके पास आया। वे उठे, दो हल्की रकअतें पढ़ीं, फिर बाहर जाकर फ़ज्र की नमाज़ पढ़ाई।»

बाक़ी हदीस-संग्रहकर्ताओं ने भी इसे मालिक से कई सनदों द्वारा इसी तरह रिवायत किया है। मुस्लिम और अबू दाऊद ने भी इसे मख़रमा बिन सुलेमान से दूसरी सनदों द्वारा रिवायत किया है।

इस हदीस की इब्न अब्बास से एक दूसरी सनद भी है। अबू बक्र बिन मर्दवय्ह ने कहा: हमें मुहम्मद बिन अहमद बिन मुहम्मद बिन अली ने बताया; उन्हें अबू यह्या बिन अबी मस्र ने; उन्हें ख़ल्लाद बिन यह्या ने; उन्हें यूनुस बिन अबी इस्हाक़ ने, अल-मिन्हाल बिन अम्र से, अली बिन अब्दुल्लाह बिन अब्बास से और अब्दुल्लाह बिन अब्बास से रिवायत करते हुए बताया: «अब्बास ने मुझे आदेश दिया कि मैं अल्लाह के रसूल के घरवालों के यहाँ रात बिताऊँ और उनकी नमाज़ की देखभाल करूँ। अल्लाह के रसूल ने लोगों को ईशा की नमाज़ पढ़ाई। जब मस्जिद में उनके सिवा कोई न रहा, तो वे उठे और मेरे पास से गुज़रे।

उन्होंने पूछा: “कौन है? अब्दुल्लाह?” मैंने कहा: “हाँ।” उन्होंने पूछा: “क्या बात है?” मैंने कहा: “अब्बास ने मुझे आज रात आपके यहाँ ठहरने का आदेश दिया है।” उन्होंने कहा: “तो आओ, आओ।” जब वे भीतर आए तो बोले: “अब्दुल्लाह, बिछौना लगा दो।”

एक बालों की खाल से बना तकिया लाया गया। अल्लाह के रसूल उस पर सोए, यहाँ तक कि मैंने उनकी साँस की आवाज़ सुनी। फिर वे उठकर बैठ गए, आसमान की ओर सिर उठाया और तीन बार कहा: “पवित्र है बादशाह, परम पवित्र।” फिर उन्होंने सूरह आले इमरान की अंतिम आयतें पढ़ीं और पूरी कर दीं।»

मुस्लिम, अबू दाऊद और नसाई ने भी अली बिन अब्दुल्लाह बिन अब्बास की रिवायत से इस विषय की हदीसें वर्णित की हैं।

इब्न मर्दवय्ह ने इब्न अब्बास से एक दूसरी रिवायत, आसिम बिन बहदला से, उनके कुछ साथियों के माध्यम से, सईद बिन जुबैर से वर्णित की है कि नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) एक रात कुछ समय बीत जाने के बाद बाहर निकले, आसमान की ओर देखा और यह आयत सूरह के अंत तक पढ़ी: «निस्संदेह आसमानों और धरती की रचना और रात-दिन के बदलने में बुद्धि वालों के लिए निशानियाँ हैं।» फिर आपने कहा: «ऐ अल्लाह!

मेरे दिल में प्रकाश कर, मेरी सुनने की शक्ति में प्रकाश कर, मेरी दृष्टि में प्रकाश कर, मेरे दाएँ प्रकाश कर, मेरे बाएँ प्रकाश कर, मेरे आगे प्रकाश कर, मेरे पीछे प्रकाश कर, मेरे ऊपर प्रकाश कर, मेरे नीचे प्रकाश कर और क़ियामत के दिन मेरे लिए प्रकाश को महान कर दे।» यह दुआ सहीह की कुछ सनदों में क़ुरैब की इब्न अब्बास (रज़ियल्लाहु अन्हुमा) से रिवायत के माध्यम से प्रमाणित है।

फिर इब्न मर्दवय्ह और इब्न अबी हातिम ने जअफ़र बिन अल-मुगीरा से, सईद बिन जुबैर से और इब्न अब्बास से रिवायत किया: क़ुरैश के लोग यहूदियों के पास आए और पूछा: «मूसा तुम्हारे पास कौन-सी निशानियाँ लेकर आए थे?» उन्होंने कहा: «उनकी लाठी और देखने वालों के लिए उनका चमकता हुआ हाथ।» वे ईसाइयों के पास गए और पूछा: «तुम्हारे बीच ईसा कैसे थे?» उन्होंने कहा: «वे जन्मांध और कोढ़ी को ठीक करते थे और मुर्दों को जीवित करते थे।»

फिर वे नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के पास आए और कहा: «अपने पालनहार से दुआ कीजिए कि वह हमारे लिए सफ़ा पहाड़ को सोने का बना दे।» उन्होंने अपने पालनहार से दुआ की, तो यह आयत उतरी: «निस्संदेह आसमानों और धरती की रचना और रात-दिन के बदलने में बुद्धि वालों के लिए निशानियाँ हैं।» आपने कहा: «उन्हें इन पर विचार करना चाहिए।» ये इब्न मर्दवय्ह के शब्द हैं।

इस हदीस का तबरानी द्वारा वर्णन आयत की शुरुआत में पहले आ चुका है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि ये आयतें मक्की हैं, जबकि प्रसिद्ध मत यह है कि ये मदनी हैं। इसके समर्थन में दूसरी हदीस है।

इब्न मर्दवय्ह ने कहा: हमें इस्माईल बिन अली बिन इस्माईल ने बताया; उन्हें अहमद बिन अली अल-हर्रानी ने; उन्हें शुजाअ बिन अशरस ने; उन्हें हशरज बिन नबाता अल-वास्ती अबू मुकर्रम ने, अल-कलबी—जो अबू जिनाब हैं—से, अता से रिवायत करते हुए बताया: «मैं, इब्न उमर और उबैद बिन उमैर आयशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) के पास गए। हम उनके और उनके बीच पर्दे के पीछे थे। उन्होंने कहा: “उबैद! तुम हमसे मिलने क्यों नहीं आते?”

उन्होंने कहा: “कवि की यह बात हमें रोकती है: ‘कभी-कभी आओ, तो प्रेम बढ़ेगा।’” इब्न उमर ने कहा: “हमें जाने दो, और हमें बताओ कि तुमने अल्लाह के रसूल में सबसे अद्भुत क्या देखा।” वह रो पड़ीं और कहा: “उनका हर मामला अद्भुत था। एक रात वे मेरे पास आए, यहाँ तक कि उनकी त्वचा मेरी त्वचा से छू गई।

फिर उन्होंने कहा: ‘मुझे छोड़ दो, मैं अपने पालनहार की इबादत करूँ।’ मैंने कहा: ‘अल्लाह की क़सम, मुझे आपकी निकटता प्रिय है, और यह भी प्रिय है कि आप अपने पालनहार की इबादत करें।’ वे पानी की मश्क के पास गए, वुज़ू किया और पानी अधिक नहीं बहाया। फिर नमाज़ के लिए खड़े हुए और रोने लगे, यहाँ तक कि उनकी दाढ़ी भीग गई।

फिर सज्दा किया और रोए, यहाँ तक कि धरती भी भीग गई। फिर करवट लेकर लेट गए और रोते रहे। जब बिलाल फ़ज्र की नमाज़ की सूचना देने आए, तो उन्होंने कहा: ‘ऐ अल्लाह के रसूल! आप क्यों रो रहे हैं, जबकि अल्लाह ने आपके आगे और पीछे के पाप क्षमा कर दिए हैं?’

उन्होंने कहा: ‘अफ़सोस तुम पर, मैं क्यों न रोऊँ, जबकि आज रात मुझ पर यह आयत उतरी है: “निस्संदेह आसमानों और धरती की रचना और रात-दिन के बदलने में बुद्धि वालों के लिए निशानियाँ हैं।”’ फिर उन्होंने कहा: ‘उस व्यक्ति के लिए विनाश है जो इसे पढ़े और इस पर विचार न करे।’» इसे अब्द बिन हुमैद ने जअफ़र बिन औन से, अबू जिनाब अल-कलबी से, अता के माध्यम से इससे अधिक लंबी और पूर्ण रिवायत में वर्णित किया है।

अबू हातिम बिन हिब्बान ने भी अपनी सहीह में इसे इमरान बिन मूसा से, उस्मान बिन अबी शैबा से, यह्या बिन ज़करिय्या से, इब्राहीम बिन सुवैद अन-नख़ई से, अब्दुल-मलिक बिन अबी सुलेमान से और अता से रिवायत किया कि वे तथा उबैद बिन उमैर आयशा के पास गए; फिर उन्होंने इसी तरह का वर्णन किया। अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद बिन अबी अद-दुन्या ने अपनी पुस्तक «अत-तफ़क्कुर वल-एतिबार» में इसे शुजाअ बिन अशरस से इसी तरह रिवायत किया है।

फिर उन्होंने कहा: मुझे अल-हसन बिन अब्दुल अज़ीज़ ने बताया: मैंने सुनैद को सुफ़यान—अर्थात् अस-सौरी—से मरफ़ूअ रिवायत करते सुना: «जो व्यक्ति आले इमरान की अंतिम आयतें पढ़े और उन पर विचार न करे, उसके लिए विनाश है।» उन्होंने अपनी उँगलियों पर दस गिनीं। अल-हसन बिन अब्दुल अज़ीज़ ने कहा: उबैद बिन अस-साइब ने मुझे बताया कि औज़ाई से पूछा गया: «इन आयतों पर विचार करने की सीमा क्या है?» उन्होंने कहा: «वह उन्हें समझते हुए पढ़े।»

इब्न अबी अद-दुन्या ने कहा: क़ासिम बिन हाशिम ने मुझे बताया; उन्हें अली बिन अय्याश ने; उन्हें अब्दुर्रहमान बिन सुलेमान ने बताया: मैंने औज़ाई से पूछा: «इन आयतों के चिंतन में कम से कम किस बात को ग्रहण करना चाहिए, जिससे वह इस विनाश से बच जाए?» उन्होंने कुछ देर सिर झुकाया, फिर कहा: «वह उन्हें समझते हुए पढ़े।»

एक दूसरी असामान्य रिवायत में अबू बक्र बिन मर्दवय्ह ने कहा: हमें अब्दुर्रहमान बिन बशीर बिन नुमैर ने बताया; उन्हें इस्हाक़ बिन इब्राहीम अल-बुस्ती ने—और उन्होंने कहा: हमें इस्हाक़ बिन इब्राहीम बिन ज़ैद ने बताया; उन्हें अहमद बिन अम्र ने—दोनों ने हमें बताया कि उन्हें हिशाम बिन अम्मार ने; उन्हें सुलेमान बिन मूसा अज़-ज़ुहरी ने; उन्हें मज़ाहिर बिन असलम अल-मख़ज़ूमी ने; उन्हें सईद बिन अबी सईद अल-मक़बुरी ने और उन्हें अबू हुरैरा ने बताया कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) हर रात सूरह आले इमरान की अंतिम दस आयतें पढ़ते थे। मज़ाहिर बिन असलम कमज़ोर रावी हैं।

अल-बग़वी की तफ़सीर

«ऐ हमारे पालनहार! तूने जिसे आग में डाल दिया, तो वास्तव में तूने उसे अपमानित कर दिया»—अर्थात् तूने उसे अपमानित किया। कहा गया है: तूने उसे नष्ट किया; और यह भी कहा गया है: तूने उसे रुसवा किया। अल्लाह के इस कथन में भी यही अर्थ है: «और मेरे मेहमानों के विषय में मुझे अपमानित न करो» (हूद 11:78)।

यदि पूछा जाए कि अल्लाह ने तो कहा है: «जिस दिन अल्लाह नबी और उनके साथ ईमान लाने वालों को अपमानित नहीं करेगा» (अत-तहरीम 66:8), जबकि ईमान वालों में से कुछ लोग आग में दाख़िल होंगे, और यहाँ कहा गया है: «तूने जिसे आग में डाल दिया, तो वास्तव में तूने उसे अपमानित कर दिया»—तो उत्तर है: अनस और क़तादा ने कहा कि इसका अर्थ है: «जिसे तू हमेशा के लिए आग में रखेगा, तो तूने उसे अपमानित कर दिया।» सईद बिन अल-मुसय्यिब ने कहा: यह बात उन लोगों के बारे में विशेष है जो आग से बाहर नहीं निकलेंगे।

अनस (रज़ियल्लाहु अन्हु) ने नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से रिवायत किया है: «अल्लाह कुछ लोगों को आग में दाख़िल करेगा, फिर उन्हें उससे निकाल देगा।» «और अत्याचारियों का कोई सहायक नहीं»।

«ऐ हमारे पालनहार! हमने एक पुकारने वाले को सुना»—अर्थात् मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम), जैसा कि इब्न मसऊद और इब्न अब्बास (रज़ियल्लाहु अन्हुमा) तथा अधिकांश लोगों ने कहा है। क़ुरज़ी ने कहा: इससे अभिप्राय क़ुरआन है, क्योंकि हर कोई नबी से नहीं मिला। «जो ईमान की ओर बुलाता है»—अर्थात् ईमान की तरफ़।

«कि अपने पालनहार पर ईमान लाओ, तो हम ईमान ले आए। ऐ हमारे पालनहार! हमारे पाप क्षमा कर दे, हमारी बुराइयाँ हमसे दूर कर दे और हमें सदाचारियों के साथ मृत्यु दे»—अर्थात् हमें सदाचारियों के समूह में शामिल कर।

«जो खड़े, बैठे और अपनी करवटों पर लेटे हुए अल्लाह को याद करते हैं»—अली बिन अबी तालिब, इब्न अब्बास (रज़ियल्लाहु अन्हुमा), इब्राहीम अन-नख़ई और क़तादा ने कहा: इसका संबंध नमाज़ से है। वह खड़े होकर नमाज़ पढ़े; यदि ऐसा न कर सके तो बैठकर, और यदि ऐसा भी न कर सके तो करवट के बल।

हमें अबू उस्मान सईद बिन इस्माईल अज़-ज़ब्बी ने बताया; उन्हें अबू मुहम्मद अब्दुल जब्बार बिन मुहम्मद अल-जिराही ने; उन्हें अबू अल-अब्बास मुहम्मद बिन अहमद अल-महबूबी ने; उन्हें अबू ईसा मुहम्मद बिन ईसा अत-तिर्मिज़ी ने बताया: हमें हन्नाद ने बताया; उन्हें वकीअ ने; उन्हें इब्राहीम बिन तहमान ने, हुसैन अल-मुअल्लिम से, अब्दुल्लाह बिन बुरैदा से और इमरान बिन हुसैन से रिवायत करते हुए बताया: «मैंने अल्लाह के रसूल से बीमार व्यक्ति की नमाज़ के बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: “खड़े होकर नमाज़ पढ़ो। यदि ऐसा न कर सको तो बैठकर, और यदि ऐसा भी न कर सको तो करवट के बल।”»

अन्य सभी मुफ़स्सिरों ने कहा: इससे अभिप्राय हर अवस्था में ज़िक्र करते रहना है, क्योंकि मनुष्य इन तीन अवस्थाओं में से किसी एक में ही होता है। इसका समान उदाहरण सूरह अन-निसा में है: «जब तुम नमाज़ पूरी कर लो, तो खड़े, बैठे और अपनी करवटों पर अल्लाह को याद करो» (अन-निसा 4:103)।

«और वे आसमानों तथा धरती की रचना पर विचार करते हैं»—और उन दोनों में जो अद्भुत रचनाएँ हैं, उन पर विचार करते हैं, ताकि इससे उन्हें अल्लाह की शक्ति का प्रमाण मिले और वे जानें कि उनका एक रचयिता है, जो सामर्थ्यवान, व्यवस्था करने वाला और हिकमत वाला है। इब्न औन ने कहा: «विचार ग़फ़लत को दूर करता है और दिल में भय उत्पन्न करता है, जैसे पानी से पौधे उगते हैं। दुखों जैसी किसी चीज़ से दिल साफ़ नहीं होते और विचार जैसी किसी चीज़ से वे प्रकाशित नहीं होते।»

«ऐ हमारे पालनहार»—अर्थात् वे कहते हैं: «ऐ हमारे पालनहार!» «तूने यह सब कुछ रचा»—यहाँ संकेत सृष्टि की ओर है, इसलिए स्त्रीलिंग शब्द के बजाय पुल्लिंग शब्द आया है। «व्यर्थ»—अर्थात् बेकार और मज़ाक के तौर पर नहीं, बल्कि तूने इसे एक महान उद्देश्य के लिए बनाया। «व्यर्थ» शब्द पूर्वसर्ग हटाए जाने के कारण कर्मकारक में है; इसका अर्थ है: «व्यर्थ रूप से»। «तू पवित्र है; अतः हमें आग के अज़ाब से बचा ले।»

«ऐ हमारे पालनहार! हमें वह प्रदान कर जिसका तूने अपने रसूलों के द्वारा हमसे वादा किया है»—अर्थात् अपने रसूलों की ज़बानों से। «और हमें अपमानित न कर»—अर्थात् हमें अज़ाब न दे, नष्ट न कर, रुसवा न कर और अपमानित न कर। «क़ियामत के दिन।

निश्चय ही तू वादे के विरुद्ध नहीं करता।» यदि पूछा जाए कि उनका यह कहना क्या अर्थ रखता है: «ऐ हमारे पालनहार! हमें वह प्रदान कर जिसका तूने अपने रसूलों के द्वारा हमसे वादा किया है», जबकि वे जानते थे कि अल्लाह अपने वादे के विरुद्ध नहीं करता, तो उत्तर है: इसका शब्दरूप दुआ है, लेकिन अर्थ समाचार देना है—अर्थात् तू हमें वह अवश्य देगा जिसका वादा तूने अपने रसूलों के द्वारा किया है। इसका आशय यह है: «हमारे पाप क्षमा कर दे, हमारी बुराइयाँ दूर कर दे और क़ियामत के दिन हमें अपमानित न कर, ताकि तू हमें वह प्रदान करे जिसका वादा तूने अपने रसूलों के द्वारा हमसे किया है»—अर्थात् अपनी कृपा और दया।

यह भी कहा गया है कि इसका अर्थ है: «ऐ हमारे पालनहार! हमें उन लोगों में शामिल कर जिन्हें तेरे प्रतिफल का अधिकारी बनाया जाएगा और जिन्हें तू वह प्रदान करेगा जिसका वादा तूने अपने रसूलों की ज़बानी किया है», क्योंकि उन्हें यह निश्चित ज्ञान नहीं था कि वे उस सम्मान के अधिकारी हैं; इसलिए उन्होंने दुआ की कि तू उन्हें इसका अधिकारी बना दे। यह भी कहा गया है कि उन्होंने शत्रुओं पर विजय का वादा शीघ्र पूरा करने की विनती की। उन्होंने कहा: «हम जानते हैं कि तू अपने वादे के विरुद्ध नहीं करता, लेकिन हम तेरे धैर्य की सीमा पर सब्र नहीं कर सकते; अतः उनके अपमान को शीघ्र कर और उनके विरुद्ध हमारी सहायता कर।»