Perlindungan dari Segala Keburukan

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

“Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki.” Orang yang dengki ialah orang yang menginginkan hilangnya nikmat dari orang yang menjadi sasaran kedengkiannya. Ia berusaha menghilangkan nikmat itu dengan berbagai cara yang mampu dilakukannya. Karena itu, kita perlu memohon perlindungan kepada Allah dari kejahatannya dan mematahkan tipu dayanya.

Orang yang dengki juga mencakup orang yang menimpakan pengaruh mata hasad, sebab pengaruh mata itu hanya timbul dari orang yang dengki, buruk tabiatnya dan jahat jiwanya. Surah ini mencakup permohonan perlindungan dari segala jenis keburukan, secara umum maupun khusus. Surah ini juga menunjukkan bahwa sihir itu nyata, bahayanya patut diwaspadai, dan perlindungan dari sihir serta para pelakunya harus dimohon kepada Allah.

Artinya, “Katakanlah,” dengan memohon perlindungan, “aku berlindung”—yakni, aku mencari perlindungan, berlindung dan berpegang teguh—“kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar),” yakni Dia yang membelah biji-bijian dan benih kurma serta menerbitkan cahaya pagi.

Setelah menyebutkan perlindungan secara umum, Allah menyebutkan secara khusus: “Dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita,” yakni dari keburukan yang terjadi pada malam hari ketika kegelapannya menyelimuti manusia, dan ketika banyak roh jahat serta binatang yang membahayakan berkeliaran.

“Dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan.” Ini mencakup segala yang Allah ciptakan, baik manusia, jin maupun hewan. Maka, seseorang memohon perlindungan kepada Sang Pencipta makhluk-makhluk itu dari keburukan yang ada pada mereka.

“Dan dari kejahatan (perempuan-perempuan) penyihir yang meniup pada buhul-buhul.” Maksudnya, dari kejahatan para penyihir perempuan yang menggunakan tiupan pada buhul-buhul yang mereka ikat untuk melakukan sihir.

Surah ini mencakup permohonan perlindungan kepada Tuhan manusia, Penguasa mereka dan Sesembahan mereka dari setan, yang merupakan sumber dan asal segala keburukan. Di antara fitnah dan kejahatannya ialah ia membisikkan keburukan ke dalam dada manusia, membuat keburukan tampak indah dan memperlihatkannya dalam rupa yang menarik, serta membangkitkan keinginan mereka untuk melakukannya. Ia juga membuat kebaikan tampak buruk, melemahkan semangat mereka untuk melakukannya dan menggambarkannya tidak sebagaimana adanya.

Setan terus berada dalam keadaan demikian: membisikkan kejahatan, lalu mundur dan bersembunyi ketika seorang hamba mengingat Tuhannya dan memohon pertolongan-Nya untuk mengusir setan itu. Karena itu, hendaklah manusia memohon perlindungan dan berpegang teguh kepada sifat rububiyah Allah atas seluruh manusia. Semua makhluk berada di bawah kekuasaan dan kepemilikan-Nya; setiap makhluk yang bergerak berada dalam genggaman-Nya. Hendaklah mereka juga berlindung kepada Allah melalui sifat uluhiyah-Nya, karena Allah menciptakan mereka agar menyembah-Nya.

Penghambaan mereka tidak akan sempurna kecuali dengan menolak kejahatan musuh mereka, yang hendak memalingkan mereka dari ibadah kepada Allah dan menghalangi mereka darinya, serta ingin menjadikan mereka golongannya agar termasuk penghuni Neraka yang menyala-nyala. Bisikan jahat dapat datang dari jin maupun manusia. Karena itu Allah berfirman, “Dari (golongan) jin dan manusia.”

Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam, sejak awal hingga akhir, yang lahir maupun yang batin. Kami memohon kepada-Nya agar Dia menyempurnakan nikmat-Nya dan mengampuni dosa-dosa kami yang menghalangi kami dari banyak keberkahan-Nya, serta kesalahan dan hawa nafsu yang memalingkan hati kami dari merenungkan ayat-ayat-Nya. Kami berharap dan mengharapkan kebaikan dari-Nya agar Dia tidak menghalangi kami dari kebaikan yang ada di sisi-Nya karena keburukan yang ada pada diri kami.

Sesungguhnya tidak berputus asa dari kelapangan rahmat Allah kecuali kaum kafir, dan tidak berputus asa dari rahmat-Nya kecuali kaum yang sesat. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepada Rasul-Nya, Muhammad, beserta seluruh keluarga dan sahabat beliau, dengan rahmat dan keselamatan yang terus-menerus sepanjang masa. Segala puji bagi Allah, yang dengan nikmat-Nya segala amal saleh menjadi sempurna.

Dengan pertolongan dan taufik-Nya yang baik, penafsiran Kitab Allah ini telah selesai ditulis oleh penyusunnya, Abdurrahman bin Nashir bin Abdullah, yang dikenal sebagai Ibnu Sa‘di. Semoga Allah mengampuni beliau, kedua orang tuanya dan seluruh kaum muslimin. Penulisan ini selesai pada awal Rabiulawal tahun 1344 Hijriah, sejak hijrah Muhammad—semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepadanya. Segala puji bagi Allah. Jangan lupa mendoakan kami tanpa sepengetahuan kami.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Tafsir dua surah Al-Mu‘awwidzatain. Keduanya adalah surah Madaniyah.

Imam Ahmad berkata: ‘Affan meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Salamah meriwayatkan kepada kami, ‘Ashim bin Bahdalah mengabarkan kepada kami, dari Zirr bin Hubaisy, ia berkata: Aku berkata kepada Ubay bin Ka‘b, “Ibnu Mas‘ud tidak menuliskan dua surah Al-Mu‘awwidzatain dalam mushafnya.” Ubay berkata, “Aku bersaksi bahwa Rasulullah ﷺ memberitahuku bahwa Jibril عليه السلام berkata kepada beliau, ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar).’ Maka aku mengucapkannya. Jibril berkata, ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.’

Maka aku mengucapkannya. Karena itu, kami mengatakan sebagaimana yang diucapkan Nabi ﷺ.” Abu Bakr al-Humaidi meriwayatkannya dalam Musnad-nya, dari Sufyan bin ‘Uyainah, dari ‘Abdah bin Abi Lubabah dan ‘Ashim bin Bahdalah, bahwa keduanya mendengar Zirr bin Hubaisy berkata: Aku bertanya kepada Ubay bin Ka‘b tentang dua surah Al-Mu‘awwidzatain. Aku berkata, “Wahai Abul Mundzir, saudaramu, Ibnu Mas‘ud, menghapus keduanya dari mushaf.”

Ubay berkata, “Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang hal itu. Beliau bersabda, ‘Dikatakan kepadaku, “Ucapkanlah,” maka aku mengucapkannya.’ Karena itu, kami mengatakan sebagaimana yang dikatakan Rasulullah ﷺ.”

Ahmad berkata: Waki‘ meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, dari ‘Ashim, dari Zirr, ia berkata: Aku bertanya kepada Ibnu Mas‘ud tentang dua surah Al-Mu‘awwidzatain. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Nabi ﷺ tentang keduanya. Beliau bersabda, ‘Aku diperintahkan mengucapkannya, lalu aku mengucapkannya kepada kalian. Maka ucapkanlah.’”

Ubay berkata, “Nabi ﷺ menyampaikannya kepada kami, maka kami pun mengucapkannya.” Al-Bukhari berkata: ‘Ali bin Abdullah meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, ‘Abdah bin Abi Lubabah meriwayatkan kepada kami, dari Zirr bin Hubaisy—dan ‘Ashim meriwayatkan kepada kami, dari Zirr—ia berkata: Aku bertanya kepada Ubay bin Ka‘b, “Wahai Abul Mundzir, saudaramu, Ibnu Mas‘ud, mengatakan demikian dan demikian.” Ubay berkata, “Aku bertanya kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, ‘Aku diperintahkan mengucapkannya, maka aku mengucapkannya.’

Karena itu, kami mengucapkannya sebagaimana Rasulullah ﷺ mengucapkannya.” Al-Bukhari dan an-Nasa’i juga meriwayatkannya melalui Qutaibah, dari Sufyan bin ‘Uyainah, dari ‘Abdah dan ‘Ashim bin Abi an-Najud, dari Zirr bin Hubaisy, dari Ubay bin Ka‘b.

Al-Hafizh Abu Ya‘la berkata: Al-Azraq bin ‘Ali meriwayatkan kepada kami, Hassan bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, as-Shalt bin Bahram meriwayatkan kepada kami, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, ia berkata: “Abdullah menghapus dua surah Al-Mu‘awwidzatain dari mushaf dan berkata, ‘Rasulullah hanya diperintahkan untuk memohon perlindungan dengan keduanya, sementara Abdullah tidak membacanya.’” Abdullah bin Ahmad meriwayatkannya melalui al-A‘masy, dari Abu Ishaq, dari Abdurrahman bin Yazid, bahwa Abdullah menghapus dua surah Al-Mu‘awwidzatain dari mushaf-mushafnya dan berkata, “Keduanya bukan bagian dari Kitab Allah.”

Al-A‘masy berkata: ‘Ashim meriwayatkan kepada kami, dari Zirr bin Hubaisy, dari Ubay bin Ka‘b, bahwa kami bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang keduanya. Beliau bersabda, “Aku diperintahkan mengucapkannya, maka aku mengucapkannya.”

Hal ini masyhur di kalangan banyak ahli qiraah dan fikih: Ibnu Mas‘ud tidak menuliskan dua surah Al-Mu‘awwidzatain dalam mushafnya. Mungkin ia tidak mendengarnya dari Nabi ﷺ dan periwayatannya belum mencapai derajat mutawatir baginya. Kemudian mungkin ia menarik kembali pendapatnya dan menerima pendapat jamaah sahabat. Para sahabat—semoga Allah meridai mereka—menuliskan kedua surah itu dalam mushaf-mushaf induk dan mengirimkannya ke berbagai wilayah. Segala puji dan karunia bagi Allah.

Muslim berkata dalam Shahih-nya: Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Jarir meriwayatkan kepada kami, dari Bayan, dari Qais bin Abi Hazim, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidakkah engkau melihat ayat-ayat yang diturunkan malam ini, yang belum pernah ada yang sebanding dengannya: ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar)’ dan ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia’?” Ahmad, Muslim, at-Tirmidzi dan an-Nasa’i juga meriwayatkannya dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Qais bin Abi Hazim, dari ‘Uqbah. At-Tirmidzi berkata, “Hadis ini hasan sahih.”

Jalur lain: Imam Ahmad berkata: Al-Walid bin Muslim meriwayatkan kepada kami, Ibnu Jabir meriwayatkan kepada kami, dari al-Qasim Abu Abdurrahman, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Ketika aku menuntun tunggangan Rasulullah ﷺ di sebuah celah di antara celah-celah pegunungan, beliau berkata kepadaku, “Wahai ‘Uqbah, tidakkah engkau mau naik?” Aku khawatir hal itu merupakan perbuatan maksiat. Rasulullah ﷺ turun, lalu aku naik sebentar, kemudian beliau naik kembali. Beliau berkata, “Wahai ‘Uqaib, maukah aku mengajarkan kepadamu dua surah terbaik yang dibaca manusia?”

Aku menjawab, “Tentu, wahai Rasulullah.” Lalu beliau membacakan kepadaku, “Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar)” dan “Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.” Kemudian iqamah dikumandangkan, Rasulullah ﷺ maju menjadi imam dan membaca kedua surah itu. Setelah itu beliau menemuiku dan berkata, “Bagaimana pendapatmu, wahai ‘Uqaib?

Bacalah keduanya setiap kali engkau hendak tidur dan setiap kali engkau bangun.” An-Nasa’i meriwayatkannya melalui al-Walid bin Muslim dan Abdullah bin al-Mubarak, keduanya dari Ibnu Jabir. Abu Dawud dan an-Nasa’i juga meriwayatkannya melalui Ibnu Wahb, dari Mu‘awiyah bin Shalih, dari al-‘Ala’ bin al-Harits, dari al-Qasim bin Abdurrahman, dari ‘Uqbah.

Jalur lain: Ahmad berkata: Abu Abdurrahman meriwayatkan kepada kami, Sa‘id bin Abi Ayyub meriwayatkan kepada kami, Yazid bin Abdul Aziz ar-Ru‘aini dan Abu Marhum meriwayatkan kepadaku, dari Yazid bin Muhammad al-Qurasyi, dari ‘Ali bin Rabah, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Rasulullah ﷺ memerintahkanku membaca surah-surah perlindungan pada akhir setiap salat. Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa’i meriwayatkannya melalui beberapa jalur dari ‘Ali bin Abi Rabah. At-Tirmidzi berkata, “Hadis ini garib.”

Jalur lain: Ahmad berkata: Yahya bin Ishaq meriwayatkan kepada kami, Ibnu Lahi‘ah meriwayatkan kepada kami, dari Musyarrih bin Ha‘an, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Rasulullah ﷺ berkata kepadaku, “Bacalah dua surah Al-Mu‘awwidzatain, sebab engkau tidak akan membaca sesuatu yang sebanding dengan keduanya.” Hanya Ahmad yang meriwayatkannya melalui jalur ini.

Jalur lain: Ahmad berkata: Haiwah bin Syuraih meriwayatkan kepada kami, Baqiyyah meriwayatkan kepada kami, Buhair bin Sa‘d meriwayatkan kepada kami, dari Khalid bin Ma‘dan, dari Jubair bin Nufair, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, bahwa Rasulullah ﷺ dihadiahi seekor bagal berwarna kelabu. Beliau menungganginya, sementara ‘Uqbah menuntunnya. Rasulullah ﷺ berkata, “Bacalah, ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar).’” Beliau terus mengulanginya hingga aku membacanya.

Beliau mengetahui bahwa aku tidak begitu bergembira karenanya, lalu berkata, “Barangkali engkau menganggapnya remeh? Tidaklah engkau berdiri untuk salat dengan membaca sesuatu yang sebanding dengannya.” An-Nasa’i meriwayatkannya dari ‘Amr bin ‘Utsman, dari Baqiyyah. An-Nasa’i juga meriwayatkannya melalui ats-Tsauri, dari Mu‘awiyah bin Shalih, dari Abdurrahman bin Jubair bin Nufair, dari ayahnya, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang dua surah Al-Mu‘awwidzatain, lalu disebutkan hadis yang serupa.

Jalur lain: An-Nasa’i berkata: Muhammad bin Abdul A‘la meriwayatkan kepada kami, al-Mu‘tamir meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar an-Nu‘man, dari Ziyad Abu al-Asad, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Manusia tidak pernah memohon perlindungan dengan sesuatu yang sebanding dengan dua surah ini: ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar)’ dan ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.’”

Jalur lain: An-Nasa’i berkata: Qutaibah meriwayatkan kepada kami, al-Laits meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu ‘Ajlan, dari Sa‘id al-Maqburi, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Aku berjalan bersama Rasulullah ﷺ. Beliau berkata, “Wahai ‘Uqbah, ucapkanlah.” Aku bertanya, “Apa yang harus kuucapkan?” Beliau diam, kemudian berkata lagi, “Ucapkanlah.”

Aku bertanya, “Apa yang harus kuucapkan, wahai Rasulullah?” Beliau diam. Aku lalu berkata, “Ya Allah, kembalikanlah beliau kepadaku.” Beliau berkata, “Wahai ‘Uqbah, ucapkanlah.” Aku bertanya, “Apa yang harus kuucapkan, wahai Rasulullah?”

Beliau menjawab, “‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar).’” Aku membacanya hingga selesai. Beliau kemudian berkata, “Ucapkanlah.” Aku bertanya, “Apa yang harus kuucapkan, wahai Rasulullah?”

Beliau menjawab, “‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.’” Aku membacanya hingga selesai. Setelah itu Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada orang yang memohon sesuatu seperti kedua surah ini, dan tidak ada orang yang memohon perlindungan seperti dengan kedua surah ini.”

Jalur lain: An-Nasa’i berkata: Muhammad bin Yasar meriwayatkan kepada kami, Abdurrahman meriwayatkan kepada kami, Mu‘awiyah meriwayatkan kepada kami, dari al-‘Ala’ bin al-Harits, dari Makhul, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, bahwa Rasulullah ﷺ membaca kedua surah itu dalam salat Subuh.

Jalur lain: An-Nasa’i berkata: Qutaibah meriwayatkan kepada kami, al-Laits meriwayatkan kepada kami, dari Yazid bin Abi Habib, dari Abu ‘Imran Aslam, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Aku mengikuti Rasulullah ﷺ ketika beliau berkendara. Aku meletakkan tanganku di atas kaki beliau dan berkata, “Bacakanlah kepadaku surah Hud atau surah Yusuf.” Beliau bersabda, “Engkau tidak akan membaca sesuatu yang lebih bermanfaat di sisi Allah daripada ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar).’”

Hadis lain: An-Nasa’i berkata: Mahmud bin Khalid meriwayatkan kepada kami, al-Walid meriwayatkan kepada kami, Abu ‘Amr al-Auza‘i meriwayatkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Muhammad bin Ibrahim bin al-Harits, dari Abu Abdillah, dari Ibnu ‘Aisy al-Juhani, bahwa Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Wahai Ibnu ‘Aisy, maukah aku menunjukkan kepadamu—atau memberitahukan kepadamu—tentang perlindungan terbaik yang digunakan orang-orang untuk memohon perlindungan?” Ia menjawab, “Tentu, wahai Rasulullah.”

Beliau berkata, “‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar)’ dan ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.’ Inilah dua surah itu.”

Jalur-jalur periwayatan dari ‘Uqbah ini begitu banyak, seakan-akan mencapai derajat mutawatir, dan menurut banyak ahli hadis yang teliti menghasilkan kepastian. Sebelumnya telah disebutkan riwayat dari Shudai bin ‘Ajlan dan Furwah bin Mujahid, dari ‘Uqbah: “Maukah aku mengajarkan kepadamu tiga surah yang tidak ada bandingannya dalam Taurat, Injil, Zabur maupun Al-Furqan: ‘Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa,’ ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar),’ dan ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.’”

Hadis lain: Imam Ahmad berkata: Isma‘il meriwayatkan kepada kami, al-Jurairi meriwayatkan kepada kami, dari Abul ‘Ala’, bahwa seorang lelaki berkata: Kami bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu perjalanan dan orang-orang bergantian menunggang. Kendaraan sangat sedikit. Ketika tiba giliran Rasulullah ﷺ dan giliranku, beliau menyusulku lalu menepuk bahuku. Beliau berkata, “‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar).’”

Rasulullah ﷺ membacanya dan aku membacanya bersama beliau. Kemudian beliau berkata, “‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.’” Rasulullah ﷺ membacanya dan aku membacanya bersama beliau. Beliau lalu berkata, “Jika engkau salat, bacalah kedua surah itu.”

Tampaknya lelaki ini adalah ‘Uqbah bin ‘Amir. Allah lebih mengetahui. An-Nasa’i meriwayatkannya dari Ya‘qub bin Ibrahim, dari Ibnu ‘Ulayyah.

Hadis lain: An-Nasa’i berkata: Muhammad bin al-Mutsanna meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Ja‘far meriwayatkan kepada kami, dari Abdullah bin Sa‘id, Yazid bin Ruman meriwayatkan kepadaku, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, dari Abdullah al-Aslami—yakni Ibnu Unais—bahwa Rasulullah ﷺ meletakkan tangannya di dadaku, lalu berkata, “Ucapkanlah.” Aku tidak tahu apa yang harus kuucapkan. Beliau berkata lagi, “Ucapkanlah.” Aku berkata, “‘Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa.’”

Beliau berkata lagi, “Ucapkanlah.” Aku berkata, “‘Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar), dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan,’” hingga aku menyelesaikannya. Beliau berkata lagi, “Ucapkanlah.” Aku berkata, “‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia,’” hingga aku menyelesaikannya.

Rasulullah ﷺ bersabda, “Demikianlah engkau memohon perlindungan. Orang-orang yang memohon perlindungan tidak pernah memohon dengan sesuatu yang sebanding dengannya.”

Hadis lain: An-Nasa’i berkata: ‘Amr bin ‘Ali Abu Hafsh meriwayatkan kepada kami, Badal meriwayatkan kepada kami, Syaddad bin Sa‘id Abu Thalhah meriwayatkan kepada kami, dari Sa‘id al-Jurairi, Abu Nadhrah meriwayatkan kepada kami, dari Jabir bin Abdullah, ia berkata: Rasulullah ﷺ berkata kepadaku, “Bacalah, wahai Jabir.” Aku bertanya, “Apa yang harus kubaca, demi ayah dan ibuku?” Beliau menjawab, “Bacalah: ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar)’ dan ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.’”

Aku membacanya, lalu beliau bersabda, “Bacalah keduanya, sebab engkau tidak akan membaca sesuatu yang sebanding dengan keduanya.”

Telah disebutkan hadis ‘Aisyah bahwa Rasulullah ﷺ membaca surah-surah tersebut, meniup pada kedua telapak tangannya, lalu mengusapkannya ke kepala, wajah dan bagian tubuh yang dapat dijangkaunya. Imam Malik meriwayatkan dari Ibnu Syihab, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah: Apabila Rasulullah ﷺ sakit, beliau membaca dua surah Al-Mu‘awwidzatain untuk dirinya sendiri lalu meniup. Ketika sakit beliau bertambah berat, aku membacakannya untuk beliau dan mengusap tubuh beliau dengan tangannya, mengharap keberkahannya.

Al-Bukhari meriwayatkannya dari Abdullah bin Yusuf; Muslim dari Yahya bin Yahya; Abu Dawud dari al-Qa‘nabi; an-Nasa’i dari Qutaibah, serta melalui Ibnu al-Qasim dan ‘Isa bin Yunus; dan Ibnu Majah melalui Ma‘n dan Bisyr bin ‘Umar. Kedelapan perawi itu meriwayatkannya dari Malik.

Pada akhir surah Nun telah disebutkan hadis Abu Nadhrah, dari Abu Sa‘id: Rasulullah ﷺ memohon perlindungan dari pengaruh mata jin dan mata manusia. Ketika dua surah Al-Mu‘awwidzatain diturunkan, beliau mengamalkannya dan meninggalkan selain keduanya. At-Tirmidzi, an-Nasa’i dan Ibnu Majah meriwayatkannya. At-Tirmidzi berkata, “Hadis ini hasan.”

Ibnu Abi Hatim berkata: Ahmad bin ‘Isham meriwayatkan kepada kami, Abu Ahmad az-Zubairi meriwayatkan kepada kami, Hasan bin Shalih meriwayatkan kepada kami, dari Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, dari Jabir, ia berkata: “Al-falaq berarti subuh.” Al-‘Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas: “Al-falaq berarti subuh.” Pendapat yang sama juga diriwayatkan dari Mujahid, Sa‘id bin Jubair, Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, al-Hasan, Qatadah, Muhammad bin Ka‘b al-Qurazhi, Ibnu Zaid, dan Malik dari Zaid bin Aslam. Al-Qurazhi, Ibnu Zaid dan Ibnu Jarir berkata, maknanya seperti firman Allah, “Yang membelah cahaya subuh.”

‘Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas: “Al-falaq berarti makhluk.” Adh-Dhahhak juga berkata demikian: Allah memerintahkan Nabi-Nya untuk memohon perlindungan dari seluruh makhluk. Ka‘b al-Ahbar berkata, “Al-falaq adalah sebuah tempat di Neraka Jahanam. Jika dibuka, seluruh penghuni Neraka menjerit karena panasnya.”

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan hal itu, lalu berkata: Ayahku meriwayatkan kepada kami, Suhail bin ‘Utsman meriwayatkan kepada kami, dari seorang lelaki yang disebutkan namanya, dari as-Suddi, dari Zaid bin ‘Ali, dari para leluhurnya, bahwa mereka berkata, “Al-falaq adalah sebuah sumur di dasar Jahanam yang tertutup. Jika penutupnya dibuka, keluarlah api yang membuat Jahanam menjerit karena panasnya.” Hal serupa diriwayatkan dari ‘Amr bin ‘Abasah, as-Suddi dan lainnya. Terdapat pula hadis marfu‘ yang mungkar mengenai hal itu.

Ibnu Jarir berkata: Ishaq bin Wahb al-Wasithi meriwayatkan kepadaku, Mas‘ud bin Musa bin Miskan al-Wasithi meriwayatkan kepada kami, Nashr bin Khuzaymah al-Khurasani meriwayatkan kepada kami, dari Syu‘aib bin Shafwan, dari Muhammad bin Ka‘b al-Qurazhi, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Al-falaq adalah sebuah sumur di Jahanam yang tertutup.” Sanadnya garib dan tidak sahih sebagai hadis marfu‘. Abu Abdurrahman al-Hubuli berkata, “Al-falaq termasuk nama-nama Jahanam.” Ibnu Jarir berkata, “Pendapat yang benar ialah pendapat pertama: al-falaq berarti cahaya subuh.”

Inilah pendapat yang sahih dan dipilih oleh al-Bukhari رحمه الله dalam Shahih-nya.

“Dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita.” Mujahid berkata, “Al-ghasiq ialah malam ketika gelap, dan waqab berarti matahari terbenam.” Al-Bukhari menukilkan pendapat ini darinya; pendapat itu juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Najih darinya. Ibnu Abbas, Muhammad bin Ka‘b al-Qurazhi, adh-Dhahhak, Khuṣaif, al-Hasan dan Qatadah juga mengatakan bahwa maksudnya ialah malam ketika kegelapannya datang.

Az-Zuhri berkata, “Al-ghasiq ialah matahari ketika terbenam.” ‘Athiyyah dan Qatadah berkata, “Apabila malam telah masuk, maksudnya ketika ia berlalu.” Abu al-Muhazim meriwayatkan dari Abu Hurairah, “Al-ghasiq ialah sebuah bintang.” Ibnu Zaid berkata, “Orang-orang Arab menyebut terbenamnya bintang Tsurayya sebagai al-ghasiq.

Penyakit dan wabah banyak terjadi ketika bintang itu terbenam, lalu berkurang ketika ia terbit.” Ibnu Jarir menyebutkan riwayat bagi pendapat mereka: Nashr bin ‘Ali meriwayatkan kepadaku, Bakr bin Abdullah—keponakan Hammam—meriwayatkan kepadaku, Muhammad bin Abdul Aziz bin ‘Umar bin Abdurrahman bin ‘Auf meriwayatkan kepada kami, dari ayahnya, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, mengenai firman Allah, “Dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita,” beliau bersabda, “Bintang yang terbenam.” Aku berkata: Hadis ini tidak sahih sebagai sabda Nabi ﷺ.

Ibnu Jarir berkata, “Sebagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud adalah bulan.” Sandaran utama mereka ialah riwayat Imam Ahmad: Abu Dawud al-Hafari meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari al-Harits, dari Abu Salamah, bahwa ‘Aisyah رضي الله عنها berkata: Rasulullah ﷺ memegang tanganku dan memperlihatkan bulan kepadaku ketika terbit, lalu bersabda, “Mohonlah perlindungan kepada Allah dari kejahatan bulan ini ketika ia telah gelap.”

At-Tirmidzi dan an-Nasa’i meriwayatkannya dalam kitab tafsir pada Sunan masing-masing, dari Muhammad bin Abdurrahman bin Abi Dzi’b, dari pamannya, al-Harits bin Abdurrahman. At-Tirmidzi berkata, “Hadis ini hasan sahih.” Lafaznya: “Mohonlah perlindungan kepada Allah dari kejahatan ini, sebab inilah al-ghasiq ketika telah gelap.” Lafaz an-Nasa’i: “Mohonlah perlindungan kepada Allah dari kejahatan ini; inilah al-ghasiq ketika telah gelap.”

Para penganut pendapat pertama, bahwa maksudnya malam ketika mulai masuk, berkata: Ini tidak bertentangan dengan pendapat kami, sebab bulan merupakan tanda malam dan pengaruhnya hanya tampak pada malam hari. Demikian pula bintang-bintang hanya bersinar pada malam hari. Jadi, maknanya kembali kepada pendapat yang telah kami sebutkan. Allah lebih mengetahui.

Firman Allah, “Dan dari kejahatan (perempuan-perempuan) penyihir yang meniup pada buhul-buhul.” Mujahid, ‘Ikrimah, al-Hasan, Qatadah dan adh-Dhahhak berkata, “Maksudnya para penyihir perempuan.” Mujahid berkata, “Yaitu apabila mereka membacakan mantra lalu meniup buhul-buhul.” Ibnu Jarir berkata: Ibnu Abdul A‘la meriwayatkan kepada kami, Ibnu Tsaur meriwayatkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada sesuatu yang lebih dekat kepada kemusyrikan daripada mantra untuk mengobati gigitan ular dan orang yang kesurupan.”

Dalam hadis lain disebutkan bahwa Jibril mendatangi Rasulullah ﷺ dan berkata, “Apakah engkau sedang sakit, wahai Muhammad?” Beliau menjawab, “Ya.” Jibril berkata, “Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari setiap penyakit yang menyakitimu, dari kejahatan setiap orang yang dengki dan pengaruh mata hasad. Semoga Allah menyembuhkanmu.”

Barangkali hal ini terjadi ketika beliau sakit akibat sihir. Kemudian Allah menyembuhkan beliau, memulihkan kesehatannya, mengembalikan tipu daya para penyihir yang dengki dari kalangan Yahudi kepada diri mereka sendiri, membinasakan mereka melalui rencana mereka dan mempermalukan mereka. Meskipun demikian, Rasulullah ﷺ tidak pernah mencela orang Yahudi itu selama hidupnya. Allah mencukupkan, menyembuhkan dan memulihkan beliau.

Imam Ahmad berkata: Abu Mu‘awiyah meriwayatkan kepada kami, al-A‘masy meriwayatkan kepada kami, dari Yazid bin Hayyan, dari Zaid bin Arqam, ia berkata: Seorang lelaki Yahudi menyihir Nabi ﷺ sehingga beliau jatuh sakit selama beberapa hari. Jibril datang kepada beliau dan berkata, “Seorang lelaki Yahudi telah menyihirmu. Ia mengikat buhul untukmu di sumur ini dan itu. Utuslah seseorang untuk mengambilnya.”

Rasulullah ﷺ mengutus seseorang. Benda itu pun dikeluarkan dan dibawa kepada beliau, lalu beliau melepaskan ikatannya. Setelah itu Rasulullah ﷺ bangkit seolah-olah baru saja terlepas dari belenggu. Beliau tidak pernah menyebutkan hal itu kepada orang Yahudi tersebut dan tidak pernah menunjukkan kemarahan kepadanya sampai orang itu meninggal.

An-Nasa’i meriwayatkannya dari Hannad, dari Abu Mu‘awiyah Muhammad bin Hazim adh-Dharir.

Al-Bukhari berkata dalam Kitab Pengobatan dalam Shahih-nya: Abdullah bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Sufyan bin ‘Uyainah berkata, “Orang pertama yang menyampaikan hadis ini kepada kami ialah Ibnu Juraij. Ia berkata, ‘Keluarga ‘Urwah meriwayatkan kepadaku, dari ‘Urwah.’ Aku bertanya kepada Hisyam tentang hadis ini, lalu ia meriwayatkannya kepada kami dari ayahnya, dari ‘Aisyah. Ia berkata: Rasulullah ﷺ terkena sihir hingga beliau mengira telah mendatangi istri-istrinya, padahal beliau belum mendatangi mereka.”

Sufyan berkata, “Inilah keadaan sihir yang paling berat.” Kemudian Nabi ﷺ bersabda, “Wahai ‘Aisyah, tahukah engkau bahwa Allah telah memberiku jawaban mengenai perkara yang kumohonkan kepada-Nya? Dua orang lelaki datang kepadaku. Salah satunya duduk di dekat kepalaku dan yang lain di dekat kakiku.

Lelaki yang berada di dekat kepalaku berkata kepada temannya, ‘Apa yang terjadi pada orang ini?’ Ia menjawab, ‘Ia terkena sihir.’ Lelaki itu bertanya, ‘Siapa yang menyihirnya?’ Ia menjawab, ‘Labid bin al-A‘sham, seorang lelaki dari Bani Zuraiq, sekutu orang-orang Yahudi dan seorang munafik.’

Lelaki itu bertanya, ‘Dengan apa?’ Ia menjawab, ‘Dengan sisir dan rambut yang tersangkut pada sisir.’ Lelaki itu bertanya, ‘Di mana?’ Ia menjawab, ‘Di seludang mayang kurma jantan, di bawah batu yang menonjol di dalam sumur Dzarwan.’”

‘Aisyah berkata: Nabi ﷺ mendatangi sumur itu dan mengeluarkan benda tersebut. Beliau bersabda, “Inilah sumur yang diperlihatkan kepadaku. Airnya tampak seperti rendaman daun pacar dan pohon kurmanya seperti kepala-kepala setan.” Benda itu lalu dikeluarkan.

Aku bertanya, “Tidakkah engkau membukanya dan mengeluarkan sihirnya?” Beliau menjawab, “Allah telah menyembuhkanku, dan aku tidak suka menimbulkan keburukan di tengah manusia.” Hadis ini juga diriwayatkan melalui ‘Isa bin Yunus, Abu Dhamrah Anas bin ‘Iyadh, Abu Usamah dan Yahya al-Qaththan. Dalam riwayat mereka disebutkan, “Sampai-sampai beliau membayangkan telah melakukan sesuatu, padahal beliau belum melakukannya.”

Dalam salah satu riwayat disebutkan, “Beliau memerintahkan agar sumur itu ditimbun.” Ibnu Abi az-Zinad dan al-Laits bin Sa‘d juga meriwayatkannya dari Hisyam. Muslim meriwayatkannya melalui Abu Usamah Hammad bin Usamah dan Abdullah bin Numair. Ahmad meriwayatkannya dari ‘Affan, dari Wuhaib, dari Hisyam dengan sanad tersebut.

Imam Ahmad juga meriwayatkannya dari Ibrahim bin Khalid, dari Rabbah, dari Ma‘mar, dari Hisyam, dari ayahnya, dari ‘Aisyah. Ia berkata: Rasulullah ﷺ selama enam bulan merasa telah mendatangi istri-istrinya, padahal beliau belum mendatangi mereka. Dua malaikat datang kepada beliau, lalu salah satunya duduk di dekat kepala beliau dan yang lain di dekat kaki beliau. Salah satunya berkata kepada yang lain, “Apa yang terjadi padanya?”

Ia menjawab, “Ia terkena sihir.” Ia bertanya, “Siapa yang menyihirnya?” Ia menjawab, “Labid bin al-A‘sham.” Kemudian disebutkan kelanjutan hadis.

Ustaz ahli tafsir ats-Tsa‘labi berkata dalam tafsirnya: Ibnu Abbas dan ‘Aisyah رضي الله عنهما berkata bahwa ada seorang anak Yahudi yang melayani Rasulullah ﷺ. Orang-orang Yahudi terus mendekatinya sampai ia mengambil rambut Nabi ﷺ yang tersangkut pada sisir dan beberapa gigi sisir beliau. Ia menyerahkannya kepada orang-orang Yahudi, lalu mereka menyihir beliau dengan benda-benda itu. Seorang lelaki dari kalangan mereka yang bernama Labid bin al-A‘sham menangani sihir tersebut, kemudian menyembunyikannya di dalam sumur milik Bani Zuraiq yang disebut Dzarwan.

Rasulullah ﷺ jatuh sakit, rambut di kepala beliau rontok, dan selama enam bulan beliau mengira telah mendatangi istri-istrinya, padahal tidak. Tubuh beliau semakin lemah dan beliau tidak mengetahui apa yang menimpa dirinya. Ketika beliau sedang tidur, dua malaikat datang. Salah satunya duduk di dekat kepala beliau dan yang lain di dekat kaki beliau.

Malaikat yang berada di dekat kaki berkata kepada yang berada di dekat kepala, “Apa yang terjadi pada orang ini?” Ia menjawab, “Ia terkena sihir.” Ia bertanya, “Apa itu sihir?” Ia menjawab, “Sihir.” Ia bertanya, “Siapa yang menyihirnya?”

Ia menjawab, “Labid bin al-A‘sham, orang Yahudi.” Ia bertanya, “Dengan apa ia menyihirnya?” Ia menjawab, “Dengan sisir, rambut yang tersangkut pada sisir, dan seludang mayang kurma jantan.” Ia bertanya, “Di mana benda itu?”

Ia menjawab, “Di dalam seludang mayang, di bawah batu menonjol pada sumur Dzarwan.” Seludang mayang ialah pembungkus mayang kurma, sedangkan batu menonjol adalah batu di dasar sumur yang dapat dijadikan tempat berpijak oleh orang yang mengambil air. Rasulullah ﷺ terbangun dalam keadaan terkejut dan berkata, “Wahai ‘Aisyah, tahukah engkau bahwa Allah telah memberitahuku tentang penyakitku?” Kemudian Rasulullah ﷺ mengutus ‘Ali, az-Zubair dan ‘Ammar bin Yasir.

Mereka menguras air sumur yang tampak seperti rendaman daun pacar, lalu mengangkat batu dan mengeluarkan seludang mayang. Di dalamnya terdapat rambut kepala beliau dan gigi-gigi sisir beliau. Di sana juga terdapat seutas tali dengan dua belas buhul yang ditusuk jarum. Allah menurunkan kedua surah itu.

Setiap kali Nabi ﷺ membaca satu ayat, satu buhul terlepas. Beliau merasakan tubuhnya semakin ringan ketika buhul terakhir terlepas, lalu bangkit seolah-olah baru saja terlepas dari belenggu. Jibril عليه السلام berkata, “Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang menyakitimu, dari orang yang dengki dan pengaruh mata hasad. Semoga Allah menyembuhkanmu.”

Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, tidakkah kita menangkap orang jahat itu lalu membunuhnya?” Rasulullah ﷺ menjawab, “Allah telah menyembuhkanku, dan aku tidak suka menimbulkan keburukan di tengah manusia.” Ats-Tsa‘labi mengutip kisah ini tanpa sanad. Di dalamnya terdapat hal-hal yang ganjil, dan sebagian rinciannya sangat mungkar.

Sebagian keterangannya memiliki penguat dari riwayat-riwayat yang telah disebutkan sebelumnya. Allah lebih mengetahui.

Firman Allah, “Dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan,” yakni dari kejahatan seluruh makhluk. Tsabit al-Bunani dan al-Hasan al-Bashri berkata, “Jahanam, Iblis dan keturunannya termasuk di antara yang diciptakan Allah.”

Sa‘id bin Jubair meriwayatkan dari Ibnu Abbas mengenai firman Allah, “Bisikan setan yang bersembunyi,” bahwa ia berkata, “Setan berdiam di hati anak Adam. Jika ia lengah dan lalai, setan membisikkan kejahatan. Jika ia mengingat Allah, setan mundur dan bersembunyi.” Mujahid dan Qatadah juga mengatakan demikian.

Al-Mu‘tamir bin Sulaiman meriwayatkan dari ayahnya: “Disebutkan kepadaku bahwa setan, atau pembisik itu, meniupkan bisikan ke dalam hati anak Adam ketika sedih maupun gembira. Apabila ia mengingat Allah, setan mundur dan bersembunyi.” Al-‘Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas tentang firman Allah, “Bisikan setan,” bahwa ia berkata, “Itulah setan. Ia memerintahkan sesuatu; apabila perintahnya ditaati, ia mundur dan bersembunyi.”

Ini adalah tiga sifat Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia: rububiyah, kerajaan dan uluhiyah. Dia adalah Tuhan segala sesuatu, Penguasa dan Sesembahannya. Segala sesuatu adalah ciptaan-Nya, berada dalam kepemilikan-Nya dan merupakan hamba-Nya. Maka Allah memerintahkan orang yang memohon perlindungan agar berlindung kepada Tuhan yang memiliki sifat-sifat ini dari kejahatan bisikan setan yang bersembunyi.

Setan itu ditugaskan mendampingi manusia. Tidak seorang pun dari anak Adam kecuali memiliki pendamping dari kalangan setan yang menghiasi perbuatan keji baginya dan tidak menyia-nyiakan upaya untuk merusaknya. Orang yang terjaga ialah orang yang dijaga oleh Allah. Dalam hadis sahih disebutkan, “Tidaklah seorang pun di antara kalian melainkan telah ditetapkan pendamping dari kalangan jin baginya.”

Para sahabat bertanya, “Termasuk engkau, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Termasuk aku, tetapi Allah menolongku menghadapinya sehingga ia masuk Islam; maka ia tidak memerintahkanku kecuali kepada kebaikan.”

Dalam hadis sahih dari Anas disebutkan kisah Shafiyyah mengunjungi Nabi ﷺ ketika beliau sedang beriktikaf. Beliau keluar bersamanya pada malam hari untuk mengantarkannya pulang. Dua orang lelaki dari kalangan Ansar berpapasan dengan beliau. Ketika melihat Rasulullah ﷺ, keduanya segera berjalan cepat.

Rasulullah ﷺ bersabda, “Jalanlah dengan tenang. Ini Shafiyyah binti Huyay.” Keduanya berkata, “Mahasuci Allah, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Setan mengalir di dalam diri anak Adam seperti aliran darah. Aku khawatir setan melemparkan sesuatu—atau keburukan—ke dalam hati kalian berdua.”

Al-Hafizh Abu Ya‘la al-Mushili berkata: Muhammad bin Bahr meriwayatkan kepada kami, ‘Adi bin Abi ‘Umarah meriwayatkan kepada kami, Ziyad an-Numairi meriwayatkan kepada kami, dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Setan meletakkan ujung belalainya di hati anak Adam. Jika ia mengingat Allah, setan mundur dan bersembunyi. Jika ia lupa, setan menelan hatinya. Itulah bisikan setan yang bersembunyi.” Hadis ini garib.

Imam Ahmad berkata: Muhammad bin Ja‘far meriwayatkan kepada kami, Syu‘bah meriwayatkan kepada kami, dari ‘Ashim, ia berkata: Aku mendengar Abu Tamimah meriwayatkan dari orang yang membonceng Rasulullah ﷺ. Keledai Nabi ﷺ tersandung, lalu aku berkata, “Celakalah setan.” Nabi ﷺ bersabda, “Jangan berkata, ‘Celakalah setan,’ sebab apabila engkau berkata demikian, setan akan membesar dan berkata, ‘Dengan kekuatanku aku menjatuhkannya.’ Namun jika engkau mengucapkan ‘Bismillah’, ia akan mengecil sampai seperti lalat.”

Hanya Ahmad yang meriwayatkannya. Sanadnya baik dan kuat. Hadis ini menunjukkan bahwa apabila hati mengingat Allah, setan mengecil dan dikalahkan; jika Allah tidak diingat, setan membesar dan menguasai.

Imam Ahmad berkata: Abu Bakr al-Hanafi meriwayatkan kepada kami, adh-Dhahhak bin ‘Utsman meriwayatkan kepada kami, dari Sa‘id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian berada di masjid, setan datang kepadanya lalu menempel dan mengusiknya sebagaimana seseorang mengusik hewan tunggangannya. Apabila orang itu tenang mengikutinya, setan mengikatnya—atau mengekangnya.” Abu Hurairah berkata, “Kalian dapat melihat hal itu. Orang yang terikat tampak miring; ia tidak mengingat Allah.

Adapun orang yang terkekang, ia membuka mulutnya dan tidak mengingat Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia.” Hanya Ahmad yang meriwayatkannya.

Apakah hal ini khusus bagi anak Adam sebagaimana tampak dari zahir ayat, atau mencakup anak Adam dan jin? Ada dua pendapat. Jin mungkin telah tercakup dalam kata “manusia” sebagai bentuk penggunaan kata umum yang mengutamakan yang lebih banyak. Ibnu Jarir berkata, “Sebutan ‘lelaki’ pernah digunakan untuk jin, maka tidak aneh jika mereka disebut ‘manusia’.”

Kemudian Allah menjelaskan, “Dari (golongan) jin dan manusia.” Ini menguatkan pendapat kedua. Ada pula yang berpendapat bahwa frasa “dari (golongan) jin dan manusia” menjelaskan pihak yang membisikkan ke dalam dada manusia: yakni setan dari kalangan jin dan manusia, sebagaimana firman Allah, “Demikianlah Kami menjadikan bagi setiap nabi musuh berupa setan-setan dari golongan manusia dan jin. Sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan yang indah sebagai tipuan.”

Imam Ahmad berkata: Waki‘ meriwayatkan kepada kami, al-Mas‘udi meriwayatkan kepada kami, Abu ‘Umar ad-Dimasyqi meriwayatkan kepada kami, ‘Ubaid bin al-Khaskhas meriwayatkan kepada kami, dari Abu Dzarr, ia berkata: Aku datang kepada Rasulullah ﷺ ketika beliau berada di masjid, lalu aku duduk. Beliau berkata, “Wahai Abu Dzarr, sudahkah engkau salat?” Aku menjawab, “Belum.” Beliau berkata, “Bangunlah dan salatlah.”

Aku berdiri dan salat, kemudian duduk kembali. Beliau berkata, “Wahai Abu Dzarr, mohonlah perlindungan kepada Allah dari kejahatan setan-setan manusia dan jin.” Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah di antara manusia ada setan?” Beliau menjawab, “Ya.”

Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan salat?” Beliau menjawab, “Salat adalah kebaikan yang tersedia; siapa yang mau boleh mengerjakan sedikit dan siapa yang mau boleh mengerjakan banyak.” Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan puasa?” Beliau menjawab, “Puasa adalah kewajiban yang mencukupi, dan di sisi Allah ada tambahan.”

Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan sedekah?” Beliau menjawab, “Pahalanya berlipat-lipat.” Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, sedekah yang mana yang paling utama?” Beliau menjawab, “Jerih payah orang yang berkekurangan, atau sedekah secara rahasia kepada orang miskin.”

Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, siapakah nabi yang pertama?” Beliau menjawab, “Adam.” Aku bertanya, “Apakah ia seorang nabi?” Beliau menjawab, “Ya, seorang nabi yang diajak bicara oleh Allah.” Aku bertanya, “Berapa jumlah rasul?”

Beliau menjawab, “Tiga ratus lebih sepuluh sekian, jumlah yang besar.” Dalam riwayat lain beliau berkata, “Lima belas.” Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah yang paling agung diturunkan kepadamu?” Beliau menjawab, “Ayat Kursi: ‘Allah, tidak ada sesembahan yang benar selain Dia, Yang Mahahidup lagi terus-menerus mengurus makhluk-Nya.’”

An-Nasa’i meriwayatkan hadis ini dari Abu ‘Umar ad-Dimasyqi. Abu Hatim bin Hibban meriwayatkannya dengan sangat panjang dalam Shahih-nya melalui jalur lain dan dengan lafaz yang berbeda. Allah lebih mengetahui.

Imam Ahmad berkata: Waki‘ meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan, dari Manshur, dari Dzarr bin Abdullah al-Hamdani, dari Abdullah bin Syaddad, dari Ibnu Abbas, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Wahai Rasulullah, kadang-kadang terlintas dalam diriku suatu pikiran. Aku lebih suka jatuh dari langit daripada mengucapkannya.” Nabi ﷺ bersabda, “Allah Mahabesar, Allah Mahabesar. Segala puji bagi Allah yang mengembalikan tipu daya setan itu hanya menjadi bisikan.”

Abu Dawud dan an-Nasa’i meriwayatkannya dari Manshur; an-Nasa’i menambahkan al-A‘masy. Keduanya meriwayatkannya dari Dzarr dengan sanad tersebut.

Akhir tafsir. Segala puji dan karunia bagi Allah. Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam. Semoga Allah melimpahkan rahmat kepada junjungan kami Muhammad, keluarga dan seluruh sahabat beliau. Semoga Allah meridai seluruh sahabat. Cukuplah Allah bagi kami, dan Dia sebaik-baik Pelindung.

Tafsir al-Baghawi

Surah Al-Falaq adalah surah Madaniyah.

“ Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar).” Ibnu Abbas dan ‘Aisyah رضي الله عنهما berkata: Ada seorang anak Yahudi yang melayani Rasulullah ﷺ. Orang-orang Yahudi terus mendekatinya sampai ia mengambil rambut Nabi ﷺ yang tersangkut pada sisir dan beberapa gigi sisir beliau. Ia menyerahkannya kepada orang-orang Yahudi, lalu mereka menyihir beliau dengan benda-benda itu.

Labid bin al-A‘sham, seorang lelaki Yahudi, menangani sihir tersebut. Karena peristiwa itu, turunlah dua surah ini.

Abu Hamid Ahmad bin Abdullah ash-Shalihi mengabarkan kepada kami, Abu Sa‘id Muhammad bin Musa ash-Shirafi mengabarkan kepada kami, Abul ‘Abbas Muhammad bin Ya‘qub al-Ashamm meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Abdullah meriwayatkan kepada kami, dari Anas bin ‘Iyadh, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, bahwa Nabi ﷺ terkena sihir sampai-sampai beliau membayangkan telah melakukan sesuatu, padahal belum melakukannya. Beliau berdoa kepada Tuhannya, kemudian bersabda, “Tahukah engkau bahwa Allah telah memberiku jawaban mengenai perkara yang kumohonkan kepada-Nya?” ‘Aisyah berkata, “Apa itu, wahai Rasulullah?”

Beliau menjawab, “Dua orang lelaki datang kepadaku. Salah satunya duduk di dekat kepalaku dan yang lain di dekat kakiku. Salah satunya berkata kepada temannya, ‘Apa yang membuat lelaki ini sakit?’ Yang lain menjawab, ‘Ia terkena sihir.’

Ia bertanya, ‘Siapa yang menyihirnya?’ Ia menjawab, ‘Labid bin al-A‘sham.’ Ia bertanya, ‘Dengan apa?’ Ia menjawab, ‘Dengan sisir, rambut yang tersangkut pada sisir dan seludang mayang kurma jantan.’ Ia bertanya, ‘Di mana benda itu?’

Ia menjawab, ‘Di Dzarwan—Dzarwan adalah sebuah sumur milik Bani Zuraiq.’” ‘Aisyah berkata: Rasulullah ﷺ mendatangi sumur itu, lalu kembali kepada ‘Aisyah dan bersabda, “Demi Allah, airnya tampak seperti rendaman daun pacar, dan pohon kurmanya seperti kepala-kepala setan.” Aku berkata, “Wahai Rasulullah, mengapa tidak mengeluarkannya?” Beliau menjawab, “Allah telah menyembuhkanku, dan aku tidak suka menimbulkan keburukan di tengah manusia.”

Diriwayatkan bahwa benda itu berada di bawah sebuah batu di dalam sumur. Mereka mengangkat batu tersebut dan mengeluarkan seludang mayang. Di dalamnya terdapat rambut kepala beliau dan gigi-gigi sisir beliau.

Al-Muthahhar bin ‘Ali al-Farisi mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Ibrahim ash-Shalihani mengabarkan kepada kami, Abdullah bin Muhammad bin Ja‘far, Abu asy-Syaikh al-Hafizh, meriwayatkan kepada kami, Ibnu Abi ‘Ashim meriwayatkan kepada kami, Abu Bakr bin Abi Syaibah meriwayatkan kepada kami, Abu Mu‘awiyah meriwayatkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Yazid bin Hayyan, dari Zaid bin Arqam, ia berkata: Seorang lelaki Yahudi menyihir Nabi ﷺ sehingga beliau sakit selama beberapa hari. Jibril datang kepada beliau dan berkata, “Seorang lelaki Yahudi telah menyihirmu dan mengikat buhul untukmu.

Rasulullah ﷺ mengutus ‘Ali untuk mengeluarkan benda itu. Setelah ‘Ali membawanya, setiap kali satu buhul dilepaskan, beliau merasakan tubuhnya semakin ringan. Rasulullah ﷺ bangkit seolah-olah baru saja terlepas dari belenggu. Beliau tidak pernah menyebutkan hal itu kepada orang Yahudi tersebut dan orang-orang tidak pernah melihatnya pada wajah beliau.”

Miqatil dan al-Kalbi berkata: Benda itu berupa seutas tali dengan sebelas buhul. Ada pula yang berkata bahwa buhul-buhul itu ditusuk dengan jarum. Allah kemudian menurunkan dua surah ini, yang jumlah ayatnya sebelas: Surah Al-Falaq terdiri atas lima ayat dan Surah An-Nas enam ayat. Setiap kali satu ayat dibaca, satu buhul terlepas, hingga seluruh buhul terlepas.

Nabi ﷺ pun bangkit seolah-olah baru saja terlepas dari belenggu. Diriwayatkan bahwa beliau mengalami hal itu selama enam bulan dan sakitnya menjadi berat selama tiga malam, lalu turunlah dua surah perlindungan.

Isma‘il bin Abdul Qahir mengabarkan kepada kami, Abdul Ghafir bin Muhammad mengabarkan kepada kami, Muhammad bin ‘Isa al-Juludi meriwayatkan kepada kami, Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan meriwayatkan kepada kami, Muslim bin al-Hajjaj meriwayatkan kepada kami, Bisyr bin Hilal ash-Shawaf meriwayatkan kepada kami, Abdul Aziz bin Shuhaib meriwayatkan kepada kami, dari Abu Nadhrah, dari Abu Sa‘id, bahwa Jibril عليه السلام datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Wahai Muhammad, apakah engkau sakit?” Beliau menjawab, “Ya.”

Jibril berkata, “Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang menyakitimu, dari kejahatan setiap jiwa atau pengaruh mata orang yang dengki. Semoga Allah menyembuhkanmu. Dengan nama Allah aku meruqyahmu, dan Allah menyembuhkanmu.”

Firman Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia, “Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar).” Yang dimaksud dengan al-falaq ialah subuh. Ini adalah pendapat Jabir bin Abdullah, al-Hasan, Sa‘id bin Jubair, Mujahid, Qatadah dan kebanyakan ahli tafsir. Ini juga merupakan riwayat al-‘Aufi dari Ibnu Abbas, berdasarkan firman Allah, “Yang membelah cahaya subuh.”

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa al-falaq ialah penjara di Jahanam. Al-Kalbi berkata, “Sebuah lembah di Jahanam.” Adh-Dhahhak berkata bahwa maksudnya ialah makhluk; ini merupakan riwayat al-Walibi dari Ibnu Abbas. Pendapat pertama adalah yang dikenal luas. “Dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan.” Surah An-Nas adalah surah Madaniyah. “Raja manusia.” “Sesembahan manusia.”

“Dari kejahatan bisikan setan yang bersembunyi.” Maksudnya ialah setan. Kata waswas dapat menjadi kata benda maupun kata kerja yang menunjukkan bisikan. Az-Zajjaj berkata, “Maksudnya setan, yang memiliki sifat suka membisikkan kejahatan.”

Al-khannas berarti yang mundur dan bersembunyi. Setan berdiam di hati manusia. Apabila manusia mengingat Allah, setan mundur dan bersembunyi; apabila manusia lalai, setan membisikkan kejahatan. Qatadah berkata, “Setan memiliki moncong seperti moncong anjing di dalam dada manusia.

Jika seorang hamba mengingat Tuhannya, setan mundur dan bersembunyi.” Ada pula yang berkata, “Kepala setan seperti kepala ular, diletakkan di atas buah hati. Ia membujuk dan membisikkan. Jika manusia mengingat Allah, ia mundur dan bersembunyi; jika tidak mengingat Allah, ia kembali dan meletakkan kepalanya di sana.”

“Dari (golongan) jin dan manusia.” Maksudnya, setan membisikkan kejahatan kepada jin sebagaimana ia membisikkannya kepada manusia. Demikian kata al-Kalbi. Frasa “di dalam dada manusia” merujuk kepada yang disebut setelahnya, yakni jin dan manusia.

Jin disebut manusia, sebagaimana mereka juga disebut lelaki dalam firman Allah, “Sesungguhnya ada beberapa lelaki dari kalangan manusia yang meminta perlindungan kepada beberapa lelaki dari kalangan jin” (Al-Jinn: 6). Disebutkan bahwa seorang Arab berkata ketika sedang bercerita, “Sekelompok jin datang dan berhenti.” Ditanyakan kepadanya, “Siapakah kalian?” Mereka menjawab, “Kami adalah sekumpulan manusia dari kalangan jin.”

Inilah maksud perkataan al-Farra’. Sebagian ulama berkata bahwa sebagaimana manusia membisikkan kejahatan kepada manusia, setan membisikkannya kepada manusia. Maka kata “bisikan” dinisbatkan kepada perbuatan jin dan manusia bersama-sama, sebagaimana firman Allah, “Demikianlah Kami menjadikan bagi setiap nabi musuh berupa setan-setan dari golongan manusia dan jin” (Al-An‘am: 112). Seakan-akan Nabi diperintahkan memohon perlindungan dari kejahatan jin dan manusia secara bersama-sama.

Isma‘il bin Muhammad mengabarkan kepada kami, Muhammad bin ‘Isa mengabarkan kepada kami, Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan meriwayatkan kepada kami, Muslim bin al-Hajjaj meriwayatkan kepada kami, Qutaibah bin Sa‘id meriwayatkan kepada kami, Jarir meriwayatkan kepada kami, dari Bayan, dari Qais bin Abi Hazim, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidakkah engkau melihat ayat-ayat yang diturunkan malam ini, yang belum pernah ada yang sebanding dengannya: ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar)’ dan ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia’?”

Abu Sa‘id Muhammad bin Ibrahim asy-Syuraihi mengabarkan kepada kami, Abu Ishaq Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim ats-Tsa‘labi mengabarkan kepada kami, Abul Hasan Abdurrahman bin Ibrahim al-‘Adl meriwayatkan kepada kami, Abul ‘Abbas Muhammad bin Ya‘qub meriwayatkan kepada kami, Abul ‘Abbas bin al-Walid bin Martsad meriwayatkan kepada kami, ayahku mengabarkan kepadaku, al-Auza‘i meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Abi Katsir meriwayatkan kepadaku, Muhammad bin Ibrahim bin al-Harits at-Taimi meriwayatkan kepadaku, dari ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani, bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepadanya, “Maukah aku memberitahukan kepadamu perlindungan terbaik yang digunakan orang-orang untuk memohon perlindungan?”

Aku menjawab, “Tentu.” Beliau berkata, “‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar)’ dan ‘Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.’”

Abu Muhammad Abdullah bin Abdul Shamad al-Jauzajani mengabarkan kepada kami, Abul Qasim ‘Ali bin Ahmad al-Khuza‘i mengabarkan kepada kami, Abu Sa‘id al-Haitsam bin Kulaib asy-Syasyi mengabarkan kepada kami, Abu ‘Isa at-Tirmidzi meriwayatkan kepada kami, Qutaibah meriwayatkan kepada kami, al-Mufadhdhal bin Fadhalah meriwayatkan kepada kami, dari ‘Uqail, dari az-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata: Setiap malam ketika Rasulullah ﷺ hendak berbaring di tempat tidurnya, beliau merapatkan kedua telapak tangannya, lalu meniupnya dan membaca, “Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa,” “Katakanlah,

aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh (fajar),” dan “Katakanlah, aku berlindung kepada Tuhan manusia.” Kemudian beliau mengusapkan kedua tangannya ke bagian tubuh yang dapat dijangkaunya. Beliau memulainya dari kepala dan wajah, lalu bagian depan tubuhnya. Beliau melakukan hal itu tiga kali.

Abul Hasan as-Sarakhsi mengabarkan kepada kami, Zahir bin Ahmad mengabarkan kepada kami, Abu Ishaq al-Hasyimi mengabarkan kepada kami, Abu Mush‘ab meriwayatkan kepada kami, dari Malik, dari Ibnu Syihab, dari ‘Urwah bin az-Zubair, dari ‘Aisyah رضي الله عنها, bahwa apabila Nabi ﷺ sakit, beliau membaca surah-surah perlindungan untuk dirinya sendiri dan meniup. Ketika sakitnya semakin berat, aku membacakan surah-surah itu untuk beliau dan mengusap beliau dengan tangannya, mengharap keberkahannya.

Imam Abu ‘Ali al-Husain bin Muhammad al-Qadhi dan Abu Hamid Ahmad bin Abdullah ash-Shalihi mengabarkan kepada kami, keduanya berkata: Abu Bakr Ahmad bin al-Husain al-Hairi meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Ahmad bin Mi‘qal al-Maidani mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Yahya meriwayatkan kepada kami, Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar meriwayatkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada kedengkian yang dibenarkan kecuali dalam dua perkara: seseorang yang Allah anugerahi Al-Qur’an lalu ia menegakkannya pada waktu-waktu malam dan siang,

serta seseorang yang Allah anugerahi harta lalu ia menginfakkannya pada waktu-waktu malam dan siang.”

Abdul Wahid al-Malihi mengabarkan kepada kami, Ahmad bin Abdullah an-Nu‘aimi mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Yusuf meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Isma‘il meriwayatkan kepada kami, Ibrahim bin Hamzah meriwayatkan kepada kami, Ibnu Abi Hazim meriwayatkan kepadaku, dari Yazid—yakni Ibnu al-Had—dari Muhammad bin Ibrahim, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, dari Abu Hurairah, bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, “Allah tidak mendengarkan sesuatu dengan saksama sebagaimana Dia mendengarkan seorang nabi yang bersuara merdu melantunkan Al-Qur’an dengan suara keras.” Selesai.