बुराइयों से अल्लाह की शरण

शैख़ अब्दुर्रहमान अस-सादी की तफ़सीर

“और ईर्ष्या करने वाले की बुराई से, जब वह ईर्ष्या करे”—ईर्ष्या करने वाला वह है जो चाहता है कि जिस व्यक्ति पर ईर्ष्या की जा रही है, उससे नेमत छिन जाए, और वह अपनी सामर्थ्य के अनुसार उपलब्ध उपायों से उस नेमत को दूर करने की कोशिश करता है। इसलिए उसकी बुराई से अल्लाह की शरण माँगना और उसकी चाल को निष्फल करना आवश्यक है। नज़र लगाने वाला भी ईर्ष्या करने वालों में शामिल है, क्योंकि नज़र केवल ऐसे ईर्ष्यालु व्यक्ति से लगती है जिसका स्वभाव बुरा और मन दूषित हो। इस सूरत में सामान्य रूप से और विशेष रूप से हर प्रकार की बुराई से शरण माँगना शामिल है।

यह इस बात का प्रमाण भी है कि जादू का वास्तविक प्रभाव होता है, उसके नुकसान का भय है और उससे तथा उसके करने वालों से अल्लाह की शरण माँगी जाती है।

अर्थात्, “कहिए”—शरण माँगते हुए—“मैं शरण लेता हूँ”; अर्थात्, मैं पनाह लेता हूँ, आश्रय पकड़ता हूँ और मज़बूती से शरण ग्रहण करता हूँ—“सुबह के पालनहार की”; अर्थात्, बीज और गुठली को फाड़कर अंकुरित करने वाले और सुबह को चीरकर निकालने वाले की।

फिर सामान्य बात के बाद विशेष बात का उल्लेख किया: “और अंधेरी रात की बुराई से, जब वह छा जाए”—अर्थात् रात में होने वाली उन चीज़ों की बुराई से, जब रात लोगों को ढक लेती है और उसमें अनेक दुष्ट आत्माएँ तथा नुकसान पहुँचाने वाले जीव फैल जाते हैं।

“उस चीज़ की बुराई से, जो उसने पैदा की”—इसमें अल्लाह की पैदा की हुई हर चीज़ शामिल है: मनुष्य, जिन्न और जानवर। अतः उनकी बुराई से उनकी सृष्टि करने वाले की शरण माँगी जाती है।

“और गाँठों में फूँकने वालियों की बुराई से”—अर्थात् उन जादूगरनियों की बुराई से, जो जादू के लिए बाँधी हुई गाँठों में फूँक मारकर अपने जादू में सहायता लेती हैं।

यह सूरत लोगों के पालनहार, उनके बादशाह और उनके सत्य पूज्य की शरण लेने को समेटे हुए है—उस शैतान से, जो सभी बुराइयों का मूल और उनका स्रोत है। उसकी फितने और बुराई में यह भी शामिल है कि वह लोगों के दिलों में वसवसा डालता है: बुराई को अच्छा बनाकर दिखाता है, उसे सुंदर रूप में प्रस्तुत करता है और उसे करने की इच्छा को उकसाता है; जबकि भलाई को उनकी नज़र में बुरा बनाता है, उन्हें उससे रोकता है और उसे उसके वास्तविक रूप से भिन्न रूप में दिखाता है। वह लगातार वसवसा डालता रहता है और पीछे हट जाता है—अर्थात् जब बंदा अपने पालनहार को याद करता है और उसे दूर करने के लिए अल्लाह से सहायता माँगता है, तो वह पीछे हट जाता है।

इसलिए बंदे को चाहिए कि वह सभी लोगों के प्रति अल्लाह की पालनहार होने की विशेषता के माध्यम से शरण माँगे और उसी का सहारा पकड़े। सारी सृष्टि उसकी पालनहार होने की सत्ता और बादशाहत के अधीन है; हर चलने वाले प्राणी की पेशानी उसी के हाथ में है। और उसे अल्लाह की उस उपास्यता के माध्यम से भी शरण माँगनी चाहिए जिसके लिए उसने उन्हें पैदा किया। उनकी उपासना तब तक पूर्ण नहीं हो सकती जब तक वे अपने उस शत्रु की बुराई को दूर न करें, जो उन्हें इस उपासना से अलग करना और उनके तथा इसके बीच रुकावट डालना चाहता है; वह चाहता है कि वे उसके दल में शामिल हों, ताकि वे भड़कती आग वालों में से बन जाएँ।

वसवसा जिन्नों की ओर से भी होता है और इंसानों की ओर से भी। इसी कारण कहा गया: “जिन्नों और इंसानों में से।”

सारी प्रशंसा पहले और अंत में, प्रत्यक्ष और परोक्ष रूप से, सारे संसारों के पालनहार अल्लाह के लिए है। हम उससे विनती करते हैं कि वह अपनी नेमत पूरी करे और हमारे उन गुनाहों को क्षमा कर दे जो हमें उसकी बहुत-सी बरकतों से वंचित कर गए, और उन भूलों तथा इच्छाओं को भी, जिन्होंने हमारे दिलों को उसकी आयतों पर विचार करने से भटका दिया। हम उससे आशा रखते हैं कि वह हमारे अपने बुरे कर्मों के कारण हमें अपने पास की भलाई से वंचित न करे। अल्लाह की कृपा से निराश केवल काफ़िर लोग होते हैं और उसकी दया से मायूस केवल भटके हुए लोग होते हैं।

अल्लाह अपने रसूल मुहम्मद, उनके परिवार और उनके सभी साथियों पर हमेशा और निरंतर दुरूद और सलाम भेजे। सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है, जिसकी नेमत से नेक काम पूरे होते हैं। अल्लाह की सहायता और उत्तम तौफ़ीक़ से उसकी किताब की तफ़सीर पूरी हुई। इसे संकलित और लिखने वाले अब्दुर्रहमान बिन नासिर बिन अब्दुल्लाह, जो इब्न सादी के नाम से प्रसिद्ध हैं—अल्लाह उन्हें, उनके माता-पिता और सभी मुसलमानों को क्षमा करे—ने इसे मुहम्मद ﷺ के हिजरत के वर्ष 1344 के रबीउल-अव्वल महीने की पहली तारीख को पूरा किया।

इमाम इब्न कसीर की तफ़सीर

मुअव्विज़तैन—सूरह अल-फ़लक़ और सूरह अन-नास—की तफ़सीर। ये दोनों मदनी सूरतें हैं।

इमाम अहमद ने कहा: हमसे अफ़्फ़ान ने बयान किया, उनसे हम्माद बिन सलमा ने, उनसे आसिम बिन बहदला ने, ज़िर्र बिन हुबैश से बयान किया कि उन्होंने उबय्य बिन काब से कहा: “इब्न मसऊद अपनी मुसहफ़ में मुअव्विज़तैन नहीं लिखते?” उन्होंने कहा: “मैं गवाही देता हूँ कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझे बताया कि जिब्रील عليه السلام ने आपसे कहा: ‘कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ।’ तो मैंने यह कहा। फिर उन्होंने कहा: ‘कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।’

तो मैंने यह कहा। इसलिए हम वही कहते हैं जो नबी ﷺ ने कहा।” अबू बक्र अल-हुमैदी ने भी अपनी मुसनद में इसे सुफ़यान बिन उयैना से रिवायत किया। उन्होंने कहा: हमें अब्दह बिन अबी लुबाबा और आसिम बिन बहदला ने बताया कि दोनों ने ज़िर्र बिन हुबैश को कहते सुना: मैंने उबय्य बिन काब से मुअव्विज़तैन के बारे में पूछा और कहा: “ऐ अबू मुन्ज़िर, आपके भाई इब्न मसऊद इन्हें मुसहफ़ से मिटा देते हैं।”

उन्होंने कहा: “मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से पूछा, तो उन्होंने कहा: ‘मुझसे कहा गया: कहिए, तो मैंने कहा।’ इसलिए हम भी वही कहते हैं जो अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा।”

इमाम अहमद ने कहा: हमसे वकीअ ने बयान किया, उनसे सुफ़यान ने, उनसे आसिम ने, ज़िर्र से कि उन्होंने कहा: मैंने इब्न मसऊद से मुअव्विज़तैन के बारे में पूछा। उन्होंने कहा: “मैंने नबी ﷺ से इनके बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: ‘मुझसे कहा गया, तो मैंने तुमसे कहा; अब तुम भी कहो।’” उबय्य ने कहा: “नबी ﷺ ने हमें बताया, इसलिए हम भी कहते हैं।” अल-बुख़ारी ने भी यह हदीस रिवायत की।

हाफ़िज़ अबू यअला ने कहा: हमसे अज़रक़ बिन अली ने बयान किया, उनसे हस्सान बिन इब्राहीम ने, उनसे अस्सल्त बिन बहराम ने, इब्राहीम के माध्यम से अलक़मा से कि अब्दुल्लाह [इब्न मसऊद] मुअव्विज़तैन को मुसहफ़ से मिटाते और कहते थे: “अल्लाह के रसूल ﷺ को केवल इनके द्वारा शरण माँगने का आदेश दिया गया था, और अब्दुल्लाह इन्हें पढ़ते नहीं थे।” अब्दुल्लाह बिन अहमद ने भी अल-अमश के माध्यम से रिवायत किया कि अब्दुल्लाह अपनी मुसहफ़ों से मुअव्विज़तैन मिटाते और कहते: “ये अल्लाह की किताब में से नहीं हैं।”

अल-अमश ने कहा: आसिम ने हमें बताया, ज़िर्र बिन हुबैश से, उबय्य बिन काब के माध्यम से कि हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से इनके बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: “मुझसे कहा गया, तो मैंने कहा।” बहुत-से क़ुरआन-पाठकों और फ़ुक़हा के बीच यह बात प्रसिद्ध है कि इब्न मसऊद अपनी मुसहफ़ में मुअव्विज़तैन नहीं लिखते थे। संभव है कि उन्होंने इन्हें नबी ﷺ से न सुना हो और इनके बारे में पर्याप्त, क्रमिक रूप से प्रमाणित रिवायतें उन तक न पहुँची हों। फिर संभव है कि वे अपनी बात से पलटकर जमाअत के मत पर आ गए हों, क्योंकि सहाबा رضي الله عنهم ने इन्हें आधिकारिक मुसहफ़ों में लिखा और उन्हीं के साथ विभिन्न क्षेत्रों में मुसहफ़ भेजे। सारी प्रशंसा और अनुग्रह अल्लाह के लिए है।

मुस्लिम ने अपनी सहीह में उक़बा बिन आमिर से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “क्या तुमने नहीं देखा कि आज रात ऐसी आयतें उतारी गई हैं जिन जैसी कभी नहीं देखी गईं: ‘कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ’ और ‘कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।’” इमाम अहमद, मुस्लिम, तिर्मिज़ी और नसाई ने भी इसे रिवायत किया है। तिर्मिज़ी ने कहा: यह हसन और सहीह है।

एक अन्य तरीक़ से इमाम अहमद ने उक़बा बिन आमिर से रिवायत किया: मैं उन संकरे रास्तों में से एक में अल्लाह के रसूल ﷺ की सवारी को आगे ले जा रहा था। आपने मुझसे कहा: “ऐ उक़बा, क्या तुम सवारी पर नहीं चढ़ते?” मुझे भय हुआ कि कहीं यह अवज्ञा न हो, इसलिए अल्लाह के रसूल ﷺ नीचे उतरे और मैं कुछ देर सवार हुआ। फिर आप सवार हुए और कहा: “ऐ उक़ैब, क्या मैं तुम्हें उन दो बेहतरीन सूरतों के बारे में न बताऊँ जिन्हें लोगों ने पढ़ा है?”

मैंने कहा: “क्यों नहीं, ऐ अल्लाह के रसूल।” आपने मुझे “कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ” और “कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ” पढ़कर सुनाईं। फिर नमाज़ क़ायम हुई, अल्लाह के रसूल ﷺ आगे हुए और दोनों सूरतें पढ़ीं। फिर आप मेरे पास से गुज़रे और कहा: “ऐ उक़ैब, तुम्हें कैसा लगा? जब भी सोने जाओ और जब भी उठो, इन्हें पढ़ा करो।”

एक अन्य रिवायत में उक़बा बिन आमिर कहते हैं: अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझे आदेश दिया कि हर फ़र्ज़ नमाज़ के बाद मुअव्विज़ात पढ़ूँ। एक दूसरी रिवायत में है: “दोनों मुअव्विज़तैन पढ़ो, क्योंकि तुम इनके जैसी कोई चीज़ नहीं पढ़ोगे।” एक और रिवायत में अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे कहा कि “कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ” पढ़ो। उन्होंने दोहराकर पढ़ी, यहाँ तक कि उसे पूरा कर लिया।

आपने कहा: “शायद तुमने इसे महत्वहीन समझा? तुमने कभी इससे बेहतर चीज़ के साथ नमाज़ नहीं पढ़ी।” नसाई ने उक़बा से यह भी रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “लोगों ने इन दोनों जैसी किसी चीज़ से शरण नहीं माँगी: ‘कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ’ और ‘कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।’” एक अन्य रिवायत में आपने कहा: “माँगने वाले ने इन दोनों जैसी कोई चीज़ नहीं माँगी और शरण माँगने वाले ने इन दोनों जैसी कोई चीज़ लेकर शरण नहीं माँगी।”

एक और रिवायत में आया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने सुबह की नमाज़ में दोनों सूरतें पढ़ीं।

उक़बा से अनेक तरीक़ों से ये रिवायतें आई हैं, मानो वे मुतवातिर हों; बहुत-से हदीस के शोधकर्ताओं के अनुसार ये निश्चित ज्ञान प्रदान करती हैं। पहले صُدَي बिन अजलान और फरवा बिन मुजाहिद की उक़बा से रिवायत में गुज़र चुका है: “क्या मैं तुम्हें तीन सूरतें न बताऊँ, जिन जैसी न तौरेत में उतरीं, न इंजील में, न ज़बूर में और न फ़ुरक़ान में? ‘कहिए: वह अल्लाह एक है’, ‘कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ’ और ‘कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।’”

इमाम अहमद ने एक अन्य हदीस में कहा: हमें इस्माईल ने बयान किया, उनसे अल-जरीरी ने, अबू अल-अला से कि एक व्यक्ति ने कहा: हम सफ़र में अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ थे। लोग बारी-बारी सवारी कर रहे थे और दिन का मध्य समय था। अल्लाह के रसूल ﷺ की बारी आई और फिर मेरी बारी। आप मुझ तक पहुँचे, मेरे कंधे पर हाथ मारा और कहा: “‘कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ।’”

अल्लाह के रसूल ﷺ ने इसे पढ़ा और मैंने भी आपके साथ पढ़ा। फिर आपने कहा: “‘कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।’” अल्लाह के रसूल ﷺ ने इसे पढ़ा और मैंने भी आपके साथ पढ़ा। फिर आपने कहा: “जब नमाज़ पढ़ो, तो ये दोनों पढ़ो।”

स्पष्टतः यह व्यक्ति उक़बा बिन आमिर थे; अल्लाह बेहतर जानता है।

एक दूसरी हदीस में नसाई ने उक़बा बिन आमिर से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने अब्दुल्लाह अल-अस्लमी—जो इब्न अनीस हैं—के सीने पर हाथ रखा और कहा: “कहो।” वे कहते हैं: मुझे समझ नहीं आया कि क्या कहूँ। आपने फिर कहा: “कहो।” मैंने कहा: “कहिए: वह अल्लाह एक है।”

फिर आपने कहा: “कहो।” मैंने कहा: “मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ, उस चीज़ की बुराई से जो उसने पैदा की”—और सूरत पूरी पढ़ी। फिर आपने कहा: “कहो।” मैंने “कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ” पढ़ा, यहाँ तक कि उसे पूरा कर लिया।

तब अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “इसी तरह शरण माँगो; शरण माँगने वालों ने कभी इनके जैसी चीज़ के साथ शरण नहीं माँगी।”

नसाई ने जाबिर बिन अब्दुल्लाह से भी रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे कहा: “ऐ जाबिर, पढ़ो।” मैंने कहा: “मेरे माता-पिता आप पर क़ुर्बान हों, मैं क्या पढ़ूँ?” आपने कहा: “‘कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ’ और ‘कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।’” मैंने दोनों पढ़ीं, तो आपने कहा: “इन्हें पढ़ा करो; तुम इनके जैसी कोई चीज़ नहीं पढ़ोगे।”

आइशा رضي الله عنها की हदीस पहले गुज़र चुकी है कि अल्लाह के रसूल ﷺ इन सूरतों को पढ़ते, अपनी दोनों हथेलियों में हल्की फूँक मारते और उनसे अपना सिर, चेहरा तथा शरीर का सामने वाला भाग पोंछते थे। इमाम मालिक ने इब्न शिहाब से, उर्वा के माध्यम से आइशा رضي الله عنها से रिवायत किया कि जब अल्लाह के रसूल ﷺ बीमार होते, तो मुअव्विज़तैन पढ़कर अपने ऊपर फूँकते। जब आपकी बीमारी बढ़ गई, तो मैं इन्हें पढ़ती और आपकी बरकत की आशा में आपके हाथ से आपके शरीर पर फेरती। इसे अल-बुख़ारी, मुस्लिम, अबू दाऊद, नसाई और इब्न माजा ने भी रिवायत किया है।

सूरह “नून” के अंत में अबू सईद की हदीस गुज़र चुकी है कि अल्लाह के रसूल ﷺ जिन्नों की नज़र और इंसान की नज़र से अल्लाह की शरण माँगते थे। जब मुअव्विज़तैन उतरीं, तो आपने इन्हीं को अपनाया और बाकी को छोड़ दिया। इसे तिर्मिज़ी, नसाई और इब्न माजा ने रिवायत किया है। तिर्मिज़ी ने कहा: यह हसन हदीस है।

इब्न अबी हातिम ने जाबिर से रिवायत किया कि “अल-फ़लक़” का अर्थ सुबह है। इब्न अब्बास رضي الله عنهما से भी यही रिवायत है। मुजाहिद, सईद बिन जुबैर, हसन, क़तादा, मुहम्मद बिन कअब अल-क़ुरज़ी, इब्न ज़ैद और मालिक ने ज़ैद बिन असलम से इसी तरह कहा है। अल-क़ुरज़ी, इब्न ज़ैद और इब्न जरीर ने कहा: यह अल्लाह के इस कथन जैसा है: “सुबह को चीरकर निकालने वाला।”

इब्न अब्बास से यह भी रिवायत है कि “अल-फ़लक़” का अर्थ सृष्टि है। ज़ह्हाक ने भी कहा: अल्लाह ने अपने नबी को समस्त सृष्टि से शरण माँगने का आदेश दिया। कअब अल-अहबार ने कहा: “अल-फ़लक़” जहन्नम में एक घर है; जब उसे खोला जाएगा, तो उसकी तीव्र गर्मी के कारण जहन्नम के सभी लोग चीख उठेंगे। इब्न अबी हातिम ने यह रिवायत की, फिर एक और रिवायत दी कि “अल-फ़लक़” जहन्नम की गहराई में एक कुआँ है, जिस पर ढक्कन है; जब उसे खोला जाएगा, तो उससे आग निकलेगी और उसकी भीषण गर्मी से जहन्नम चीखेगी।

इस बारे में मरफ़ूअ हदीस भी आई है, लेकिन वह मुनकर है। इब्न जरीर ने कहा: इसका सही अर्थ सुबह का फटना है। यही सही है और इमाम अल-बुख़ारी رحمه الله ने अपनी सहीह में यही मत चुना है।

“और अंधेरी रात की बुराई से, जब वह छा जाए”—मुजाहिद ने कहा: “ग़ासिक़” से आशय रात है, जब वह छा जाए; उन्होंने इसकी व्याख्या सूर्यास्त से की। इब्न अब्बास, मुहम्मद बिन कअब अल-क़ुरज़ी, ज़ह्हाक, हसन और क़तादा ने भी कहा: इससे आशय रात है, जब वह अपना अँधेरा लेकर आए। ज़ुहरी ने कहा: “जब सूर्य डूब जाए।” अतिय्या और क़तादा से रिवायत है: रात जब चली जाए।

अबू मुहज़िम ने अबू हुरैरा से रिवायत किया कि “ग़ासिक़” एक तारा है। इब्न ज़ैद ने कहा: अरब कहते थे कि ग़ासिक़ सुरैया तारे का डूबना है; उसके डूबने पर बीमारियाँ और महामारी बढ़ती थीं और उसके निकलने पर कम होती थीं। इब्न जरीर ने इस मत के समर्थन में एक रिवायत पेश की, लेकिन कहा कि उसे नबी ﷺ तक पहुँचाना सही नहीं। इब्न जरीर ने यह भी कहा कि कुछ लोगों के अनुसार इससे आशय चाँद है।

इस मत के समर्थकों का मुख्य प्रमाण इमाम अहमद की आइशा رضي الله عنها से रिवायत है: अल्लाह के रसूल ﷺ ने मेरा हाथ पकड़ा, चाँद को निकलते हुए दिखाया और कहा: “अल्लाह से इस ग़ासिक़ की बुराई से शरण माँगो, जब वह छा जाए।” तिर्मिज़ी ने कहा: यह हसन और सहीह है। पहले मत के समर्थकों—कि इसका अर्थ रात है जब वह प्रवेश करे—ने कहा: यह हमारे मत के विरुद्ध नहीं, क्योंकि चाँद रात की निशानी है और उसका प्रभाव केवल रात में होता है; इसी तरह तारे भी केवल रात में चमकते हैं। इसलिए यह उसी अर्थ की ओर लौटता है। अल्लाह बेहतर जानता है।

“और गाँठों में फूँकने वालियों की बुराई से”—मुजाहिद, इकरिमा, हसन, क़तादा और ज़ह्हाक ने कहा: इससे जादूगरनियाँ अभिप्रेत हैं। मुजाहिद ने कहा: जब वे मंत्र पढ़ती हैं और गाँठों में फूँकती हैं। इब्न जरीर ने ताऊस के माध्यम से उनके पिता से रिवायत किया: “साँप के काटने और पागलों के लिए किए जाने वाले मंत्र से बढ़कर कोई चीज़ शिर्क के अधिक निकट नहीं।” एक दूसरी हदीस में है कि जिब्रील अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आए और पूछा: “ऐ मुहम्मद, क्या आप बीमार हैं?”

आपने कहा: “हाँ।” उन्होंने कहा: “अल्लाह के नाम से मैं आपके लिए दम करता हूँ—हर उस बीमारी से जो आपको कष्ट दे, हर ईर्ष्या करने वाले की बुराई और नज़र से। अल्लाह आपको शिफ़ा दे।” संभव है कि यह आपकी उस बीमारी के समय हुआ हो जब आप पर जादू किया गया था।

फिर अल्लाह ने आपको स्वस्थ किया, शिफ़ा दी और यहूदियों के ईर्ष्यालु जादूगरों की चाल उन्हीं पर लौटा दी; उनकी योजना को उनकी बर्बादी का कारण बनाया और उन्हें बेनक़ाब किया। इसके बावजूद अल्लाह के रसूल ﷺ ने कभी उन्हें उलाहना नहीं दिया; बल्कि अल्लाह ने पर्याप्त सहायता की, शिफ़ा दी और आपको स्वस्थ किया।

इमाम अहमद ने ज़ैद बिन अरक़म से रिवायत किया कि एक यहूदी ने नबी ﷺ पर जादू किया, जिससे आप कई दिनों तक बीमार रहे। फिर जिब्रील आए और कहा: “एक यहूदी ने आप पर जादू किया है; उसने अमुक कुएँ में आपके लिए गाँठें बाँधी हैं। किसी को भेजिए कि वह उन्हें निकाल लाए।” अल्लाह के रसूल ﷺ ने लोगों को भेजा, उन्होंने उसे निकाल लिया और गाँठें खोल दीं।

फिर अल्लाह के रसूल ﷺ ऐसे उठे मानो बंधन से मुक्त कर दिए गए हों। आपने उस यहूदी से इस बात का कभी ज़िक्र नहीं किया और न ही मृत्यु तक उसके चेहरे पर कोई बात दिखाई। नसाई ने भी इसे रिवायत किया।

अल-बुख़ारी ने अपनी सहीह की “किताबुत-तिब्ब” में आइशा رضي الله عنها से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ पर जादू किया गया, यहाँ तक कि आपको ऐसा लगता कि आप अपनी पत्नियों के पास गए हैं, जबकि वास्तव में नहीं गए होते। सुफ़यान ने कहा: जादू की इससे अधिक कठिन अवस्था नहीं हो सकती। फिर अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “ऐ आइशा, क्या तुम्हें मालूम है कि जिस मामले में मैंने अल्लाह से फ़ैसला माँगा था, उसने मुझे उसका उत्तर बता दिया है? दो आदमी मेरे पास आए।

उनमें से एक मेरे सिरहाने और दूसरा मेरे पैताने बैठा। सिरहाने वाले ने दूसरे से पूछा: ‘इस आदमी को क्या हुआ है?’ उसने कहा: ‘इस पर जादू किया गया है।’ पूछा: ‘किसने जादू किया?’ कहा: ‘लबीद बिन अल-असअम ने—जो बनी ज़ुरैक का एक व्यक्ति था और यहूदियों का सहयोगी था; वह मुनाफ़िक़ था।’

पूछा: ‘किस चीज़ में?’ कहा: ‘कंघी, उसमें लगे बाल और खजूर के नर पुष्प के खोल में।’ पूछा: ‘वह कहाँ है?’ कहा: ‘बिर ज़रवान में खजूर के नर पुष्प के खोल में, कुएँ के तल पर निकले हुए पत्थर के नीचे।’” आइशा رضي الله عنها ने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ उस कुएँ तक गए और उसे वहाँ से निकाल लिया।

आपने कहा: “यह वही कुआँ है जो मुझे दिखाया गया था। उसका पानी मेंहदी के घोल जैसा और उसके खजूर के पेड़ शैतानों के सिरों जैसे दिखाई दिए।” फिर वह चीज़ निकाल ली गई। आइशा رضي الله عنها ने पूछा: “क्या आप उसे खोलकर लोगों को नहीं दिखाएँगे?”

आपने कहा: “अल्लाह ने मुझे शिफ़ा दे दी है और मुझे पसंद नहीं कि मैं लोगों के बीच बुराई भड़काऊँ।” हदीस की एक रिवायत में है कि आइशा ने कहा: आपको ऐसा दिखाई देता कि आपने कोई काम किया है, जबकि आपने उसे किया नहीं होता। इसमें यह भी है कि आपने कुएँ को भर देने का आदेश दिया। मुस्लिम और इमाम अहमद ने भी इसे रिवायत किया है।

मुफ़स्सिर सअलबी ने अपनी तफ़सीर में इब्न अब्बास और आइशा رضي الله عنهما से बयान किया कि एक यहूदी लड़का अल्लाह के रसूल ﷺ की सेवा करता था। यहूदियों ने उसे अपने बहकावे में लेकर नबी ﷺ के सिर के कुछ बाल और कंघी के कुछ दाँत ले लिए, फिर उनसे आपके ऊपर जादू किया। यह काम उनमें से लबीद बिन अल-असअम नामक व्यक्ति ने किया और उसे बनी ज़ुरैक के कुएँ—जिसे ज़रवान कहा जाता था—में छिपा दिया। अल्लाह के रसूल ﷺ बीमार हुए, आपके सिर के बाल झड़ने लगे और छह महीने तक आपको लगता रहा कि आप अपनी पत्नियों के पास गए हैं, जबकि वास्तव में नहीं गए होते।

आप कमज़ोर होते जा रहे थे और आपको पता नहीं था कि आपको क्या हुआ है। एक रात जब आप सो रहे थे, दो फ़रिश्ते आए। एक आपके सिरहाने और दूसरा पैताने बैठा। पैताने वाले ने सिरहाने वाले से पूछा: “इस आदमी को क्या हुआ?” उसने कहा: “इस पर जादू किया गया है।”

उसने पूछा: “किसने?” कहा: “यहूदी लबीद बिन अल-असअम ने।” पूछा: “किस चीज़ से?” कहा: “कंघी और उसमें लगे बालों से।” पूछा: “वह कहाँ है?” कहा: “खजूर के नर पुष्प के खोल में, ज़रवान के कुएँ के तल में निकले हुए पत्थर के नीचे।” खजूर के नर पुष्प का खोल उसके पुष्प-गुच्छ का आवरण होता है, और कुएँ का वह पत्थर ऐसा होता है जिस पर पानी निकालने वाला खड़ा होता है।

अल्लाह के रसूल ﷺ घबराकर उठे और कहा: “ऐ आइशा, क्या तुम्हें मालूम है कि अल्लाह ने मुझे मेरी बीमारी के बारे में बता दिया है?” फिर आपने अली, ज़ुबैर और अम्मार बिन यासिर को भेजा। उन्होंने कुएँ का पानी निकाला, जो मेंहदी के घोल जैसा था। फिर उन्होंने पत्थर हटाया और खजूर के पुष्प का खोल निकाला।

उसमें आपके सिर के बाल और कंघी के दाँत थे, साथ ही एक डोरी थी जिसमें बारह गाँठें थीं और उनमें सुइयाँ चुभी हुई थीं। तब अल्लाह ने दोनों सूरतें उतारीं। आप जैसे-जैसे एक आयत पढ़ते, एक गाँठ खुल जाती। आख़िरी गाँठ खुलने पर आपको राहत महसूस हुई और आप ऐसे उठे मानो बंधन से मुक्त कर दिए गए हों।

जिब्रील عليه السلام कहते थे: “अल्लाह के नाम से मैं आपके लिए दम करता हूँ—हर उस चीज़ से जो आपको कष्ट दे, हर ईर्ष्या करने वाले और नज़र से; अल्लाह आपको शिफ़ा दे।” लोगों ने कहा: “ऐ अल्लाह के रसूल, क्या हम उस दुष्ट को पकड़कर मार न दें?” आपने कहा: “अल्लाह ने मुझे शिफ़ा दे दी है और मुझे पसंद नहीं कि मैं लोगों के बीच बुराई भड़काऊँ।” सअलबी ने इसे बिना सनद के प्रस्तुत किया है।

इसमें कुछ असामान्य बातें और कुछ बहुत ही अस्वीकार्य विवरण हैं। इसके कुछ हिस्सों की पुष्टि पहले गुज़र चुकी रिवायतों से होती है। अल्लाह बेहतर जानता है।

“उस चीज़ की बुराई से, जो उसने पैदा की”—अर्थात् सभी सृजित चीज़ों की बुराई से। साबित अल-बुनानी और हसन अल-बसरी ने कहा: इसमें जहन्नम, इब्लीस और उसकी संतान भी शामिल हैं।

“और ईर्ष्या करने वाले की बुराई से, जब वह ईर्ष्या करे”—अर्थात् यहूदियों से, क्योंकि वे नबी ﷺ से ईर्ष्या करते थे।

“वसवसा डालने वाले, पीछे हट जाने वाले की बुराई से”—सईद बिन जुबैर ने इब्न अब्बास رضي الله عنهما से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: “शैतान आदम की संतान के दिल पर बैठा रहता है। जब वह बेख़बर और असावधान होता है, तो वसवसा डालता है; जब वह अल्लाह को याद करता है, तो पीछे हट जाता है।” मुजाहिद और क़तादा ने भी ऐसा ही कहा। मुअतमिर बिन सुलैमान ने अपने पिता से रिवायत किया: मुझे बताया गया कि शैतान—अथवा वसवसा डालने वाला—आदमी के दिल में दुख और खुशी के समय फूँकता है; जब वह अल्लाह को याद करता है, तो पीछे हट जाता है।

इब्न अब्बास رضي الله عنهما से यह भी रिवायत है कि “वसवसा डालने वाला” शैतान है, जो आदेश देता है; जब उसकी बात मान ली जाती है, तो वह पीछे हट जाता है।

यहाँ पालनहार عز وجل की तीन विशेषताएँ बताई गई हैं: पालनहार होना, बादशाह होना और उपास्य होना। वही हर चीज़ का पालनहार, मालिक और पूज्य है। सारी चीज़ें उसकी पैदा की हुई हैं और उसकी मिल्कियत हैं, उसके बंदे हैं। इसलिए शरण माँगने वाले को इन विशेषताओं से युक्त अल्लाह की शरण लेने का आदेश दिया गया है—वसवसा डालने वाले, पीछे हट जाने वाले की बुराई से।

इससे आशय उस शैतान से है जो मनुष्य पर नियुक्त है। आदम की संतान में ऐसा कोई नहीं जिसके साथ एक साथी नियुक्त न हो, जो उसे अश्लील और बुरे काम सुंदर बनाकर दिखाता हो और उसे बिगाड़ने में कोई कसर छोड़ता हो। अल्लाह जिसकी रक्षा करे, वही सुरक्षित है। सहीह हदीस में प्रमाणित है: “तुममें से हर एक के साथ उसका एक साथी नियुक्त किया गया है।”

सहाबा ने पूछा: “ऐ अल्लाह के रसूल, आपके साथ भी?” आपने कहा: “हाँ, मगर अल्लाह ने उसके विरुद्ध मेरी सहायता की, तो वह इस्लाम ले आया; इसलिए वह मुझे केवल भलाई का आदेश देता है।”

अनस رضي الله عنه की सहीह हदीस में सफ़िय्या رضي الله عنها के अल्लाह के रसूल ﷺ से मिलने का वर्णन है। आप एतिकाफ़ में थे। रात को उन्हें उनके घर पहुँचाने के लिए आप उनके साथ निकले। अंसार के दो व्यक्ति आपसे मिले। उन्होंने नबी ﷺ को देखा तो तेज़ चलने लगे।

अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “ठहरो, यह सफ़िय्या बिन्त हुयय हैं।” दोनों ने कहा: “अल्लाह पाक है, ऐ अल्लाह के रसूल!” आपने कहा: “शैतान मनुष्य के भीतर रक्त की तरह दौड़ता है। मुझे भय हुआ कि कहीं वह तुम्हारे दिलों में कोई बात—या बुराई—न डाल दे।”

अबू यअला अल-मौसिली ने अनस बिन मालिक رضي الله عنه से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “शैतान आदम की संतान के दिल पर अपनी सूँड़ रखता है। जब वह अल्लाह को याद करता है, तो पीछे हट जाता है; और जब भूल जाता है, तो उसका दिल निगल जाता है। यही वसवसा डालने वाला, पीछे हट जाने वाला है।” यह ग़रीब रिवायत है।

इमाम अहमद ने रिवायत किया कि नबी ﷺ की सवारी फिसल गई। एक व्यक्ति ने कहा: “शैतान तबाह हो।” नबी ﷺ ने कहा: “यह न कहो: ‘शैतान तबाह हो।’ जब तुम ऐसा कहते हो, तो वह बड़ा बन जाता है और कहता है: ‘मैंने अपनी ताक़त से उसे गिराया।’ लेकिन जब तुम ‘बिस्मिल्लाह’ कहते हो, तो वह सिकुड़कर मक्खी जैसा हो जाता है।”

इसकी सनद अच्छी और मज़बूत है। इससे पता चलता है कि जब भी दिल अल्लाह को याद करता है, शैतान छोटा पड़ जाता है और उस पर विजय प्राप्त होती है; और जब अल्लाह को याद नहीं किया जाता, तो शैतान बड़ा हो जाता है और हावी हो जाता है।

इमाम अहमद ने अबू हुरैरा رضي الله عنه से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “जब तुममें से कोई मस्जिद में होता है, तो शैतान उसके पास आता है और उसे वैसे ही बाँधता है जैसे आदमी अपने जानवर को बाँधता है। जब वह उसके सामने शांत हो जाता है, तो वह उसे कसकर बाँध देता है—या उसके मुँह में लगाम डाल देता है।” अबू हुरैरा ने कहा: “तुम इसे देखते हो: जिसे कसकर बाँधा गया हो, वह झुका हुआ दिखाई देता है और अल्लाह को याद नहीं करता; और जिसके मुँह में लगाम हो, वह मुँह खोले रहता है और अल्लाह عز وجل को याद नहीं करता।” इस रिवायत को केवल अहमद ने बयान किया है।

क्या इसका विशेष संबंध केवल आदम की संतान से है, जैसा कि ظاهر है, या यह आदम की संतान और जिन्न दोनों को शामिल करता है? इस बारे में दो मत हैं। दूसरे मत के अनुसार वे “लोग” शब्द में सामान्य रूप से शामिल हैं। इब्न जरीर ने कहा: जिन्नों के लिए भी “पुरुष” शब्द का प्रयोग हुआ है, इसलिए उन्हें “लोग” कहना असामान्य नहीं।

“जिन्नों और इंसानों में से”—यह दूसरे मत को बल देता है। एक मत यह भी है कि यह “जो लोगों के दिलों में वसवसे डालता है” की व्याख्या है; अर्थात् जिन्नों और इंसानों के शैतानों से। जैसा कि अल्लाह ने कहा: “और इसी प्रकार हमने हर नबी के लिए इंसानों और जिन्नों में से शैतान शत्रु बना दिए, जो एक-दूसरे को धोखे में डालने के लिए चमकीली बातें सुझाते हैं।” (सूरह अल-अनआम 6:112)

इमाम अहमद ने अबू ज़र رضي الله عنه से रिवायत किया कि वे अल्लाह के रसूल ﷺ के पास मस्जिद में आए और बैठ गए। आपने पूछा: “ऐ अबू ज़र, क्या तुमने नमाज़ पढ़ी?” उन्होंने कहा: “नहीं।” आपने कहा: “उठो और नमाज़ पढ़ो।” फिर आपने कहा: “ऐ अबू ज़र, जिन्नों और इंसानों के शैतानों की बुराई से अल्लाह की शरण माँगो।”

उन्होंने पूछा: “ऐ अल्लाह के रसूल, क्या इंसानों में भी शैतान होते हैं?” आपने कहा: “हाँ।”

अल्लाह के रसूल ﷺ से एक व्यक्ति ने कहा: “ऐ अल्लाह के रसूल, मेरे मन में ऐसी बातें आती हैं कि आकाश से गिर जाना मुझे उन्हें ज़बान पर लाने से अधिक पसंद है।” नबी ﷺ ने कहा: “अल्लाह सबसे बड़ा है, अल्लाह सबसे बड़ा है। सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है, जिसने उसकी चाल को केवल वसवसे तक सीमित कर दिया।” अबू दाऊद और नसाई ने भी इसे रिवायत किया।

तफ़सीर समाप्त। सारी प्रशंसा और अनुग्रह अल्लाह के लिए है। सारी प्रशंसा सारे संसारों के पालनहार अल्लाह के लिए है। अल्लाह हमारे सरदार मुहम्मद, उनके परिवार और उनके सभी साथियों पर दुरूद भेजे और सभी सहाबा से प्रसन्न हो। हमारे लिए अल्लाह पर्याप्त है और वही सबसे अच्छा कारसाज़ है।

अल-बग़वी की तफ़सीर

“और अंधेरी रात की बुराई से, जब वह छा जाए।” हमें अबुल-हसन अस-सर्खसी ने बताया, उन्हें ज़ाहिर बिन अहमद ने, उन्हें जाफ़र बिन मुहम्मद अल-मुग़लिस ने, उन्हें हारून बिन इस्हाक़ अल-हमदानी ने, उन्हें वकीअ ने, इब्न अबी ज़िब से, उनके मामा अल-हारिस बिन अब्दुर्रहमान से, अबू सलमा के माध्यम से, आइशा رضي الله عنها से कि उन्होंने कहा: “नबी ﷺ ने मेरा हाथ पकड़ा, चाँद की ओर देखा और कहा: ‘ऐ आइशा, जब ग़ासिक़ छा जाए, तो उसकी बुराई से अल्लाह की शरण माँगो। यह वही ग़ासिक़ है जब वह छा जाए।’” यहाँ “छा जाना” से आशय चाँद का ग्रहण लगना, अँधेरा पड़ जाना और ओझल होना है।

इब्न अब्बास رضي الله عنهما ने कहा: ग़ासिक़ वह रात है जो पूरब से अपने अँधेरे के साथ आती है, हर चीज़ में प्रवेश कर जाती है और उसे अँधेरा कर देती है। “ग़सक़” अँधेरे को कहते हैं। कहा जाता है: “ग़सक़ अल-लैल” और “अग़सक़”—जब रात अँधेरी हो जाए। यह हसन और मुजाहिद का कथन है।

उनका आशय रात से है जब वह आती और प्रवेश करती है। “वुक़ूब” का अर्थ प्रवेश करना है; यहाँ सूर्यास्त के साथ रात का प्रवेश करना अभिप्रेत है। मुक़ातिल ने कहा: इससे रात का अँधेरा अभिप्रेत है, जब उसका कालापन दिन के प्रकाश में प्रवेश कर जाता है। कहा गया है कि रात को “ग़ासिक़” इसलिए कहा गया क्योंकि वह दिन से अधिक ठंडी होती है; “ग़सक़” का अर्थ ठंड भी है।

इब्न ज़ैद ने कहा: इससे सुरैया तारा अभिप्रेत है, जब वह डूब जाए। कहा जाता है कि उसके डूबने पर बीमारियाँ बढ़ती हैं और उसके निकलने पर कम हो जाती हैं।

“और गाँठों में फूँकने वालियों की बुराई से”—अर्थात् उन जादूगरनियों की बुराई से जो मंत्र पढ़ते हुए धागे की गाँठों में फूँकती हैं। अबू उबैदा ने कहा: वे लबीद बिन अल-असअम की बेटियाँ थीं, जिन्होंने नबी ﷺ पर जादू किया था।

“और ईर्ष्या करने वाले की बुराई से, जब वह ईर्ष्या करे”—अर्थात् यहूदियों से, क्योंकि वे नबी ﷺ से ईर्ष्या करते थे।

यह मदनी सूरत है। “कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ।” इब्न अब्बास और आइशा رضي الله عنهما ने कहा: एक यहूदी लड़का अल्लाह के रसूल ﷺ की सेवा करता था। यहूदी उसके पास आए और लगातार उसे उकसाते रहे, यहाँ तक कि उसने नबी ﷺ के सिर के कुछ बाल और कंघी के कुछ दाँत ले लिए और उन्हें यहूदियों को दे दिया।

उन्होंने उन्हीं चीज़ों से आप पर जादू किया। यह काम लबीद बिन अल-असअम नामक यहूदी ने किया। अतः ये दोनों सूरतें इसी प्रसंग में उतरीं।

हमें अबू हामिद अहमद बिन अब्दुल्लाह अस-सालिही ने बताया, उन्हें अबू सईद मुहम्मद बिन मूसा अस-सैरफ़ी ने, उन्हें अबुल-अब्बास मुहम्मद बिन यअक़ूब अल-असम ने, उन्हें मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह ने, उन्हें अनस बिन इयाज़ ने, अपने पिता के माध्यम से आइशा رضي الله عنها से कि नबी ﷺ पर जादू किया गया, यहाँ तक कि आपको ऐसा लगता कि आपने कोई काम कर लिया है, जबकि आपने वह नहीं किया होता। आपने अपने पालनहार से दुआ की। फिर कहा: “क्या तुम्हें मालूम है कि जिस मामले में मैंने अल्लाह से फ़ैसला माँगा था, उसने मुझे उसका उत्तर बता दिया है?” आइशा ने कहा: “वह क्या है, ऐ अल्लाह के रसूल?”

आपने कहा: “दो आदमी मेरे पास आए। उनमें से एक मेरे सिरहाने और दूसरा मेरे पैताने बैठा। एक ने अपने साथी से पूछा: ‘इस आदमी को क्या तकलीफ़ है?’ दूसरे ने कहा: ‘इस पर जादू किया गया है।’ उसने पूछा: ‘किसने जादू किया?’ कहा: ‘लबीद बिन अल-असअम ने।’

पूछा: ‘किस चीज़ में?’ कहा: ‘कंघी, उसमें लगे बाल और खजूर के नर पुष्प के खोल में।’ पूछा: ‘वह कहाँ है?’ कहा: ‘ज़रवान में’—और ज़रवान बनी ज़ुरैक का कुआँ है।” आइशा رضي الله عنها ने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ उस कुएँ तक गए, फिर आइशा के पास लौटकर कहा: “अल्लाह की क़सम, उसका पानी मेंहदी के घोल जैसा और उसके खजूर के पेड़ शैतानों के सिरों जैसे दिखाई देते हैं।”

मैंने पूछा: “ऐ अल्लाह के रसूल, आपने उसे निकाल क्यों नहीं लिया?” आपने कहा: “अल्लाह ने मुझे शिफ़ा दे दी है, इसलिए मुझे पसंद नहीं कि इसके कारण लोगों में कोई बुराई भड़काऊँ।” रिवायत है कि वह चीज़ कुएँ में एक पत्थर के नीचे थी। उन्होंने पत्थर उठाया और खजूर के पुष्प का खोल निकाल लिया; उसमें आपके सिर के बाल और कंघी के दाँत थे।

हमें अल-मुतह्हिर बिन अली अल-फ़ारसी ने बताया, उन्हें मुहम्मद बिन इब्राहीम अस-सालिहानी ने, उन्हें अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद बिन जाफ़र अबूश-शैख़ अल-हाफ़िज़ ने, उन्हें इब्न अबी आसिम ने, उन्हें अबू बक्र बिन अबी शैबा ने, उन्हें अबू मुआविया ने, अल-अमश के माध्यम से यज़ीद बिन हय्यान से, ज़ैद बिन अरक़म رضي الله عنه से कि एक यहूदी ने नबी ﷺ पर जादू किया और आप कई दिनों तक बीमार रहे। फिर जिब्रील आए और कहा: “एक यहूदी ने आप पर जादू किया है और आपके लिए गाँठें बाँधी हैं। अल्लाह के रसूल ﷺ ने अली को भेजा। उन्होंने गाँठें निकालीं।

जब भी कोई गाँठ खोली जाती, आपको राहत महसूस होती। आप ऐसे उठे मानो बंधन से मुक्त कर दिए गए हों। आपने उस यहूदी से इस बात का कभी ज़िक्र नहीं किया और न ही उसके चेहरे पर कभी कुछ देखा।” मुक़ातिल और कलबी ने कहा: वह एक डोरी थी, जिसमें ग्यारह गाँठें बाँधी गई थीं।

कहा गया है कि गाँठों में सुइयाँ चुभाई गई थीं। तब अल्लाह ने ये दोनों सूरतें उतारीं, जिनमें कुल ग्यारह आयतें हैं: सूरह अल-फ़लक़ में पाँच आयतें और सूरह अन-नास में छह। जब भी एक आयत पढ़ी जाती, एक गाँठ खुल जाती, यहाँ तक कि सारी गाँठें खुल गईं और नबी ﷺ ऐसे उठे मानो बंधन से मुक्त कर दिए गए हों। यह भी रिवायत है कि जादू का असर आप पर छह महीने रहा और तीन रातों में बहुत बढ़ गया; तब मुअव्विज़तैन उतारी गईं।

हमें इस्माईल बिन अब्दुल क़ाहिर ने बताया, उन्हें अब्दुल ग़ाफ़िर बिन मुहम्मद ने, उन्हें मुहम्मद बिन ईसा अल-जुलूदी ने, उन्हें इब्राहीम बिन मुहम्मद बिन सुफ़यान ने, उन्हें मुस्लिम बिन अल-हज्जाज ने, उन्हें बिश्र बिन हिलाल अस-सव्वाफ़ ने, उन्हें अब्दुल अज़ीज़ बिन सुहैब ने, अबू नज़रा के माध्यम से अबू सईद رضي الله عنه से कि जिब्रील عليه السلام नबी ﷺ के पास आए और पूछा: “ऐ मुहम्मद, क्या आप बीमार हैं?” आपने कहा: “हाँ।” उन्होंने कहा: “अल्लाह के नाम से मैं आपके लिए दम करता हूँ—हर उस चीज़ से जो आपको कष्ट देती है, हर प्राणी की बुराई और ईर्ष्यालु की नज़र से। अल्लाह आपको शिफ़ा दे।

अल्लाह के नाम से मैं आपके लिए दम करता हूँ; अल्लाह आपको शिफ़ा दे।”

अल्लाह عز وجل का कथन: “कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ।” “अल-फ़लक़” से आशय सुबह है। जाबिर बिन अब्दुल्लाह, हसन, सईद बिन जुबैर, मुजाहिद, क़तादा और अधिकांश मुफ़स्सिरों का यही मत है। इब्न अब्बास رضي الله عنهما से भी यही रिवायत है; इसका प्रमाण अल्लाह का कथन “सुबह को चीरकर निकालने वाला” है।

इब्न अब्बास से यह भी रिवायत है कि “अल-फ़लक़” जहन्नम की जेल है। कलबी ने कहा: जहन्नम की एक घाटी है। ज़ह्हाक ने कहा: इससे सृष्टि अभिप्रेत है; यह इब्न अब्बास से भी रिवायत है। पहला मत ही प्रसिद्ध है। “उस चीज़ की बुराई से, जो उसने पैदा की।”

यह मदनी सूरत है। “कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।” “लोगों के बादशाह की।” “लोगों के सत्य पूज्य की।”

“वसवसा डालने वाले, पीछे हट जाने वाले की बुराई से”—इससे शैतान अभिप्रेत है। “वसवसा” स्रोतवाचक संज्ञा भी है और नाम भी। ज़ज्जाज ने कहा: इससे वसवसा डालने वाला शैतान अभिप्रेत है। “खन्नास” का अर्थ बार-बार पीछे हटने वाला है। वह शैतान मनुष्य के दिल पर बैठा रहता है; जब मनुष्य अल्लाह को याद करता है, तो वह पीछे हट जाता है, और जब वह बेख़बर होता है, तो वसवसा डालता है।

क़तादा ने कहा: उसके सीने में कुत्ते की सूँड़ जैसी सूँड़ होती है। जब बंदा अपने पालनहार को याद करता है, तो वह पीछे हट जाता है। यह भी कहा जाता है कि उसका सिर साँप के सिर जैसा होता है और वह दिल के फल पर अपना सिर रखकर मनुष्य को आशाएँ दिलाता और उससे बातें करता है। जब मनुष्य अल्लाह को याद करता है, तो वह पीछे हट जाता है; और जब वह अल्लाह को याद नहीं करता, तो लौटकर अपना सिर वहाँ रख देता है।

“जिन्नों और इंसानों में से”—अर्थात् वह जिन्न में भी प्रवेश करता है, जैसे इंसान में प्रवेश करता है; जिन्न को भी वसवसा देता है, जैसे इंसान को देता है। यह कलबी का कथन है। “लोगों के दिलों में” कहकर यहाँ “लोगों” से आशय आगे उल्लेखित जिन्न और इंसान दोनों हैं। इस तरह जिन्नों को “लोग” कहा गया है, जैसे उन्हें “पुरुष” कहा गया है: “और यह कि इंसानों में से कुछ पुरुष जिन्नों में से कुछ पुरुषों की शरण लिया करते थे।”

(सूरह अल-जिन्न 72:6) कुछ अरबों के बारे में बयान किया गया है कि उसने कहा: “जिन्नों का एक समूह आया और गिर पड़ा।” उससे पूछा गया: “तुम कौन हो?” उन्होंने कहा: “हम जिन्नों में से लोग हैं।” यह फर्रा के कथन का अर्थ है। कुछ ने कहा: यह प्रमाणित करता है कि मनुष्य को वसवसा इंसान की ओर से भी होता है, जैसे शैतान की ओर से होता है।

इसलिए “वसवसा डालने वाला” जिन्न और इंसान दोनों के काम के लिए कहा गया, जैसा कि अल्लाह ने कहा: “और इसी प्रकार हमने हर नबी के लिए इंसानों और जिन्नों में से शैतान शत्रु बना दिए।” (सूरह अल-अनआम 6:112) मानो आदेश दिया गया हो कि जिन्नों और इंसानों, दोनों की बुराई से शरण माँगी जाए।

हमें इस्माईल बिन मुहम्मद ने बताया, उन्हें मुहम्मद बिन ईसा ने, उन्हें इब्राहीम बिन मुहम्मद बिन सुफ़यान ने, उन्हें मुस्लिम बिन अल-हज्जाज ने, उन्हें क़ुतैबा बिन सईद ने, उन्हें जरीर ने, बयान के माध्यम से क़ैस बिन अबी हाज़िम से, उक़बा बिन आमिर رضي الله عنه से कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “क्या तुमने नहीं देखा कि आज रात ऐसी आयतें उतारी गई हैं जिन जैसी कभी नहीं देखी गईं: ‘कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ’ और ‘कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।’”

हमें अबू सईद मुहम्मद बिन इब्राहीम अश-शुरैही ने बताया, उन्हें अबू इस्हाक़ अहमद बिन मुहम्मद बिन इब्राहीम अस-सअलबी ने, उन्हें अबुल-हसन अब्दुर्रहमान बिन इब्राहीम अल-अदल ने, उन्हें अबुल-अब्बास मुहम्मद बिन यअक़ूब ने, उन्हें अबुल-अब्बास बिन अल-वलीद बिन मुरसिद ने, उन्हें उनके पिता ने, उन्हें अल-अवज़ाई ने, याह्या बिन अबी कसीर से, उन्हें मुहम्मद बिन इब्राहीम बिन अल-हारिस अत-तैमी ने, उक़बा बिन आमिर अल-जुहनी رضي الله عنه से कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे कहा: “क्या मैं तुम्हें वह सबसे उत्तम चीज़ न बताऊँ जिसके द्वारा शरण माँगने वाले शरण माँगते हैं?” मैंने कहा: “क्यों नहीं।”

आपने कहा: “‘कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ’ और ‘कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ।’”

हमें अबू मुहम्मद अब्दुल्लाह बिन अब्दुस्समद अल-जौज़जानी ने बताया, उन्हें अबुल-क़ासिम अली बिन अहमद अल-ख़ुज़ाई ने, उन्हें अबू सईद अल-हैसम बिन कुलैब अश-शाशी ने, उन्हें अबू ईसा तिर्मिज़ी ने, उन्हें क़ुतैबा ने, उन्हें मुफ़द्दल बिन फ़दाला ने, उक़ैल के माध्यम से ज़ुहरी से, उर्वा के माध्यम से आइशा رضي الله عنها से कि जब अल्लाह के रसूल ﷺ हर रात अपने बिस्तर पर जाते, तो अपनी दोनों हथेलियाँ मिलाते, उनमें हल्की फूँक मारते और उनमें “कहिए: वह अल्लाह एक है”, “कहिए: मैं सुबह के पालनहार की शरण लेता हूँ” और “कहिए: मैं लोगों के पालनहार की शरण लेता हूँ” पढ़ते। फिर जितना संभव होता, अपने शरीर पर हाथ फेरते।

अपने सिर और चेहरे से शुरू करते और शरीर के सामने वाले भाग पर फेरते। आप ऐसा तीन बार करते थे।

हमें अबुल-हसन अस-सर्खसी ने बताया, उन्हें ज़ाहिर बिन अहमद ने, उन्हें अबू इस्हाक़ अल-हाशिमी ने, उन्हें अबू मुसअब ने, मालिक के माध्यम से इब्न शिहाब से, उर्वा बिन जुबैर के माध्यम से आइशा رضي الله عنها से कि जब नबी ﷺ बीमार होते, तो मुअव्विज़ात पढ़कर अपने ऊपर फूँकते। जब आपकी बीमारी बढ़ गई, तो मैं उन्हें पढ़ती और उनकी बरकत की आशा में आपके हाथ से आपके शरीर पर फेरती।

हमें इमाम अबू अली अल-हुसैन बिन मुहम्मद अल-क़ाज़ी और अबू हामिद अहमद बिन अब्दुल्लाह अस-सालिही ने बताया—दोनों ने कहा: हमें अबू बक्र अहमद बिन अल-हुसैन अल-हैरी ने बताया, उन्हें मुहम्मद बिन अहमद बिन मअक़िल अल-मैदानी ने, उन्हें मुहम्मद बिन याह्या ने, उन्हें अब्दुर्रज़्ज़ाक़ ने, मअमर के माध्यम से ज़ुहरी से, सालिम के माध्यम से इब्न उमर رضي الله عنهما से कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: “ईर्ष्या केवल दो व्यक्तियों से की जा सकती है: वह व्यक्ति जिसे अल्लाह ने क़ुरआन दिया और वह रात-दिन उसके साथ खड़ा रहता है; और वह व्यक्ति जिसे अल्लाह ने धन दिया और वह रात-दिन उसे ख़र्च करता है।”

हमें अब्दुल वाहिद अल-मिलीही ने बताया, उन्हें अहमद बिन अब्दुल्लाह अन्नुऐमी ने, उन्हें मुहम्मद बिन यूसुफ़ ने, उन्हें मुहम्मद बिन इस्माईल ने, उन्हें इब्राहीम बिन हमज़ा ने, उन्हें इब्न अबी हाज़िम ने, यज़ीद—अर्थात् इब्न अल-हाद—के माध्यम से मुहम्मद बिन इब्राहीम से, अबू सलमा बिन अब्दुर्रहमान के माध्यम से अबू हुरैरा رضي الله عنه से कि उन्होंने नबी ﷺ को कहते सुना: “अल्लाह किसी चीज़ को उतनी ध्यानपूर्वक नहीं सुनता जितना वह उस नबी को सुनता है जिसकी आवाज़ सुंदर हो और जो क़ुरआन को मधुर स्वर में ऊँची आवाज़ से पढ़ता हो।” समाप्त।