两篇求护佑章的功德与解释

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

“以及嫉妒者嫉妒时的毒害”：嫉妒者就是希望被嫉妒的人失去恩典，并尽其所能采取各种手段使恩典消失的人。因此，人需要求真主护佑自己免受他的毒害，并挫败他的阴谋。嫉妒者也包括施邪眼的人，因为邪眼只会出自性情邪恶、心灵污秽的嫉妒者。这一章概括地、具体地包含了求护佑以免遭各种邪恶。它还表明巫术确有其事，其危害令人畏惧，因此应当求真主护佑自己免受巫术及其施术者的伤害。

“你说”——以求护佑者的身份说：“我求庇护”，也就是我投靠、躲避并寻求保护，“于曙光的主”——即使谷粒和果核裂开生长、使黎明破晓的主。

随后，经典在概括之后特别指出：“以及黑夜笼罩时的毒害”，即夜间发生的种种危害：黑夜覆盖人们，许多邪恶的灵体和有害的动物在其中四处活动。

“免遭他所创造者的毒害”：这包括真主创造的一切——人类、精灵和动物。因此，人应当向创造万物的主求护佑，以免遭其中的邪恶。 “免遭吹破坚决的主意者的毒害”：即求护佑免受女巫的伤害；她们借助对着自己为巫术打结的绳结吹气来施行巫术。

这一章包含求护佑于世人的主、世人的君主、世人的主宰，免受恶魔的侵害。 恶魔是一切邪恶的根源和本体。 它的诱惑和危害之一，是在世人的胸中教唆，把恶事美化，使人看它仿佛是美好的，并鼓动人的意愿去做；它又丑化善事，使人对善事懈怠退缩，并把善事显示成与其本来面目不同的样子。 它总是这样教唆、潜伏退缩；也就是说，当仆人记念自己的主，并求助于真主驱逐它时，它便退避。 因此，人应当向真主求护佑，并凭借真主对全人类的养育主宰权而寻求保护。 所有受造物都在真主的养育和统治之下，每一种动物都在祂的掌握之中；人还应凭借真主的主宰权求护佑，因为真主创造人类正是为了崇拜祂。

只有驱逐他们的敌人之害，这一目的才能实现；敌人企图使他们偏离对真主的崇拜，阻碍他们亲近真主，并企图把他们纳入自己的党羽，使他们成为烈火的居民。 诱惑者既可以是精灵，也可以是人类，因此真主说：“属于精灵和人类的。” 他们……求助于……。

这一章包含求护佑于世人的主、世人的君主、世人的主宰，免受恶魔的侵害。 恶魔是一切邪恶的根源和本体。 它的诱惑和危害之一，是在世人的胸中教唆，把恶事美化，使人看它仿佛是美好的，并鼓动人的意愿去做；它又丑化善事，使人对善事懈怠退缩，并把善事显示成与其本来面目不同的样子。 它总是这样教唆、潜伏退缩；也就是说，当仆人记念自己的主，并求助于真主驱逐它时，它便退避。 因此，人应当向真主求护佑，并凭借真主对全人类的养育主宰权而寻求保护。 所有受造物都在真主的养育和统治之下，每一种动物都在祂的掌握之中；人还应凭借真主的主宰权求护佑，因为真主创造人类正是为了崇拜祂。

只有驱逐他们的敌人之害，这一目的才能实现；敌人企图使他们偏离对真主的崇拜，阻碍他们亲近真主，并企图把他们纳入自己的党羽，使他们成为烈火的居民。 诱惑者既可以是精灵，也可以是人类，因此真主说：“属于精灵和人类的。” 他们……求助于……。

这一章包含求护佑于世人的主、世人的君主、世人的主宰，免受恶魔的侵害。 恶魔是一切邪恶的根源和本体。 它的诱惑和危害之一，是在世人的胸中教唆，把恶事美化，使人看它仿佛是美好的，并鼓动人的意愿去做；它又丑化善事，使人对善事懈怠退缩，并把善事显示成与其本来面目不同的样子。 它总是这样教唆、潜伏退缩；也就是说，当仆人记念自己的主，并求助于真主驱逐它时，它便退避。 因此，人应当向真主求护佑，并凭借真主对全人类的养育主宰权而寻求保护。 所有受造物都在真主的养育和统治之下，每一种动物都在祂的掌握之中；人还应凭借真主的主宰权求护佑，因为真主创造人类正是为了崇拜祂。

只有驱逐他们的敌人之害，这一目的才能实现；敌人企图使他们偏离对真主的崇拜，阻碍他们亲近真主，并企图把他们纳入自己的党羽，使他们成为烈火的居民。 诱惑者既可以是精灵，也可以是人类，因此真主说：“属于精灵和人类的。” 他们……求助于……。

这一章包含求护佑于世人的主、世人的君主、世人的主宰，免受恶魔的侵害。 恶魔是一切邪恶的根源和本体。 它的诱惑和危害之一，是在世人的胸中教唆，把恶事美化，使人看它仿佛是美好的，并鼓动人的意愿去做；它又丑化善事，使人对善事懈怠退缩，并把善事显示成与其本来面目不同的样子。 它总是这样教唆、潜伏退缩；也就是说，当仆人记念自己的主，并求助于真主驱逐它时，它便退避。 因此，人应当向真主求护佑，并凭借真主对全人类的养育主宰权而寻求保护。 所有受造物都在真主的养育和统治之下，每一种动物都在祂的掌握之中；人还应凭借真主的主宰权求护佑，因为真主创造人类正是为了崇拜祂。

只有驱逐他们的敌人之害，这一目的才能实现；敌人企图使他们偏离对真主的崇拜，阻碍他们亲近真主，并企图把他们纳入自己的党羽，使他们成为烈火的居民。 诱惑者既可以是精灵，也可以是人类，因此真主说：“属于精灵和人类的。” 他们……求助于……。

这一章包含求护佑于世人的主、世人的君主、世人的主宰，免受恶魔的侵害。 恶魔是一切邪恶的根源和本体。 它的诱惑和危害之一，是在世人的胸中教唆，把恶事美化，使人看它仿佛是美好的，并鼓动人的意愿去做；它又丑化善事，使人对善事懈怠退缩，并把善事显示成与其本来面目不同的样子。 它总是这样教唆、潜伏退缩；也就是说，当仆人记念自己的主，并求助于真主驱逐它时，它便退避。 因此，人应当向真主求护佑，并凭借真主对全人类的养育主宰权而寻求保护。 所有受造物都在真主的养育和统治之下，每一种动物都在祂的掌握之中；人还应凭借真主的主宰权求护佑，因为真主创造人类正是为了崇拜祂。

只有驱逐他们的敌人之害，这一目的才能实现；敌人企图使他们偏离对真主的崇拜，阻碍他们亲近真主，并企图把他们纳入自己的党羽，使他们成为烈火的居民。 诱惑者既可以是精灵，也可以是人类，因此真主说：“属于精灵和人类的。” 他们……求助于……。

一切赞颂归于真主——众世界的主——无论起初还是终末，无论显著还是隐微。 我们祈求至高的真主完成祂对我们的恩典，赦免我们的罪过；这些罪过使我们失去许多来自祂的福泽，也祈求祂宽恕那些使我们的心偏离沉思祂的经文的过错与欲望。 我们寄望并盼望祂，不要因我们的恶行而剥夺祂所拥有的最美好的恩惠。 唯有不信道的人才对真主的慈恩绝望，唯有迷误的人才对祂的慈悯灰心。 愿真主赐福并赐平安于祂的使者穆罕默德、他的家属和全体圣门弟子；愿这祝福与平安永远相续。 赞颂真主，凭借祂的恩典，善功得以完成。

奉真主的援助和美好的成全，真主的经典注释至此完成。 编纂并书写此书的人是阿卜杜·拉赫曼·本·纳赛尔·本·阿卜杜拉，即伊本·萨迪，愿真主宽恕他、他的双亲和所有穆斯林。 此书完成于穆罕默德迁徙纪元1344年赖比尔·敖外鲁月初一。 完成，赞颂归于真主。 请不要忘记在无人看见处为我们祈祷。 他们……求助于……。

伊玛目伊本·凯西尔经注

《求护佑二章》注释。 这两章是在麦地那降示的。 伊玛目艾哈迈德说：阿凡传述给我们，哈马德·本·赛莱麦传述给我们，阿绥姆·本·拜赫德莱传述给我们，传自祖尔·本·哈比什。 他说：“我对乌拜·本·凯尔卜说：‘伊本·麦斯欧德没有把《求护佑二章》写在他的《古兰经》抄本里吗？’ 他说：‘我作证，真主的使者告诉我，吉卜利勒（愿他平安）对他说：“你说：我求庇于曙光的主。” 我便照着念了。 他又说：“你说：我求庇于世人的主。” 我便照着念了。’ 因此，我们照着先知所说的说。”

艾布·伯克尔·哈迈迪在他的《穆斯奈德》中也传述了这段圣训，传自苏富扬·本·欧耶奈，后者说：阿卜德·本·艾比·卢巴拜和阿绥姆·本·拜赫德莱传述给我们，他们听祖尔·本·哈比什说：“我问乌拜·本·凯尔卜有关《求护佑二章》的事，对他说：‘艾布·孟泽尔啊，你的兄弟伊本·麦斯欧德把它们从《古兰经》抄本中擦去了。’ 他说：‘我曾询问真主的使者，他说：“有人命令我说：你说；我就说了。” 所以我们照着真主的使者说的说。’” 艾哈迈德说：瓦基尔传述给我们，苏富扬传述给我们，传自阿绥姆，传自祖尔。

他说：“我问伊本·麦斯欧德有关《求护佑二章》的事。 他说：‘我曾问先知，他说：“有人命令我，我就说给你们听；你们也照着说。”’” 乌拜说：“先知确实这样对我们说过，所以我们照着说。” 布哈里说：阿里·本·阿卜杜拉传述给我们，苏富扬传述给我们，阿卜德·本·艾比·卢巴拜传述给我们，传自祖尔·本·哈比什；阿绥姆也传述给我们，传自祖尔。 他说：“我问乌拜·本·凯尔卜：‘艾布·孟泽尔啊，你的兄弟伊本·麦斯欧德说了这样那样的话。’ 他说：‘我曾问先知，他说：“有人命令我，我就说了。”

所以，我们照着真主的使者说的说。’” 布哈里和奈萨仪也通过古提拜、苏富扬·本·欧耶奈、阿卜德和阿绥姆·本·艾比·纳朱德、祖尔·本·哈比什，传自乌拜·本·凯尔卜，传述了这段圣训。 哈菲兹艾布·叶阿拉说：艾兹拉格·本·阿里传述给我们，哈桑·本·易卜拉欣传述给我们，赛拉特·本·白拉赫姆传述给我们，传自易卜拉欣，传自阿勒盖迈。 他说：“阿卜杜拉曾把《求护佑二章》从《古兰经》抄本中擦去，并说：‘真主的使者只是被命令用这两章求护佑，阿卜杜拉自己并不诵读它们。’”

阿卜杜拉·本·艾哈迈德也通过艾阿麦什、艾布·伊斯哈格和阿卜杜·拉赫曼·本·叶济德传述：阿卜杜拉曾把《求护佑二章》从他的抄本中擦去，并说：“它们不属于真主的经典。” 艾阿麦什说：“阿绥姆传述给我们，传自祖尔·本·哈比什，传自乌拜·本·凯尔卜：我们曾问真主的使者有关这两章的事，他说：‘有人命令我，我就说了。’” 许多诵读学家和法学家都熟知，伊本·麦斯欧德没有把《求护佑二章》写进自己的抄本。 他或许没有从先知那里听到过这两章，且其传述在他那里没有达到众传的程度。

后来他也许已经放弃了原来的看法，转而接受众人一致的主张；因为圣门弟子们把这两章写入了各地的标准《古兰经》抄本，并将抄本送往各地。 一切赞颂与恩惠皆归于真主。

穆斯林在其《萨希哈》中说：古提拜传述给我们，哲里尔传述给我们，传自拜亚尼，传自盖斯·本·艾比·哈齐姆，传自欧格白·本·阿米尔。他说：真主的使者说：“难道你没有看见今夜降示的经文吗？从未有过与它们相似的经文：‘你说：我求庇于曙光的主’和‘你说：我求庇于世人的主’。”艾哈迈德、穆斯林、提尔密济和奈萨仪也从伊斯玛仪·本·艾比·哈立德、盖斯·本·艾比·哈齐姆传自欧格白，传述了这段圣训。提尔密济说：这是一段优良而可靠的圣训。

另一条传述途径：伊玛目艾哈迈德说：瓦利德·本·穆斯林传述给我们，伊本·贾比尔传述给我们，传自卡西姆·艾布·阿卜杜·拉赫曼，传自欧格白·本·阿米尔。 他说：“当时我正在一处山口牵着真主的使者走，他对我说：‘欧格白，你不上来骑一会儿吗？’ 我担心这会是违抗真主，于是使者下了坐骑，我骑了一小会儿，然后他又骑上去。 他接着说：‘欧格白，我要不要教你两章？ 它们是人们诵读过的两章中最好的。’ 我说：‘好的，真主的使者。’ 他便教我诵读‘你说：我求庇于曙光的主’和‘你说：我求庇于世人的主’。

随后礼拜开始，真主的使者走上前去，诵读了这两章。 之后他经过我身边说：‘欧格白，你觉得怎么样？ 睡觉时和醒来时都诵读这两章。’” 奈萨仪通过瓦利德·本·穆斯林和阿卜杜拉·本·穆巴拉克二人、传自伊本·贾比尔，传述了这段圣训。 艾布·达伍德和奈萨仪也通过伊本·瓦赫卜、穆阿维叶·本·萨利赫、阿拉·本·哈里斯、卡西姆·本·阿卜杜·拉赫曼，传自欧格白，传述了它。

另一条传述途径：艾哈迈德说：艾布·阿卜杜·拉赫曼传述给我们，赛尔德·本·艾比·艾优卜传述给我们，叶济德·本·阿卜杜·阿齐兹·拉伊尼和艾布·麦尔胡姆传述给我，传自叶济德·本·穆罕默德·古莱什，传自阿里·本·拉巴赫，传自欧格白·本·阿米尔。他说：“真主的使者命令我在每番主命拜结束后诵读《求护佑诸章》。”艾布·达伍德、提尔密济和奈萨仪通过若干传述途径、传自阿里·本·艾比·拉巴赫，也传述了它。提尔密济说：这段圣训是单传的。

又一条传述途径：艾哈迈德说：叶哈亚·本·伊斯哈格传述给我们，伊本·莱希阿传述给我们，传自麦希拉赫·本·哈阿恩，传自欧格白·本·阿米尔。他说：真主的使者对我说：“诵读《求护佑二章》，你绝不会诵读到比它们更好的章。”只有艾哈迈德传述了这条途径。

又一条传述途径：艾哈迈德说：海沃·本·舒莱赫传述给我们，白盖叶传述给我们，白海尔·本·赛尔德传述给我们，传自哈立德·本·麦阿丹，传自朱拜尔·本·努费尔，传自欧格白·本·阿米尔。 他说：“有人送给真主的使者一头灰白色骡子，他骑上去，欧格白牵着它。 真主的使者说：‘你诵读“你说：我求庇于曙光的主”。’ 我照着诵读，直到诵完。 他察觉我对这骡子并不怎么高兴，便说：‘你是不是轻视它了？ 你没有用任何其他章礼拜，能比用它更好。’” 奈萨仪通过阿姆尔·本·奥斯曼、白盖叶传述了这段圣训。

奈萨仪也通过苏富扬、穆阿维叶·本·萨利赫、阿卜杜·拉赫曼·本·朱拜尔·本·努费尔、其父、欧格白，传述了类似内容：欧格白曾询问真主的使者有关《求护佑二章》的事。

又一条传述途径：奈萨仪说：穆罕默德·本·阿卜杜·阿拉传述给我们，穆阿台米尔传述给我们，我听努阿曼说，传自济亚德·艾布·艾塞德，传自欧格白·本·阿米尔：真主的使者说：“人们不曾用任何东西求护佑，能像用这两章一样：‘你说：我求庇于曙光的主’和‘你说：我求庇于世人的主’。”

又一条传述途径：奈萨仪说：古提拜传述给我们，莱斯传述给我们，伊本·阿杰兰传述给我们，传自赛尔德·麦格布里，传自欧格白·本·阿米尔。 他说：“我曾与真主的使者同行，他对我说：‘你说。’ 我问：‘我说什么？’ 他没有回答。 随后又说：‘你说。’ 我问：‘真主的使者啊，我说什么？’ 他仍没有回答。 我便说：‘主啊，求你让他再告诉我。’ 他于是说：‘欧格白，你说。’ 我问：‘真主的使者啊，我说什么？’ 他说：‘“你说：我求庇于曙光的主。”’ 我便诵读，直到念完。

然后他说：‘你说。’ 我问：‘我说什么？’ 他说：‘“你说：我求庇于世人的主。”’ 我便诵读，直到念完。 随后真主的使者说：‘祈求者不曾用任何东西祈求，能像用这两章一样；求护佑者也不曾用任何东西求护佑，能像用这两章一样。’”

又一条传述途径：奈萨仪说：穆罕默德·本·叶萨尔传述给我们，阿卜杜·拉赫曼传述给我们，穆阿维叶传述给我们，传自阿拉·本·哈里斯，传自麦赫胡勒，传自欧格白·本·阿米尔：真主的使者在晨礼中诵读这两章。

又一条传述途径：奈萨仪说：古提拜传述给我们，莱斯传述给我们，叶济德·本·艾比·哈比卜传述给我们，传自艾布·伊姆兰·艾斯莱姆，传自欧格白·本·阿米尔。他说：“我跟随真主的使者，他骑着坐骑。我把手放在他的脚上，说：‘请教我《呼德章》或《优素福章》。’他说：‘你诵读任何一章，都不会比“你说：我求庇于曙光的主”更有益于真主。’”

另一段圣训：奈萨仪说：马哈茂德·本·哈立德传述给我们，瓦利德传述给我们，艾布·阿姆尔·奥扎仪传述给我们，传自叶哈亚·本·艾比·凯西尔，传自穆罕默德·本·易卜拉欣·本·哈里斯，传自艾布·阿卜杜拉，传自朱海奈部族的伊本·阿伊什：先知对他说：“伊本·阿伊什啊，我要不要指引你——或者告诉你——求护佑者所用的最好的护佑方式？” 他说：“好的，真主的使者。” 先知说：“‘你说：我求庇于曙光的主’和‘你说：我求庇于世人的主’，就是这两章。” 这些传述都来自欧格白，数量多得近乎众传；在许多精通圣训的学者看来，它们足以产生确切知识。

前面在传自欧格白的苏迪·本·阿吉兰和弗尔沃·本·穆贾希德的传述中还提到：“难道我不教你三章吗？《 讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》和《准则》里都没有降示过与它们相似的经文：‘你说：他是真主，是独一的’、‘你说：我求庇于曙光的主’和‘你说：我求庇于世人的主’。”

另一段圣训：伊玛目艾哈迈德说：伊斯玛仪传述给我们，哲里里传述给我们，传自艾布·阿拉。 他说：一个人说：“一次旅途中，我们与真主的使者同行，人们轮流骑乘坐骑，正午时坐骑不足。 轮到真主的使者下坐骑、也轮到我下坐骑时，他追上我，拍了拍我的肩，说：‘你说：“我求庇于曙光的主”。’ 真主的使者诵读了它，我也跟着诵读。 随后他说：‘你说：“我求庇于世人的主”。’ 真主的使者诵读了它，我也跟着诵读。 之后他说：‘你礼拜时，就诵读这两章。’” 显然，这个人就是欧格白·本·阿米尔，真主至知。 奈萨仪通过叶尔古卜·本·易卜拉欣、伊本·阿里耶传述了它。

另一段圣训：奈萨仪说：穆罕默德·本·穆斯纳传述给我们，穆罕默德·本·贾尔法尔传述给我们，阿卜杜拉·本·赛尔德传述给我，叶济德·本·鲁曼传述给我，传自欧格白·本·阿米尔，传自艾布·阿卜杜拉·艾斯莱米——即伊本·艾尼斯：真主的使者把手放在他的胸前，说：“你说。” 他不知道该说什么，先知又对他说：“你说。” 他说：“‘你说：他是真主，是独一的。’” 先知又说：“你说。” 他说：“‘我求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害。’” 直到诵完。 随后先知说：“你说。”

他说：“‘你说：我求庇于世人的主。’” 直到诵完。 真主的使者说：“你就这样求护佑；求护佑者从未用过比它们更好的方式。”

另一段圣训：奈萨仪说：阿姆尔·本·阿里、艾布·哈夫斯传述给我们，白代勒传述给我们，沙达德·本·赛尔德、艾布·塔勒哈传述给我们，传自赛尔德·哲里里，传自艾布·纳德拉，传自贾比尔·本·阿卜杜拉。他说：真主的使者对我说：“贾比尔，你诵读吧。”我说：“愿我的父母为你牺牲，我诵读什么？”他说：“诵读‘你说：我求庇于曙光的主’和‘你说：我求庇于世人的主’。”我诵读了这两章，他说：“用这两章诵读吧，你绝不会诵读到比它们更好的章。”

前面已经提到阿伊莎的圣训：真主的使者诵读这些章，向自己的两掌吹气，再用两掌擦拭自己的头、脸和身体前面能触及的部位。 伊玛目马立克从伊本·施哈布、乌尔沃传自阿伊莎说：真主的使者生病时，会诵读《求护佑二章》为自己祈求护佑，并吹气；病情加重时，我便为他诵读，再用他的手擦拭他的身体，希望得到其中的吉庆。 布哈里通过阿卜杜拉·本·优素福传述了这段圣训；穆斯林通过叶哈亚·本·叶哈亚传述；艾布·达伍德通过盖阿奈比传述；奈萨仪通过古提拜传述，也通过伊本·卡西姆和伊萨·本·优努斯传述；伊本·马哲通过麦尔奈和比什尔·本·欧麦尔传述。 上述八人都通过马立克传述了它。

前面在《努恩章》末尾提到艾布·赛尔德的圣训：真主的使者曾求护佑，以免遭精灵的眼睛和人的邪眼。两篇求护佑章降示后，他便采用这两章，放弃其他求护佑词。提尔密济、奈萨仪和伊本·马哲传述了它；提尔密济说这段圣训优良。

伊本·艾比·哈提姆说：艾哈迈德·本·伊萨姆传述给我们，艾布·艾哈迈德·祖拜里传述给我们，哈桑·本·萨利赫传述给我们，传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·欧盖勒，传自贾比尔。 他说：“‘曙光’是黎明。” 奥菲传自伊本·阿拔斯也说：“‘曙光’就是黎明。” 穆贾希德、赛尔德·本·朱拜尔、阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·欧盖勒、哈桑、格塔德、穆罕默德·本·凯尔卜·古莱齐、伊本·宰德，以及马立克传自宰德·本·艾斯莱姆，都传述了类似解释。 古莱齐、伊本·宰德和伊本·哲利尔说，这类似于真主的话：“使黎明破晓的主。”

阿里·本·艾比·塔勒哈传自伊本·阿拔斯说：“‘曙光’就是受造物。” 达哈克也这样说：“真主命令祂的先知求护佑，免遭所有受造物的毒害。” 凯尔卜·艾赫巴尔说：“‘曙光’是火狱中的一所房屋；它一旦打开，所有火狱居民都会因其中的酷热而呼喊。” 伊本·艾比·哈提姆传述后说：我的父亲传述给我们，苏海勒·本·奥斯曼传述给我们，传自一位他提到名字的人，传自苏迪，传自宰德·本·阿里，传自他的先辈们。 他们说：“‘曙光’是火狱深处的一口井，上面盖着盖子；一旦揭开，火便从中涌出，火狱因那烈焰的酷热而尖叫。”

阿姆尔·本·阿卜赛、苏迪等人也传述了类似说法。 关于此事有一段归于先知的圣训，但属于可疑的圣训。 伊本·哲利尔说：伊斯哈格·本·瓦赫卜·瓦西提传述给我，麦斯欧德·本·穆萨·本·米什坎·瓦西提传述给我们，奈斯尔·本·胡宰麦·呼罗珊尼传述给我们，舒艾卜·本·萨富万传述给我们，传自穆罕默德·本·凯尔卜·古莱齐，传自艾布·胡莱赖，传自先知。 先知说：“‘曙光’是火狱中一口盖着盖子的井。” 这条传述的传承链罕见，不能可靠地归于先知。 艾布·阿卜杜·拉赫曼·哈卜里说：“‘曙光’是火狱的名称之一。”

伊本·哲利尔说：正确的说法是最初那一种，即它指黎明。 这才是正确的，也是布哈里在他的《萨希哈》中选择的解释。 他说：“我敬重真主的使者，不敢骑他的坐骑。” 随后使者说：“欧格布，你不上来骑一会儿吗？” ……后文……《牲畜章》96。

“以及黑夜笼罩时的毒害”：穆贾希德说：“黑夜降临时的黑夜，就是太阳落山。” 布哈里转述了他的说法；伊本·艾比·奈吉赫也从他传述了此说。 伊本·阿拔斯、穆罕默德·本·凯尔卜·古莱齐、达哈克、胡赛夫、哈桑和格塔德也说，这指黑夜带着黑暗降临。 祖赫里说：“‘黑夜笼罩时的毒害’是太阳落山之时。” 阿提耶和格塔德说：“黑夜降临，就是黑夜过去。” 艾布·穆赫宰姆传自艾布·胡莱赖说：“‘黑夜笼罩时的毒害’指星辰。” 伊本·宰德说：“阿拉伯人把昴星团落下称作‘黑夜降临’；昴星团落下时，疾病和瘟疫增多，升起时则减少。”

伊本·哲利尔说：他们援引了一段传述。 奈斯尔·本·阿里传述给我，巴卡尔·本·阿卜杜拉——哈马姆的侄子——传述给我们，穆罕默德·本·阿卜杜·阿齐兹·本·欧麦尔·本·阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫传述给我们，传自他的父亲，传自艾布·赛莱迈，传自艾布·胡莱赖，传自先知： “‘以及黑夜笼罩时的毒害’，他说：‘指黑暗的星辰。’” 我说：这段圣训不能可靠地归于先知。 伊本·哲利尔说：还有人认为它指月亮。 我说：持这种说法的人主要依据伊玛目艾哈迈德的传述：艾布·达伍德·哈弗里传述给我们，传自伊本·艾比·齐卜，传自哈里斯，传自艾布·赛莱迈。

阿伊莎（愿真主喜悦她）说：“真主的使者握着我的手，指给我看正在升起的月亮，说：‘你求真主护佑，免遭这轮黑夜降临时的月亮的毒害。’” 提尔密济和奈萨仪也在各自的《古兰经注释篇》中，通过穆罕默德·本·阿卜杜·拉赫曼·本·艾比·齐卜、他的舅父哈里斯·本·阿卜杜·拉赫曼，传述了这段圣训。 提尔密济说：优良可靠。 圣训的措辞是：“你求真主护佑，免遭这个的毒害，因为它就是黑夜降临时的黑暗。” 奈萨仪的措辞是：“你求真主护佑，免遭这个的毒害；这就是黑夜降临时的黑暗。”

持第一种观点的人——认为它指夜幕降临的人——说：这并不与我们的观点矛盾，因为月亮是夜晚的征象，只有在夜间才发挥作用；星辰也只有在夜间才发光，所以最终仍归于我们所说的解释。 真主至知。

真主的话：“以及对着绳结吹气的女人的毒害。” 穆贾希德、伊克里迈、哈桑、格塔德和达哈克说：这指女巫。 穆贾希德说：她们念咒，并向绳结吹气。 伊本·哲利尔说：伊本·阿卜杜·阿拉传述给我们，伊本·赛尔传述给我们，迈尔麦尔传述给我们，传自塔伍斯之子、传自他的父亲。 他说：“没有什么东西比对蛇和疯人施行咒语更接近以物配主。” 另一段圣训说，吉卜利勒来到真主的使者那里，对他说：“穆罕默德，你感到不适吗？” 他回答：“是的。” 吉卜利勒说：“奉真主之名，我为你祈求护佑，免遭一切伤害你的疾病，免遭每个嫉妒者和邪眼的毒害，愿真主治愈你。”

或许这发生在先知（愿主福安之）遭巫术伤害之时；之后真主治愈了他，挫败了那些犹太巫师和嫉妒者的阴谋，使他们的毁灭反噬自身，并揭露了他们。 然而，真主的使者从未因此责备他们；真主使他获得了足够的保护、治愈和平安。 伊玛目艾哈迈德说：艾布·穆阿维叶传述给我们，艾阿麦什传述给我们，传自叶济德·本·海扬，传自宰德·本·艾尔盖姆。 他说：“一名犹太人对先知施行了巫术，先知因此病了几天。 吉卜利勒来到他那里，说：‘一个犹太人对你施了巫术，在某某井里给你打了结。

派人去把它取出来。’ 真主的使者便派人把它取出，拿来后将结解开。 随后真主的使者起身，仿佛刚从束缚中解脱出来。 他对此事从未向那犹太人提起，直到那人死去，也没有在他脸上显露出来。” 奈萨仪通过汉纳德、艾布·穆阿维叶·穆罕默德·本·哈齐姆·达比里也传述了它。 布哈里在《萨希哈》的“医药篇”中说：阿卜杜拉·本·穆罕默德传述给我们，他说：我听苏富扬·本·欧耶奈说，最初向我们传述此事的是伊本·朱莱杰，他说：乌尔沃的家人传述给我，传自乌尔沃；我问希沙姆此事，他便传述给我们，传自他的父亲，传自阿伊莎。

她说：“真主的使者中了巫术，甚至以为自己与妻子行了房，实际上却没有。” 苏富扬说：“这是巫术最严重的情形。” 先知说：“阿伊莎，你知道真主已经答复我所求问的事了吗？ 有两个人来到我这里，一个坐在我的头旁，另一个坐在我的脚旁。 坐在我头旁的人问另一个：‘这个人怎么了？’ 他说：‘中了巫术。’ 问：‘谁施的？’ 答：‘莱比德·本·艾尔阿苏姆——他是宰里格部族的人，与犹太人结盟，是个伪信士。’ 又问：‘用什么施的？’ 答：‘用一把梳子和梳下来的头发。’

问：‘在哪里？’ 答：‘在一只雄椰枣花苞鞘里，放在宰尔万井的井底石下。’” 阿伊莎说：先知来到那口井边，把东西取了出来，并说：“这就是我在梦中看到的那口井；井水仿佛浸过指甲花的水，井边的椰枣树仿佛是恶魔的头。” 他把东西取了出来。 我问：“你不把它拆开吗？”——也就是解除巫术。 先知说：“真主已经治愈了我，我不愿因此在任何人之间挑起恶事。” 伊萨·本·优努斯、艾布·达姆拉·艾奈斯·本·伊亚德、艾布·乌萨迈和叶哈亚·盖塔尼也通过其他传述链传述了这段圣训。

其中说：“她说，他甚至会觉得自己做了某件事，其实并没有。” 另一传述中说：“他命人把井填埋了。” 据说伊本·艾比·齐纳德和莱斯·本·赛尔德也从希沙姆传述了它。 穆斯林通过艾布·乌萨迈·哈马德·本·乌萨迈和阿卜杜拉·本·努迈尔传述了它。 艾哈迈德通过阿凡、伍海卜、希沙姆传述了它。 伊玛目艾哈迈德还通过易卜拉欣·本·哈立德、拉巴赫、迈尔麦尔、希沙姆、其父、阿伊莎传述：阿伊莎说，真主的使者病了六个月，以为自己与妻子行了房，实际上却没有。 随后两位天使来到他那里，一个坐在他头旁，另一个坐在他的脚旁。

一个问另一个：“他怎么了？” 答：“中了巫术。” 问：“谁施的？” 答：“莱比德·本·艾尔阿苏姆。” 随后叙述了整段圣训。 注释家萨阿莱比在他的注释中说：伊本·阿拔斯和阿伊莎（愿真主喜悦他俩）说，有一个犹太少年侍奉真主的使者。 犹太人接近他，不断诱使他，直到他取走先知的一些梳发和梳子的几颗齿，把它们交给犹太人；他们用这些东西对先知施行巫术。 负责施术的是他们当中的一个人，名叫伊本·艾尔阿苏姆。 随后，他把这些东西藏在宰里格部族的一口井里，那口井名叫宰尔万。

真主的使者病了，头发脱落，连续六个月以为自己与妻子行了房，实际却没有；他日渐消瘦，却不知道自己遭遇了什么。 一天他睡着时，两位天使来到他那里，一个坐在他的头旁，另一个坐在脚旁。 坐在脚旁的天使对坐在头旁的天使说：“这个人怎么了？” 答：“中了巫术。” 问：“什么巫术？” 答：“巫术。” 问：“谁施的？” 答：“犹太人莱比德·本·艾尔阿苏姆。” 问：“用什么施的？” 答：“用梳子和梳下来的头发。” 问：“在哪里？” 答：“在雄椰枣花苞鞘里，放在宰尔万井底突出的石头下面。”——“花苞鞘”是椰枣花苞的外壳；“井底突出的石头”是井底一块凸起的石头，汲水者会站在上面。

真主的使者惊醒后说：“阿伊莎，你知道真主已经把我的病情告诉我了吗？” 随后他派阿里、祖拜尔和阿马尔·本·雅西尔前往。 他们把井水汲干，井水仿佛浸过指甲花的水；然后掀起石头，取出花苞鞘。 里面有先知的梳发和梳子的齿，还有一条打了结的弦，上面有十二个结，每个结都插着一根针。 真主降示了这两章。 先知每诵读一节，一个结就解开；最后一个结解开时，真主的使者感到轻松，起身时仿佛刚从束缚中解脱。 吉卜利勒（愿他平安）则说：“奉真主之名，我为你祈求护佑，免遭一切伤害你的事，免遭嫉妒者和邪眼的毒害，愿真主治愈你。”

众人说：“真主的使者啊，我们要不要把那个恶人抓来杀掉？” 真主的使者说：“真主已经治愈了我，我不愿因此在人们之间引起恶事。” 这段叙述没有传承链，其中有些内容奇异，有些内容极为可疑；其中某些部分有前述传述的旁证。 真主至知。 阿里（愿真主喜悦他）……从未……先知（愿主福安之）……她说……莱比德。

真主的话：“免遭他所创造者的毒害”，即免遭一切受造物的毒害。萨比特·班纳尼和哈桑·巴士里说：这包括火狱、易卜劣厮及其后裔，它们也是受造物。

真主的话：“以及对着绳结吹气的女人的毒害。” 穆贾希德、伊克里迈、哈桑、格塔德和达哈克说：这指女巫。 穆贾希德说：她们念咒，并向绳结吹气。 伊本·哲利尔说：伊本·阿卜杜·阿拉传述给我们，伊本·赛尔传述给我们，迈尔麦尔传述给我们，传自塔伍斯之子、传自他的父亲。 他说：“没有什么东西比对蛇和疯人施行咒语更接近以物配主。” 另一段圣训说，吉卜利勒来到真主的使者那里，对他说：“穆罕默德，你感到不适吗？” 他回答：“是的。” 吉卜利勒说：“奉真主之名，我为你祈求护佑，免遭一切伤害你的疾病，免遭每个嫉妒者和邪眼的毒害，愿真主治愈你。”

或许这发生在先知（愿主福安之）遭巫术伤害之时；之后真主治愈了他，挫败了那些犹太巫师和嫉妒者的阴谋，使他们的毁灭反噬自身，并揭露了他们。 然而，真主的使者从未因此责备他们；真主使他获得了足够的保护、治愈和平安。 伊玛目艾哈迈德说：艾布·穆阿维叶传述给我们，艾阿麦什传述给我们，传自叶济德·本·海扬，传自宰德·本·艾尔盖姆。 他说：“一名犹太人对先知施行了巫术，先知因此病了几天。 吉卜利勒来到他那里，说：‘一个犹太人对你施了巫术，在某某井里给你打了结。

派人去把它取出来。’ 真主的使者便派人把它取出，拿来后将结解开。 随后真主的使者起身，仿佛刚从束缚中解脱出来。 他对此事从未向那犹太人提起，直到那人死去，也没有在他脸上显露出来。” 奈萨仪通过汉纳德、艾布·穆阿维叶·穆罕默德·本·哈齐姆·达比里也传述了它。 布哈里在《萨希哈》的“医药篇”中说：阿卜杜拉·本·穆罕默德传述给我们，他说：我听苏富扬·本·欧耶奈说，最初向我们传述此事的是伊本·朱莱杰，他说：乌尔沃的家人传述给我，传自乌尔沃；我问希沙姆此事，他便传述给我们，传自他的父亲，传自阿伊莎。

她说：“真主的使者中了巫术，甚至以为自己与妻子行了房，实际上却没有。” 苏富扬说：“这是巫术最严重的情形。” 先知说：“阿伊莎，你知道真主已经答复我所求问的事了吗？ 有两个人来到我这里，一个坐在我的头旁，另一个坐在我的脚旁。 坐在我头旁的人问另一个：‘这个人怎么了？’ 他说：‘中了巫术。’ 问：‘谁施的？’ 答：‘莱比德·本·艾尔阿苏姆——他是宰里格部族的人，与犹太人结盟，是个伪信士。’ 又问：‘用什么施的？’ 答：‘用一把梳子和梳下来的头发。’

问：‘在哪里？’ 答：‘在一只雄椰枣花苞鞘里，放在宰尔万井的井底石下。’” 阿伊莎说：先知来到那口井边，把东西取了出来，并说：“这就是我在梦中看到的那口井；井水仿佛浸过指甲花的水，井边的椰枣树仿佛是恶魔的头。” 他把东西取了出来。 我问：“你不把它拆开吗？”——也就是解除巫术。 先知说：“真主已经治愈了我，我不愿因此在任何人之间挑起恶事。” 伊萨·本·优努斯、艾布·达姆拉·艾奈斯·本·伊亚德、艾布·乌萨迈和叶哈亚·盖塔尼也通过其他传述链传述了这段圣训。

其中说：“她说，他甚至会觉得自己做了某件事，其实并没有。” 另一传述中说：“他命人把井填埋了。” 据说伊本·艾比·齐纳德和莱斯·本·赛尔德也从希沙姆传述了它。 穆斯林通过艾布·乌萨迈·哈马德·本·乌萨迈和阿卜杜拉·本·努迈尔传述了它。 艾哈迈德通过阿凡、伍海卜、希沙姆传述了它。 伊玛目艾哈迈德还通过易卜拉欣·本·哈立德、拉巴赫、迈尔麦尔、希沙姆、其父、阿伊莎传述：阿伊莎说，真主的使者病了六个月，以为自己与妻子行了房，实际上却没有。 随后两位天使来到他那里，一个坐在他头旁，另一个坐在他的脚旁。

一个问另一个：“他怎么了？” 答：“中了巫术。” 问：“谁施的？” 答：“莱比德·本·艾尔阿苏姆。” 随后叙述了整段圣训。 注释家萨阿莱比在他的注释中说：伊本·阿拔斯和阿伊莎（愿真主喜悦他俩）说，有一个犹太少年侍奉真主的使者。 犹太人接近他，不断诱使他，直到他取走先知的一些梳发和梳子的几颗齿，把它们交给犹太人；他们用这些东西对先知施行巫术。 负责施术的是他们当中的一个人，名叫伊本·艾尔阿苏姆。 随后，他把这些东西藏在宰里格部族的一口井里，那口井名叫宰尔万。

真主的使者病了，头发脱落，连续六个月以为自己与妻子行了房，实际却没有；他日渐消瘦，却不知道自己遭遇了什么。 一天他睡着时，两位天使来到他那里，一个坐在他的头旁，另一个坐在脚旁。 坐在脚旁的天使对坐在头旁的天使说：“这个人怎么了？” 答：“中了巫术。” 问：“什么巫术？” 答：“巫术。” 问：“谁施的？” 答：“犹太人莱比德·本·艾尔阿苏姆。” 问：“用什么施的？” 答：“用梳子和梳下来的头发。” 问：“在哪里？” 答：“在雄椰枣花苞鞘里，放在宰尔万井底突出的石头下面。”——“花苞鞘”是椰枣花苞的外壳；“井底突出的石头”是井底一块凸起的石头，汲水者会站在上面。

真主的使者惊醒后说：“阿伊莎，你知道真主已经把我的病情告诉我了吗？” 随后他派阿里、祖拜尔和阿马尔·本·雅西尔前往。 他们把井水汲干，井水仿佛浸过指甲花的水；然后掀起石头，取出花苞鞘。 里面有先知的梳发和梳子的齿，还有一条打了结的弦，上面有十二个结，每个结都插着一根针。 真主降示了这两章。 先知每诵读一节，一个结就解开；最后一个结解开时，真主的使者感到轻松，起身时仿佛刚从束缚中解脱。 吉卜利勒（愿他平安）则说：“奉真主之名，我为你祈求护佑，免遭一切伤害你的事，免遭嫉妒者和邪眼的毒害，愿真主治愈你。”

众人说：“真主的使者啊，我们要不要把那个恶人抓来杀掉？” 真主的使者说：“真主已经治愈了我，我不愿因此在人们之间引起恶事。” 这段叙述没有传承链，其中有些内容奇异，有些内容极为可疑；其中某些部分有前述传述的旁证。 真主至知。 阿里（愿真主喜悦他）……从未……先知（愿主福安之）……她说……莱比德。

赛尔德·本·朱拜尔传自伊本·阿拔斯，对“潜伏的诱惑者”作解释时说：“恶魔盘踞在人之心上；人一旦疏忽、忘却，恶魔便教唆；人一记念真主，恶魔就退隐。”穆贾希德和格塔德也持此说。穆阿台米尔传自他的父亲说：“有人告诉我，恶魔——也就是诱惑者——在人忧伤或欢喜时向他的心里吹气；只要人记念真主，恶魔便退隐。”奥菲传自伊本·阿拔斯解释“诱惑者”时说：“它是恶魔；它发出命令，若人顺从它，它就退隐。”

这三项是真主尊严属性中的三种：养育主宰、统治和受崇拜的主宰。 祂是万物的养主、君主和主宰；一切事物都由祂创造，归祂所有，都是祂的仆人。 因此，求护佑的人奉命向具备这些属性的主求护佑，免遭潜伏诱惑者的毒害。 它就是受命伴随人的恶魔。 阿丹的子孙中，没有一个人不有一个同伴恶魔；它为人美化丑事，竭尽全力使人陷入败坏。 唯有真主保护的人，才能免受它的伤害。 可靠的圣训确已证实：“你们当中没有一个人不被指派一个同伴。” 众人问：“真主的使者啊，你也有吗？”

他说：“我也有，不过真主帮助我对付它，它于是归顺了；它只命令我行善。” 可靠的圣训还通过艾奈斯传述：萨菲娅来探望正在坐静的先知，夜间先知陪她走回住处，遇见两名辅士。 二人看到真主的使者，便加快脚步。 使者说：“慢点走，她是萨菲娅·宾特·胡宰伊。” 他们说：“赞颂真主超绝！” 真主的使者说：“恶魔在人类身上流动，如同血液流动；我担心它会在你们心里投下某种念头——或者说，投下邪念。” 哈菲兹艾布·叶阿拉·穆伍西里说：穆罕默德·本·巴赫尔传述给我们，阿迪·本·艾比·伊马拉传述给我们，济亚德·努迈里传述给我们，传自艾奈斯·本·马立克。

他说：真主的使者说：“恶魔把嘴贴在人之心上；人记念真主时，它便退隐；人忘记真主时，它便吞住他的心。 这就是潜伏的诱惑者。” 这条圣训罕见。 伊玛目艾哈迈德说：穆罕默德·本·贾尔法尔传述给我们，舒尔拜传述给我们，传自阿绥姆。 我听艾布·泰米麦传述一段关于曾骑在真主使者身后的人的话：先知的驴绊了一下，我说：“愿恶魔遭受挫败。” 先知说：“不要说‘愿恶魔遭受挫败’，因为你这样说时，它会自大，并说：‘凭我的力量，我使他跌倒了。’ 如果你说‘奉真主之名’，它就会变小，直到像一只苍蝇。”

这段圣训只有艾哈迈德传述，其传承链良好而有力。 这表明，心一记念真主，恶魔就会变小并被制服；若不记念真主，它便会变大并占上风。 伊玛目艾哈迈德说：艾布·伯克尔·哈纳菲传述给我们，达哈克·本·奥斯曼传述给我们，传自赛尔德·麦格布里，传自艾布·胡莱赖。 他说：真主的使者说：“你们中有人在清真寺时，恶魔会来到他身边，像人用腿夹住牲畜那样夹住他；当那人顺从恶魔时，恶魔便把他勒住——或者给他套上笼头。” 艾布·胡莱赖说：“你们能看见这种情形：被勒住的人身体歪斜，记不得真主；被套上笼头的人张着嘴，也不记念尊严伟大的真主。” 这段圣训只有艾哈迈德传述。

这是否只限于人类，正如表面所显示的那样，还是也包括人类和精灵？对此有两种看法。按照后一种解释，精灵因语言上的优先而包含在“世人”一词之中。伊本·哲利尔说：经文提到精灵中的“男人”，所以把“世人”一词用于他们并不奇怪。

这三项是真主尊严属性中的三种：养育主宰、统治和受崇拜的主宰。 祂是万物的养主、君主和主宰；一切事物都由祂创造，归祂所有，都是祂的仆人。 因此，求护佑的人奉命向具备这些属性的主求护佑，免遭潜伏诱惑者的毒害。 它就是受命伴随人的恶魔。 阿丹的子孙中，没有一个人不有一个同伴恶魔；它为人美化丑事，竭尽全力使人陷入败坏。 唯有真主保护的人，才能免受它的伤害。 可靠的圣训确已证实：“你们当中没有一个人不被指派一个同伴。” 众人问：“真主的使者啊，你也有吗？”

他说：“我也有，不过真主帮助我对付它，它于是归顺了；它只命令我行善。” 可靠的圣训还通过艾奈斯传述：萨菲娅来探望正在坐静的先知，夜间先知陪她走回住处，遇见两名辅士。 二人看到真主的使者，便加快脚步。 使者说：“慢点走，她是萨菲娅·宾特·胡宰伊。” 他们说：“赞颂真主超绝！” 真主的使者说：“恶魔在人类身上流动，如同血液流动；我担心它会在你们心里投下某种念头——或者说，投下邪念。” 哈菲兹艾布·叶阿拉·穆伍西里说：穆罕默德·本·巴赫尔传述给我们，阿迪·本·艾比·伊马拉传述给我们，济亚德·努迈里传述给我们，传自艾奈斯·本·马立克。

他说：真主的使者说：“恶魔把嘴贴在人之心上；人记念真主时，它便退隐；人忘记真主时，它便吞住他的心。 这就是潜伏的诱惑者。” 这条圣训罕见。 伊玛目艾哈迈德说：穆罕默德·本·贾尔法尔传述给我们，舒尔拜传述给我们，传自阿绥姆。 我听艾布·泰米麦传述一段关于曾骑在真主使者身后的人的话：先知的驴绊了一下，我说：“愿恶魔遭受挫败。” 先知说：“不要说‘愿恶魔遭受挫败’，因为你这样说时，它会自大，并说：‘凭我的力量，我使他跌倒了。’ 如果你说‘奉真主之名’，它就会变小，直到像一只苍蝇。”

这段圣训只有艾哈迈德传述，其传承链良好而有力。 这表明，心一记念真主，恶魔就会变小并被制服；若不记念真主，它便会变大并占上风。 伊玛目艾哈迈德说：艾布·伯克尔·哈纳菲传述给我们，达哈克·本·奥斯曼传述给我们，传自赛尔德·麦格布里，传自艾布·胡莱赖。 他说：真主的使者说：“你们中有人在清真寺时，恶魔会来到他身边，像人用腿夹住牲畜那样夹住他；当那人顺从恶魔时，恶魔便把他勒住——或者给他套上笼头。” 艾布·胡莱赖说：“你们能看见这种情形：被勒住的人身体歪斜，记不得真主；被套上笼头的人张着嘴，也不记念尊严伟大的真主。” 这段圣训只有艾哈迈德传述。

随后真主说明：“属于精灵和人类的。” 这支持第二种观点。 也有人说，“属于精灵和人类的”是在解释“在世人的胸中教唆”者，即教唆者来自精灵和人类的恶魔。 正如真主所说：“我这样为每一位先知安排了人类和精灵中的恶魔，他们彼此以花言巧语互相诱惑。”（《 牲畜章》112）伊玛目艾哈迈德说：瓦基尔传述给我们，麦斯欧迪传述给我们，艾布·欧麦尔·大马士革传述给我们，乌拜德·本·胡什哈什传述给我们，传自艾布·宰尔。 他说：“我来到真主的使者那里时，他正在清真寺里。

我坐下后，他说：‘艾布·宰尔，你礼拜了吗？’ 我说：‘没有。’ 他说：‘起来礼拜。’ 我便起来礼拜，然后坐下。 他说：‘艾布·宰尔，你求真主护佑，免遭人类和精灵恶魔的毒害。’ 我问：‘真主的使者啊，人类也有恶魔吗？’ 他说：‘是的。’” 我问：“真主的使者啊，礼拜怎样？” 他说：“它是最好的善功；愿意的人可以少做，愿意的人可以多做。” 我问：“斋戒呢？” 他说：“它是规定的义务，足以让人尽责；真主那里还有更多赏赐。” 我问：“施舍呢？”

他说：“它的回赐加倍增长。” 我问：“哪一种施舍最好？” 他说：“贫穷者尽力而为，或者秘密施舍给穷人。” 我问：“哪一位先知最早？” 他说：“阿丹。” 我问：“他是先知吗？” 他说：“是的，是与真主交谈的先知。” 我问：“使者有多少位？” 他说：“三百多位，数目众多。” 他有一次说：“十五位。” 我问：“降示给你的经文中，哪一节最伟大？” 他说：“《宝座经》：‘真主，除祂外绝无应受崇拜的；祂是永生的，是维护万物的。’” 奈萨仪通过艾布·欧麦尔·大马士革传述了这段圣训。

艾布·哈提姆·本·希班在他的《萨希哈》中通过另一条传述链，以很长的不同措辞收录了这段圣训；真主至知。 伊玛目艾哈迈德说：瓦基尔传述给我们，传自苏富扬，传自曼苏尔，传自泽尔·本·阿卜杜拉·哈姆达尼，传自阿卜杜拉·本·舍达德，传自伊本·阿拔斯。 他说：一个人来到先知面前说：“真主的使者啊，我心里出现某些念头；我宁愿从天上坠落，也不愿把它说出口。” 先知说：“真主至大，真主至大！ 一切赞颂归于真主，祂使恶魔的阴谋只停留在诱惑的程度。” 艾布·达伍德和奈萨仪通过曼苏尔传述了这段圣训；奈萨仪还增加了艾阿麦什，二人都通过泽尔传述。

注释至此，赞颂与恩惠归于真主。 赞颂归于众世界的主。 愿真主赐福于我们的领袖穆罕默德、他的家属和圣门弟子，并喜悦所有圣门弟子。 真主足以成为我们的依靠；祂是最好的监护者。 此书于伊历825年主马达月十日完成。 一切赞颂唯独归于祂。《 牲畜章》112。

巴格维经注

“以及黑夜笼罩时的毒害。” 艾布·哈桑·萨拉赫西传述给我们，扎希尔·本·艾哈迈德传述给我们，贾法尔·本·穆罕默德·穆格莱斯传述给我们，哈伦·本·伊斯哈格·哈马达尼传述给我们，瓦基尔传述给我们，传自伊本·艾比·齐卜、他的舅父哈里斯·本·阿卜杜·拉赫曼、艾布·赛莱迈，传自阿伊莎。 她说：“先知握着我的手，望着月亮，说：‘阿伊莎，你求真主护佑，免遭黑夜笼罩时的毒害。 这就是黑夜笼罩时的黑暗。’” 这里所指的是月亮发生月蚀、变暗之时；“笼罩”意为进入月蚀，开始隐没，变得昏暗。

伊本·阿拔斯说：“黑夜降临时的黑暗，是黑夜从东方带着黑暗而来，进入万物，使万物昏暗。”“ 黑暗”指幽暗；阿拉伯语说“夜晚变黑”，意为夜色昏暗。 这是哈桑和穆贾希德的主张，他们解释说这是夜幕降临、夜晚进入之时；“笼罩”就是进入，指太阳落山、夜晚降临。 穆卡提勒说：“这指夜色的黑暗降临，夜的漆黑侵入白昼的光明。” 也有人说，夜晚被称为黑暗，是因为它比白昼更冷；“黑暗”一词也可指寒冷。 伊本·宰德说：这指昴星团落下。 有人说，昴星团落下时疾病增多，升起时疾病减少。

“以及对着绳结吹气的女人的毒害”，即念咒时对着绳结吹气的女巫。艾布·欧拜德说：她们是莱比德·本·艾尔阿苏姆的女儿们，她们曾对先知施行巫术。 “以及嫉妒者嫉妒时的毒害”，意指犹太人，因为他们嫉妒先知（愿主福安之）。 《曙光章》是在麦地那降示的。

“你说：我求庇于曙光的主。”伊本·阿拔斯和阿伊莎（愿真主喜悦他俩）说：一个犹太少年侍奉真主的使者。犹太人接近他，不断诱使他，直到他取走先知的一些梳发和梳子的几颗齿，把它们交给犹太人；他们用这些东西对先知施行巫术。施术者是犹太人莱比德·本·艾尔阿苏姆。于是两章降示，针对的就是此事。

艾布·哈米德·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·萨利希传述给我们，艾布·赛尔德·穆罕默德·本·穆萨·西拉菲传述给我们，艾布·阿拔斯·穆罕默德·本·雅尔古卜·艾萨姆传述给我们，穆罕默德·本·阿卜杜拉传述给我们，说：艾奈斯·本·伊亚德传述给我们，传自他的父亲，传自阿伊莎：先知中了巫术，以至于他会觉得自己做了某件事，其实并没有。 他向自己的主祈求后说：“你知道吗？ 真主已经答复我所求问的事了。” 阿伊莎说：“真主的使者啊，那是什么？” 他说：“有两个人来到我这里，一个坐在我的头旁，另一个坐在我的脚旁。

一个问同伴：‘这个人怎么了？’ 另一个回答：‘中了巫术。’ 问：‘谁施的？’ 答：‘莱比德·本·艾尔阿苏姆。’ 问：‘用什么施的？’ 答：‘用梳子、梳下来的头发和雄椰枣花苞鞘。’ 问：‘在哪里？’ 答：‘在宰尔万。’” 宰尔万是宰里格部族的一口井。 阿伊莎说：真主的使者来到那口井边，随后回到阿伊莎身边，说：“以真主发誓，那井水仿佛浸过指甲花的水，井边的椰枣树仿佛恶魔的头。” 阿伊莎说：“我问他：‘真主的使者啊，你为什么不把它取出来？’ 他说：‘真主已经治愈了我，我不愿因此在人们之间挑起恶事。’” 另有传述说，巫术物品在井里一块石头下面；他们掀起石头，取出花苞鞘，里面有先知的梳发和梳子的齿。

穆塔赫尔·本·阿里·法里西传述给我们，穆罕默德·本·易卜拉欣·萨利哈尼传述给我们，阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·贾法尔、哈菲兹艾布·谢赫传述给我们，伊本·艾比·阿绥姆传述给我们，艾布·伯克尔·本·艾比·谢拜传述给我们，艾布·穆阿维叶传述给我们，传自艾阿麦什、叶济德·本·海扬、宰德·本·艾尔盖姆。 他说：“一名犹太人对先知施行了巫术，先知因此病了几天。 吉卜利勒来到他那里，说：‘一个犹太人对你施了巫术，并给你打了结。’ 真主的使者派阿里去把它取出。

阿里取来后，每解开一个结，先知就感到轻松一些。 真主的使者起身时仿佛刚从束缚中解脱出来。 他从未提起那个犹太人，也从未在脸上显露出来。” 穆卡提勒和凯勒比说：巫术用一条弦施行，上面打了十一个结。 也有人说，结上插着针。 于是两篇求护佑章降示，共有十一节：《曙光章》五节，《世人章》六节。 每诵读一节，便解开一个结，直到所有结都解开；先知起身时仿佛刚从束缚中解脱。 另有传述说，巫术影响他六个月，其中有三夜病情加重；随后两篇求护佑章降示。

伊斯玛仪·本·阿卜杜·盖希尔传述给我们，阿卜杜·盖菲尔·本·穆罕默德传述给我们，穆罕默德·本·伊萨·朱鲁迪传述给我们，易卜拉欣·本·穆罕默德·本·苏富扬传述给我们，穆斯林·本·哈贾吉传述给我们，比什尔·本·希拉勒·萨瓦夫传述给我们——这里原文有重复——阿卜杜·阿齐兹·本·苏海卜传述给我们，传自艾布·纳德拉，传自艾布·赛尔德：吉卜利勒（愿他平安）来到先知那里，说：“穆罕默德，你感到不适吗？” 他说：“是的。” 吉卜利勒说：“奉真主之名，我为你祈求护佑，免遭一切伤害你的事，免遭每个心灵的毒害或邪眼的毒害；愿真主治愈你。 奉真主之名，我为你祈求护佑，真主将治愈你。”

尊严伟大的真主说：“你说：我求庇于曙光的主。”这里的“曙光”指黎明，这是贾比尔·本·阿卜杜拉、哈桑、赛尔德·本·朱拜尔、穆贾希德、格塔德和大多数经注学家的解释；这也是奥菲从伊本·阿拔斯传述的解释，其依据是真主的话：“使黎明破晓的主。”伊本·阿拔斯另有传述说，“曙光”指火狱中的监狱。凯勒比说：它是火狱中的一条山谷。达哈克说：它指受造物；这是瓦勒比从伊本·阿拔斯传述的解释。第一种说法最为人熟知。 “免遭他所创造者的毒害。” 《世人章》是在麦地那降示的。 “你说：我求庇于世人的主。” “在世人的胸中教唆”，即以隐秘的言语教唆；虽无人听见，其含义却能传入心中。 “世人的君主。” “世人的主宰。”

“免遭潜伏的诱惑者的毒害”：指恶魔。“诱惑者”既可作动名词，也可作名词。宰贾吉说：“意思是具有诱惑特征的恶魔。”所谓“潜伏者”，就是退缩者；恶魔盘踞在人之心上，人一记念真主，它就退隐；人一疏忽，它就教唆。格塔德说：“潜伏者的鼻子像狗的鼻子，伸在人胸中；仆人记念自己的主，它便退隐。”也有人说，它的头如蛇头，放在人心的果实之上，不断向人许诺、低语；人一记念真主，它便退隐；人不记念真主，它又回来把头放在那里。

“属于精灵和人类的”：也就是说，教唆者进入精灵之中，也进入人类之中；它对精灵教唆，也对人类教唆。 这是凯勒比的解释。“ 在世人的胸中”所说的“世人”，包括后文提到的精灵和人类，因此“世人”一词也用于精灵，正如真主称他们为“男人”：“有些人曾求一些精灵中的男人庇护。”（《 精灵章》6）据说有一名阿拉伯人讲述道：“一群精灵来到并倒下了。” 有人问：“你们是谁？” 他们回答：“我们是精灵中的一群人。” 这是法拉的解释。 有人说，这表明人类的诱惑者也会对人教唆，正如恶魔对人教唆；所以“诱惑者”被说成是精灵和人类共同的行为，正如真主所说：“我这样为每一位先知安排了人类和精灵中的恶魔。”（《 牲畜章》112）仿佛先知奉命求真主护佑，免遭精灵和人类的邪恶。

伊斯玛仪·本·穆罕默德传述给我们，穆罕默德·本·伊萨传述给我们，易卜拉欣·本·穆罕默德·本·苏富扬传述给我们，穆斯林·本·哈贾吉传述给我们，古提拜·本·赛义德传述给我们，哲里尔传述给我们，传自拜亚尼，传自盖斯·本·艾比·哈齐姆，传自欧格白·本·阿米尔。他说：真主的使者说：“难道你没有看见今夜降示的经文吗？从未有过与它们相似的经文：‘你说：我求庇于曙光的主’和‘你说：我求庇于世人的主’。”

艾布·赛尔德·穆罕默德·本·易卜拉欣·舍里希传述给我们，艾布·伊斯哈格·艾哈迈德·本·穆罕默德·本·易卜拉欣·萨阿莱比传述给我们，艾布·哈桑·阿卜杜·拉赫曼·本·易卜拉欣·阿德勒传述给我们，艾布·阿拔斯·穆罕默德·本·雅尔古卜传述给我们，艾布·阿拔斯·本·瓦利德·本·穆尔赛德传述给我们，他的父亲传述给我，奥扎仪传述给我们，叶哈亚·本·艾比·凯西尔传述给我，穆罕默德·本·易卜拉欣·本·哈里斯·泰米传述给我，传自欧格白·本·阿米尔·朱海尼：真主的使者对他说：“我告诉你求护佑者所用的最佳护佑方式，好吗？” 我说：“好的。” 他说：“‘你说：我求庇于曙光的主’和‘你说：我求庇于世人的主’。”

艾布·穆罕默德·阿卜杜拉·本·阿卜杜·萨马德·焦扎贾尼传述给我们，艾布·卡西姆·阿里·本·艾哈迈德·胡扎伊传述给我们，艾布·赛义德·海赛姆·本·凯利卜·沙希传述给我们，艾布·伊萨·提尔密济传述给我们，古提拜传述给我们，穆法达勒·本·法达莱传述给我们，传自欧盖勒、祖赫里、乌尔沃，传自阿伊莎。 她说：“真主的使者每晚回到床上时，都会把两掌合拢，向其中吹气，并诵读《忠诚章》《曙光章》和《世人章》，然后尽可能用两手擦拭自己的身体，从头和脸开始，再擦拭身体前面能触及的部位。 他这样做三次。”

艾布·哈桑·萨拉赫西传述给我们，扎希尔·本·艾哈迈德传述给我们，艾布·伊斯哈格·哈希米传述给我们，艾布·穆斯阿卜传述给我们，马立克传述给我们，传自伊本·施哈布、乌尔沃·本·祖拜尔，传自阿伊莎（愿真主喜悦她）：先知生病时，会诵读《求护佑诸章》为自己祈求护佑，并吹气；病情加重时，我便为他诵读，再用他的手擦拭他，希望得到这两章的吉庆。

伊玛目艾布·阿里·侯赛因·本·穆罕默德·卡迪和艾布·哈米德·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·萨利希二人说：艾布·伯克尔·艾哈迈德·本·侯赛因·海伊里传述给我们，穆罕默德·本·艾哈迈德·本·米阿格勒·迈达尼传述给我们，穆罕默德·本·叶哈亚传述给我们，阿卜杜·拉扎格传述给我们，迈尔麦尔传述给我们，传自祖赫里、赛利姆，传自伊本·欧麦尔。他说：真主的使者说：“除了两种情形，不应有嫉妒：一人蒙真主赐予《古兰经》，他昼夜诵读并遵行；另一人蒙真主赐予财富，他昼夜施舍。”

阿卜杜·瓦希德·米利希传述给我们，艾哈迈德·本·阿卜杜拉·努艾米传述给我们，穆罕默德·本·优素福传述给我们，穆罕默德·本·伊斯玛仪传述给我们，易卜拉欣·本·哈姆宰传述给我们，伊本·艾比·哈齐姆传述给我，传自叶济德——即伊本·哈迪——传自穆罕默德·本·易卜拉欣，传自艾布·赛莱迈·本·阿卜杜·拉赫曼，传自艾布·胡莱赖。他听先知说：“真主听取任何事物，都不如听取先知以悦耳的声音诵读《古兰经》并高声诵读。”注释完。