Skydd mot ondska och viskningar

Tafsir av shejk Abd ar-Rahman as-Saʿdi

”Och mot den avundsjukes ondska, när han avundas.” Den avundsjuke är den som önskar att den välsignelse som den avundade har ska försvinna och försöker få den att försvinna med de medel han förmår. Därför behöver man söka skydd hos Allah mot hans ondska och omintetgöra hans list. Till de avundsjuka räknas också den som ger det onda ögat, eftersom det onda ögat bara kommer från en avundsjuk person med ond läggning och oren själ.

Denna sura omfattar alltså sökandet av skydd mot alla slags onda ting, både allmänt och särskilt. Den visar också att trolldom är verklig, att man bör frukta dess skada och söka skydd hos Allah mot den och dem som utövar den.

Det vill säga: ”Säg” – medan du söker skydd – ”Jag söker skydd”, det vill säga jag tar min tillflykt till, söker skydd hos och håller fast vid ”gryningens Herre”. Det betyder: Han som klyver fröet och kärnan och låter gryningsljuset bryta fram.

Efter att ha talat allmänt nämner Han särskilt: ”Och mot det onda i nattens mörker, när det tätnar”, det vill säga mot det onda som uppstår under natten, när dess mörker omsluter människorna och många onda andar och skadliga djur sprider sig.

”Mot det onda i det Han har skapat” omfattar allt som Allah har skapat: människor, jinner och djur. Man söker alltså skydd hos deras Skapare mot den ondska som finns i dem.

”Och mot det onda hos dem som blåser på knutar” betyder: mot det onda hos trollkvinnorna, som tar hjälp av att blåsa på knutarna de knyter när de utför sin trolldom.

Denna sura omfattar sökandet av skydd hos människornas Herre, deras Härskare och deras Gud mot Satan, som är roten och källan till all ondska. Bland hans frestelser och hans ondska är att han viskar i människornas bröst: han får det onda att framstå som vackert och visar det för dem i en tilltalande skepnad, så att deras vilja att utföra det stärks. Han får det goda att framstå som fult, håller dem tillbaka från det och visar det för dem i en annan skepnad än dess verkliga.

Han fortsätter hela tiden att viska och dra sig undan – det vill säga retirera – när den troende minns sin Herre och söker Hans hjälp att avvärja honom.

Därför bör människan söka skydd och hålla fast vid Allahs herravälde över alla människor. Alla skapade varelser omfattas av Hans herravälde och suveränitet; varje levande varelse hålls av Honom i sin pannlugg. Hon bör också hålla fast vid Hans gudomlighet, för vars skull Han har skapat dem. Detta kan inte fullbordas för dem utan att de avvärjer sin fiendes ondska – den som vill rycka dem bort från den och stå mellan dem och den, och som vill göra dem till sina anhängare, så att de blir bland Eldens invånare.

Viskningar kan komma från både jinner och människor. Därför säger Han: ”från jinnerna och människorna”.

Denna sura omfattar sökandet av skydd hos människornas Herre, deras Härskare och deras Gud mot Satan, som är roten och källan till all ondska. Bland hans frestelser och hans ondska är att han viskar i människornas bröst: han får det onda att framstå som vackert och visar det för dem i en tilltalande skepnad, så att deras vilja att utföra det stärks. Han får det goda att framstå som fult, håller dem tillbaka från det och visar det för dem i en annan skepnad än dess verkliga.

Han fortsätter hela tiden att viska och dra sig undan – det vill säga retirera – när den troende minns sin Herre och söker Hans hjälp att avvärja honom.

Därför bör människan söka skydd och hålla fast vid Allahs herravälde över alla människor. Alla skapade varelser omfattas av Hans herravälde och suveränitet; varje levande varelse hålls av Honom i sin pannlugg. Hon bör också hålla fast vid Hans gudomlighet, för vars skull Han har skapat dem. Detta kan inte fullbordas för dem utan att de avvärjer sin fiendes ondska – den som vill rycka dem bort från den och stå mellan dem och den, och som vill göra dem till sina anhängare, så att de blir bland Eldens invånare.

Viskningar kan komma från både jinner och människor. Därför säger Han: ”från jinnerna och människorna”.

Denna sura omfattar sökandet av skydd hos människornas Herre, deras Härskare och deras Gud mot Satan, som är roten och källan till all ondska. Bland hans frestelser och hans ondska är att han viskar i människornas bröst: han får det onda att framstå som vackert och visar det för dem i en tilltalande skepnad, så att deras vilja att utföra det stärks. Han får det goda att framstå som fult, håller dem tillbaka från det och visar det för dem i en annan skepnad än dess verkliga.

Han fortsätter hela tiden att viska och dra sig undan – det vill säga retirera – när den troende minns sin Herre och söker Hans hjälp att avvärja honom.

Därför bör människan söka skydd och hålla fast vid Allahs herravälde över alla människor. Alla skapade varelser omfattas av Hans herravälde och suveränitet; varje levande varelse hålls av Honom i sin pannlugg. Hon bör också hålla fast vid Hans gudomlighet, för vars skull Han har skapat dem. Detta kan inte fullbordas för dem utan att de avvärjer sin fiendes ondska – den som vill rycka dem bort från den och stå mellan dem och den, och som vill göra dem till sina anhängare, så att de blir bland Eldens invånare.

Viskningar kan komma från både jinner och människor. Därför säger Han: ”från jinnerna och människorna”.

Denna sura omfattar sökandet av skydd hos människornas Herre, deras Härskare och deras Gud mot Satan, som är roten och källan till all ondska. Bland hans frestelser och hans ondska är att han viskar i människornas bröst: han får det onda att framstå som vackert och visar det för dem i en tilltalande skepnad, så att deras vilja att utföra det stärks. Han får det goda att framstå som fult, håller dem tillbaka från det och visar det för dem i en annan skepnad än dess verkliga.

Han fortsätter hela tiden att viska och dra sig undan – det vill säga retirera – när den troende minns sin Herre och söker Hans hjälp att avvärja honom.

Därför bör människan söka skydd och hålla fast vid Allahs herravälde över alla människor. Alla skapade varelser omfattas av Hans herravälde och suveränitet; varje levande varelse hålls av Honom i sin pannlugg. Hon bör också hålla fast vid Hans gudomlighet, för vars skull Han har skapat dem. Detta kan inte fullbordas för dem utan att de avvärjer sin fiendes ondska – den som vill rycka dem bort från den och stå mellan dem och den, och som vill göra dem till sina anhängare, så att de blir bland Eldens invånare.

Viskningar kan komma från både jinner och människor. Därför säger Han: ”från jinnerna och människorna”.

All lovprisning tillkommer Allah, världarnas Herre, först och sist, utåt och inåt. Vi ber Honom, den Upphöjde, att fullborda Sin välsignelse och förlåta våra synder, som har stått mellan oss och många av Hans välsignelser, liksom våra felsteg och begär, som har vänt våra hjärtan bort från att begrunda Hans verser. Vi hoppas och förväntar oss av Honom att Han inte undanhåller oss det goda som finns hos Honom på grund av det onda som finns hos oss. Ingen förtvivlar om Allahs nåd och hjälp utom de otroende, och ingen misströstar om Hans barmhärtighet utom de vilseledda.

Må Allah sända välsignelser och frid över Sin Sändebud Muhammad, hans familj och samtliga följeslagare, välsignelser och frid som består och fortsätter i alla tider. All lovprisning tillkommer Allah, genom vars nåd goda gärningar fullbordas.

Tolkningen av Allahs bok har fullbordats med Hans hjälp och goda bistånd, genom dess sammanställares och skrivares hand, ʿAbd ar-Raḥmān ibn Nāṣir ibn ʿAbd Allāh, känd som Ibn Saʿdī. Må Allah förlåta honom, hans föräldrar och alla muslimer. Detta skedde den första dagen i Rabīʿ al-Awwal år 1344 efter Muhammads hijra, må Allah välsigna och skänka honom frid. Lovprisad vare Allah.

Tafsir av imam Ibn Kathir

Tolkning av de två skyddssurorna (al-Muʿawwidhatayn), vilka är medinska.

Imam Aḥmad sade: ʿAffān berättade för oss: Ḥammād ibn Salama berättade för oss: ʿĀṣim ibn Bahdala berättade för oss från Zirr ibn Ḥubaysh, som sade: Jag sade till Ubayy ibn Kaʿb: ”Ibn Masʿūd skriver inte de två skyddssurorna i sin muṣḥaf. Vad säger du om det?” Han svarade: ”Jag vittnar om att Allahs Sändebud ﷺ berättade för mig att Jibrīl, frid vare med honom, sade till honom: ’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre.’ Och jag sade det.

Han sade: ’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre.’ Och jag sade det.” Så vi säger det som Profeten ﷺ sade.

Abū Bakr al-Ḥumaydī återberättade detta i sin Musnad från Sufyān ibn ʿUyayna, som sade: ʿAbda ibn Abī Lubāba och ʿĀṣim ibn Bahdala berättade för oss att de hört Zirr ibn Ḥubaysh säga: Jag frågade Ubayy ibn Kaʿb om de två skyddssurorna och sade: ”Abū al-Mundhir, din broder Ibn Masʿūd stryker dem ur muṣḥafen.” Han sade: ”Jag frågade Allahs Sändebud ﷺ om dem. Han sade: ’Det sades till mig: Säg det, och jag sade det.’ Så vi säger det som Allahs Sändebud ﷺ sade.”

Aḥmad sade: Wakīʿ berättade för oss: Sufyān berättade för oss från ʿĀṣim, från Zirr, som sade: Jag frågade Ibn Masʿūd om de två skyddssurorna. Han sade: ”Jag frågade Profeten ﷺ om dem. Han sade: ’Det sades till mig, och jag sade det till er; säg det därför.’” Ubayy sade: ”Profeten ﷺ sade det till oss, och därför säger vi det.”

Al-Bukhārī sade: ʿAlī ibn ʿAbd Allāh berättade för oss: Sufyān berättade för oss: ʿAbda ibn Abī Lubāba berättade för oss från Zirr ibn Ḥubaysh – och ʿĀṣim berättade för oss från Zirr – som sade: Jag frågade Ubayy ibn Kaʿb och sade: ”Abū al-Mundhir, din broder Ibn Masʿūd säger si och så.” Han svarade: ”Jag frågade Profeten ﷺ. Han sade: ’Det sades till mig, och jag sade det.’ Så vi säger det som Allahs Sändebud ﷺ sade.”

Al-Bukhārī och an-Nasāʾī återberättade också detta från Qutayba, från Sufyān ibn ʿUyayna, från ʿAbda och ʿĀṣim ibn Abī an-Najūd, från Zirr ibn Ḥubaysh, från Ubayy ibn Kaʿb.

Ḥāfiẓ Abū Yaʿlā sade: al-Azraq ibn ʿAlī berättade för oss: Ḥassān ibn Ibrāhīm berättade för oss: aṣ-Ṣalt ibn Bahram berättade för oss från Ibrāhīm, från ʿAlqama, som sade: ʿAbd Allāh brukade stryka de två skyddssurorna ur muṣḥafen och säga: ”Allahs Sändebud befalldes endast att söka skydd genom dem; ʿAbd Allāh brukade inte recitera dem.”

ʿAbd Allāh ibn Aḥmad återberättade från al-Aʿmash, från Abū Isḥāq, från ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yazīd, som sade: ʿAbd Allāh brukade stryka de två skyddssurorna ur sina muṣḥafexemplar och säga: ”De är inte en del av Allahs bok.” Al-Aʿmash sade: ʿĀṣim berättade för oss från Zirr ibn Ḥubaysh, från Ubayy ibn Kaʿb, som sade: ”Vi frågade Allahs Sändebud om dem. Han sade: ’Det sades till mig, och jag sade det.’”

Det är välkänt bland många koranrecitatörer och rättslärda att Ibn Masʿūd inte skrev de två skyddssurorna i sin muṣḥaf. Kanske hade han inte hört dem från Profeten ﷺ och hade inte fått dem förmedlade till sig genom en tillräckligt omfattande, massöverförd tradition. Kanske återgick han senare från sin uppfattning till den övriga gruppens ståndpunkt, eftersom följeslagarna, må Allah vara nöjd med dem, skrev in dem i de officiella muṣḥaf-exemplaren och skickade dessa till alla regioner. All lovprisning och tacksamhet tillkommer Allah.

Muslim sade i sin Ṣaḥīḥ: Qutayba berättade för oss: Jarīr berättade för oss från Bayān, från Qays ibn Abī Ḥāzim, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som sade: Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Har du inte sett verser som uppenbarades i natt, vars like aldrig tidigare har skådats: ’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre’ och ’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre’?” Aḥmad, Muslim, at-Tirmidhī och an-Nasāʾī återberättade också detta från Ismāʿīl ibn Abī Khālid, från Qays ibn Abī Ḥāzim, från ʿUqba. At-Tirmidhī sade: ”Ḥasan ṣaḥīḥ.”

En annan återberättarkedja: Imam Aḥmad sade: al-Walīd ibn Muslim berättade för oss: Ibn Jābir berättade för oss från al-Qāsim Abū ʿAbd ar-Raḥmān, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som sade: När jag ledde Allahs Sändebuds ritt genom en av bergspassen sade han till mig: ”ʿUqba, vill du inte rida?” Jag var rädd att det skulle vara olydnad, så Allahs Sändebud steg av och jag red en liten stund. Sedan steg han upp igen och sade: ”ʿUqayb, vill du att jag lär dig två av de bästa suror som människor reciterar?” Jag sade: ”Jo, Allahs Sändebud.”

Han lärde mig ”Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre” och ”Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre”. Därefter ställdes bönen upp, Allahs Sändebud gick fram och reciterade dem. Sedan sade han till mig: ”Hur tyckte du, ʿUqayb? Recitera dem varje gång du går till sängs och varje gång du stiger upp.”

An-Nasāʾī återberättade detta från al-Walīd ibn Muslim och ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, båda från Ibn Jābir. Abū Dāwūd och an-Nasāʾī återberättade det också från Ibn Wahb, från Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, från al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥārith, från al-Qāsim ibn ʿAbd ar-Raḥmān, från ʿUqba.

Ytterligare en kedja: Aḥmad sade: Abū ʿAbd ar-Raḥmān berättade för oss: Saʿīd ibn Abī Ayyūb berättade för oss: Yazīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz ar-Ruʿaynī och Abū Marḥūm berättade för mig från Yazīd ibn Muḥammad al-Qurashī, från ʿAlī ibn Rabāḥ, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som sade: Allahs Sändebud ﷺ befallde mig att recitera skyddssurorna efter varje bön. Aḥmad återberättade detta. Abū Dāwūd, at-Tirmidhī och an-Nasāʾī återberättade det också genom flera kedjor från ʿAlī ibn Abī Rabāḥ. At-Tirmidhī sade: ”Gharīb.”

Ytterligare en kedja: Aḥmad sade: Yaḥyā ibn Isḥāq berättade för oss: Ibn Lahīʿa berättade för oss från Musharraḥ ibn Hāʿān, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som sade: Allahs Sändebud ﷺ sade till mig: ”Recitera de två skyddssurorna, för du kommer inte att recitera något som motsvarar dem.” Denna återberättelse förmedlades endast av Aḥmad.

Ytterligare en kedja: Aḥmad sade: Ḥaywa ibn Shurayḥ berättade för oss: Baqiyya berättade för oss: Buḥayr ibn Saʿd berättade för oss från Khālid ibn Maʿdān, från Jubayr ibn Nufayr, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som sade: Allahs Sändebud fick en gråvit mula i gåva och red den. ʿUqba ledde den. Allahs Sändebud sade: ”Recitera ’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre.’” Han upprepade det för honom tills han hade reciterat det.

Han märkte att jag inte var särskilt entusiastisk över det och sade: ”Kanske tog du lätt på den? Du har inte bett med något som motsvarar den.” An-Nasāʾī återberättade det från ʿAmr ibn ʿUthmān, från Baqiyya. An-Nasāʾī återberättade det även från ath-Thawrī, från Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, från ʿAbd ar-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr, från sin far, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som frågade Allahs Sändebud om de två skyddssurorna och återgav något liknande.

Ytterligare en kedja: an-Nasāʾī sade: Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā berättade för oss: al-Muʿtamir berättade för oss: Jag hörde an-Nuʿmān från Ziyād Abū al-Asad, från ʿUqba ibn ʿĀmir, att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Människor har aldrig sökt skydd genom något som motsvarar dessa två: ’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre’ och ’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre.’”

Ytterligare en kedja: an-Nasāʾī sade: Qutayba berättade för oss: al-Layth berättade för oss från Ibn ʿAjlān, från Saʿīd al-Maqburī, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som sade: Jag gick tillsammans med Allahs Sändebud ﷺ när han sade: ”ʿUqba, säg.” Jag frågade: ”Vad ska jag säga?” Han teg. Sedan sade han: ”Säg.”

Jag frågade: ”Vad ska jag säga, Allahs Sändebud?” Han teg, och jag sade: ”Allah, upprepa det för mig.” Han sade: ”ʿUqba, säg.” Jag frågade: ”Vad ska jag säga, Allahs Sändebud?” Han sade: ”’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre.’”

Jag reciterade den till slutet. Sedan sade han: ”Säg.” Jag frågade: ”Vad ska jag säga, Allahs Sändebud?” Han sade: ”’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre.’” Jag reciterade den till slutet. Då sade Allahs Sändebud ﷺ: ”Ingen som ber har bett med något som motsvarar dem, och ingen som söker skydd har sökt skydd med något som motsvarar dem.”

Ytterligare en kedja: an-Nasāʾī sade: Muḥammad ibn Yasār berättade för oss: ʿAbd ar-Raḥmān berättade för oss: Muʿāwiya berättade för oss från al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥārith, från Makhūl, från ʿUqba ibn ʿĀmir, att Allahs Sändebud ﷺ reciterade dem i morgonbönen.

Ytterligare en kedja: an-Nasāʾī sade: Qutayba berättade för oss: al-Layth berättade för oss från Yazīd ibn Abī Ḥabīb, från Abū ʿImrān Aslam, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som sade: Jag följde Allahs Sändebud ﷺ medan han red. Jag lade handen på hans fot och sade: ”Lär mig sura Hūd eller sura Yūsuf.” Han sade: ”Du kommer inte att recitera något som är mer till nytta hos Allah än ’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre.’”

En annan hadith: an-Nasāʾī sade: Maḥmūd ibn Khālid berättade för oss: al-Walīd berättade för oss: Abū ʿAmr al-Awzāʿī berättade för oss från Yaḥyā ibn Abī Kathīr, från Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith, från Abū ʿAbd Allāh, från Ibn ʿĀʾish al-Juhanī, att Profeten ﷺ sade till honom: ”Ibn ʿĀʾish, vill du att jag visar dig – eller berättar för dig – det bästa som de som söker skydd använder för att söka skydd?” Han svarade: ”Jo, Allahs Sändebud.” Han sade: ”’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre’ och ’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre’ – dessa två suror.”

Dessa återberättarkedjor från ʿUqba är så många som om de vore massöverförda och ger enligt många noggranna hadithforskare visshet. Det har tidigare nämnts i återberättelser från Ṣudayy ibn ʿAjlān och Farwa ibn Mujāhid, från honom: ”Vill du att jag lär dig tre suror, vars like inte har uppenbarats i Tora, Evangeliet, Psalmerna eller Koranen? ’Säg: Han är Allah, den Ende’, ’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre’ och ’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre.’”

En annan hadith: Imam Aḥmad sade: Ismāʿīl berättade för oss: al-Jurayrī berättade för oss från Abū al-ʿAlāʾ, som sade: En man berättade: Vi var på resa med Allahs Sändebud ﷺ. Människorna turades om att rida, och det fanns få riddjur. När Allahs Sändebuds tur och min tur kom steg han av. Han hann ikapp mig och slog mig lätt på axeln.

Han sade: ”’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre.’” Allahs Sändebud reciterade den, och jag reciterade den tillsammans med honom. Sedan sade han: ”’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre.’” Allahs Sändebud reciterade den, och jag reciterade den tillsammans med honom.

Han sade: ”Recitera dem när du ber.” Det verkar som om mannen var ʿUqba ibn ʿĀmir, och Allah vet bäst. An-Nasāʾī återberättade den från Yaʿqūb ibn Ibrāhīm, från Ibn ʿUlayya.

En annan hadith: an-Nasāʾī sade: Muḥammad ibn al-Muthannā berättade för oss: Muḥammad ibn Jaʿfar berättade för oss från ʿAbd Allāh ibn Saʿīd, som sade: Yazīd ibn Rūmān berättade för mig från ʿUqba ibn ʿĀmir, från ʿAbd Allāh al-Aslamī – det vill säga Ibn Unays – att Allahs Sändebud lade handen på hans bröst och sade: ”Säg.” Jag visste inte vad jag skulle säga. Han sade igen: ”Säg.” Jag sade: ”Säg: Han är Allah, den Ende.”

Sedan sade han: ”Säg.” Jag sade: ”Jag söker skydd hos gryningens Herre mot det onda i det Han har skapat”, tills jag hade reciterat hela suran. Sedan sade han: ”Säg.” Jag sade: ”Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre”, tills jag hade reciterat hela suran.

Då sade Allahs Sändebud ﷺ: ”Sök skydd på detta sätt. Ingen som söker skydd har någonsin sökt skydd genom något som motsvarar dem.”

En annan hadith: an-Nasāʾī sade: ʿAmr ibn ʿAlī Abū Ḥafṣ berättade för oss: Badal berättade för oss: Shaddād ibn Saʿīd Abū Ṭalḥa berättade för oss från Saʿīd al-Jurayrī, från Abū Naḍra, från Jābir ibn ʿAbd Allāh, som sade: Allahs Sändebud ﷺ sade till mig: ”Recitera, Jābir.” Jag sade: ”Vad ska jag recitera? Må min far och mor offras för dig.” Han sade: ”Recitera: ’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre’ och ’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre.’”

Jag reciterade dem, och han sade: ”Recitera dem; du kommer inte att recitera något som motsvarar dem.”

Det har tidigare nämnts i hadithen från ʿĀʾisha att Allahs Sändebud ﷺ brukade recitera dessa suror, blåsa lätt i sina kupade händer och stryka dem över huvudet, ansiktet och den del av kroppen som han kunde nå. Mālik sade: från Ibn Shihāb, från ʿUrwa, från ʿĀʾisha: När Allahs Sändebud blev sjuk reciterade han skyddssurorna över sig själv och blåste lätt. När hans sjukdom blev svårare reciterade jag över honom och strök över honom med hans hand, i hopp om dess välsignelse.

Al-Bukhārī återberättade detta från ʿAbd Allāh ibn Yūsuf, Muslim från Yaḥyā ibn Yaḥyā, Abū Dāwūd från al-Qaʿnabī och an-Nasāʾī från Qutayba – samt genom återberättelser från Ibn al-Qāsim och ʿĪsā ibn Yūnus – och Ibn Mājah från Maʿn och Bishr ibn ʿUmar. Alla åtta återberättade det från Mālik.

I slutet av sura Nūn nämndes hadithen från Abū Naḍra, från Abū Saʿīd: Allahs Sändebud ﷺ brukade söka skydd mot jinnernas och människornas onda ögon. När de två skyddssurorna uppenbarades tog han dem i bruk och lämnade det övriga. At-Tirmidhī, an-Nasāʾī och Ibn Mājah återberättade detta. At-Tirmidhī sade: ”Ḥasan.”

Ibn Abī Ḥātim sade: Aḥmad ibn ʿIṣām berättade för oss: Abū Aḥmad az-Zubayrī berättade för oss: Ḥasan ibn Ṣāliḥ berättade för oss från ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, från Jābir, som sade: ”Al-falaq betyder gryningen.” Al-ʿAwfī återberättade från Ibn ʿAbbās: ”Al-falaq betyder gryningen.” Samma förklaring har återberättats från Mujāhid, Saʿīd ibn Jubayr, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, al-Ḥasan, Qatāda, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, Ibn Zayd och Mālik från Zayd ibn Aslam. Al-Quraẓī, Ibn Zayd och Ibn Jarīr sade att det är samma uttryck som i Allahs ord: ”Han som låter gryningen bryta fram.”

ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa återberättade från Ibn ʿAbbās: ”Al-falaq betyder skapelsen.” Ad-Ḍaḥḥāk sade likaså: Allah befallde Sin Profet att söka skydd från hela skapelsen. Kaʿb al-Aḥbār sade: ”Al-falaq är ett hus i Helvetet. När det öppnas skriker alla Helvetets invånare av den intensiva hettan.”

Ibn Abī Ḥātim återberättade detta och sade sedan: Min far berättade för oss: Suhayl ibn ʿUthmān berättade för oss från en man som han namngav, från as-Suddī, från Zayd ibn ʿAlī, från hans förfäder, som sade: ”Al-falaq är en djup grop i Helvetet, täckt med ett lock. När det lyfts kommer eld ut ur den, och Helvetet skriker av den intensiva hettan.” Liknande har återberättats från ʿAmr ibn ʿAbasa, as-Suddī och andra.

Det finns en förkastad profetisk hadith om detta. Ibn Jarīr sade: Isḥāq ibn Wahb al-Wāsiṭī berättade för mig: Masʿūd ibn Mūsā ibn Mishkān al-Wāsiṭī berättade för oss från Naṣr ibn Khuzayma al-Khurāsānī, från Shuʿayb ibn Ṣafwān, från Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, från Abū Hurayra, från Profeten ﷺ, som sade: ”Al-falaq är en täckt grop i Helvetet.” Dess återberättarkedja är ovanlig och det är inte tillförlitligt att tillskriva den Profeten. Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Ḥublī sade: ”Al-falaq är ett av Helvetets namn.”

Ibn Jarīr sade: Den korrekta uppfattningen är den första, att det betyder gryningen. Detta är den riktiga förklaringen och den som al-Bukhārī, må Allah förbarma sig över honom, valde i sin Ṣaḥīḥ.

”Och mot det onda i nattens mörker, när det tätnar.” Mujāhid sade: ”Det tätnande mörkret är natten när solen går ner.” Al-Bukhārī återgav detta från honom, liksom Ibn Abī Najīḥ. Samma sak har sagts av Ibn ʿAbbās, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, aḍ-Ḍaḥḥāk, Khuṣayf, al-Ḥasan och Qatāda: det är natten när den kommer med sitt mörker.

Az-Zuhrī sade: ”Det är solen när den går ner.” ʿAṭiyya och Qatāda sade att när natten tätnar betyder det när den faller på. Abū al-Muhazzim återberättade från Abū Hurayra: ”Det är en stjärna.” Ibn Zayd sade: Araberna brukade kalla Plejadernas nedgång för al-ghāsiq; sjukdomar och epidemier ökade när de gick ner och avtog när de steg upp.

Ibn Jarīr sade: De som säger detta hänvisar till en återberättelse som Naṣr ibn ʿAlī förmedlade till mig: Bakkār ibn ʿAbd Allāh, Hammāms brorson, berättade för oss: Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿUmar ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf berättade för oss från sin far, från Abū Salama, från Abū Hurayra, från Profeten ﷺ: ”’Och mot det onda i nattens mörker, när det tätnar’ betyder den mörknande stjärnan.” Jag säger: Denna hadith är inte tillförlitligt återberättad från Profeten ﷺ.

Ibn Jarīr sade: Andra har sagt att det är månen. De som förfäktar denna uppfattning stöder sig främst på vad Imam Aḥmad återberättade: Abū Dāwūd al-Ḥafarī berättade för oss från Ibn Abī Dhiʾb, från al-Ḥārith, från Abū Salama, som sade: ʿĀʾisha, må Allah vara nöjd med henne, sade: Allahs Sändebud ﷺ tog min hand, visade mig månen när den steg upp och sade: ”Sök skydd hos Allah mot detta mörker när det tätnar.” At-Tirmidhī och an-Nasāʾī återberättade detta i sina tafsīr-avsnitt från Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Dhiʾb, från sin morbror al-Ḥārith ibn ʿAbd ar-Raḥmān. At-Tirmidhī sade: ”Ḥasan ṣaḥīḥ.”

I hans version står: ”Sök skydd hos Allah mot dess ondska, för detta är nattens mörker när det tätnar.” I an-Nasāʾīs version står: ”Sök skydd hos Allah mot dess ondska; detta är nattens mörker när det tätnar.”

Anhängarna av den första uppfattningen – att det är natten när den kommer – säger: Detta motsäger inte vår uppfattning, eftersom månen är ett tecken på natten och dess kraft märks endast under den. Stjärnorna lyser likaså bara under natten. Alltså återgår betydelsen till det vi sagt, och Allah vet bäst.

Hans ord: ”Och mot det onda hos dem som blåser på knutar.” Mujāhid, ʿIkrima, al-Ḥasan, Qatāda och aḍ-Ḍaḥḥāk sade: Det syftar på trollkvinnor. Mujāhid sade: När de reciterar besvärjelser och blåser på knutarna. Ibn Jarīr sade: Ibn ʿAbd al-Aʿlā berättade för oss: Ibn Thawr berättade för oss från Maʿmar, från Ibn Ṭāwūs, från sin far, som sade: ”Inget står avgudadyrkan närmare än besvärjelser mot ormar och vansinne.”

I en annan hadith berättas att Jibrīl kom till Allahs Sändebud ﷺ och sade: ”Muhammad, lider du?” Han svarade: ”Ja.” Jibrīl sade: ”I Allahs namn läser jag besvärjelsen över dig mot varje sjukdom som skadar dig och mot varje avundsjuk persons och varje ögas ondska. Må Allah bota dig.”

Kanske hörde detta till hans sjukdom när han utsattes för trolldom. Sedan botade Allah honom, skänkte honom välbefinnande och vände de judiska trollkarlarnas och avundsjukas list tillbaka mot dem själva. Han lät deras förstörelse bli en följd av deras egna planer och avslöjade dem. Trots detta förebrådde Allahs Sändebud ﷺ inte den judiske mannen någon gång, utan Allah beskyddade, botade och skänkte honom välbefinnande.

Imam Aḥmad sade: Abū Muʿāwiya berättade för oss: al-Aʿmash berättade för oss från Yazīd ibn Ḥayyān, från Zayd ibn Arqam, som sade: En judisk man utförde trolldom mot Profeten ﷺ, och han led av det i några dagar. Då kom Jibrīl till honom och sade: ”En judisk man har förhäxat dig och knutit en knut åt dig i en viss brunn. Skicka någon dit för att hämta den.” Allahs Sändebud skickade dit någon, som hämtade den.

När den kom till honom löste han upp knutarna. Då reste sig Allahs Sändebud ﷺ som om han befriats från bojor. Han nämnde aldrig detta för juden och visade honom aldrig att han visste något, fram till sin död. An-Nasāʾī återberättade det från Hannād, från Abū Muʿāwiya Muḥammad ibn Ḥāzim al-Ḍarīr.

Al-Bukhārī sade i avsnittet om medicin i sin Ṣaḥīḥ: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad berättade för oss: Jag hörde Sufyān ibn ʿUyayna säga: ”Den förste som berättade detta för oss var Ibn Jurayj. Han sade: ’Familjen till ʿUrwa berättade för mig från ʿUrwa.’ Jag frågade Hishām om saken, och han berättade för oss från sin far, från ʿĀʾisha, som sade: Allahs Sändebud ﷺ blev utsatt för trolldom, så att han trodde att han hade varit med sina hustrur utan att ha varit det.” Sufyān sade: ”Detta är den allvarligaste sortens trolldom.”

Profeten sade: ”ʿĀʾisha, vet du att Allah har gett mig svar på det jag bad Honom om? Två män kom till mig. Den ene satte sig vid mitt huvud och den andre vid mina fötter. Den som satt vid mitt huvud sade till den andre: ’Vad är det med mannen?’

Han svarade: ’Han är förhäxad.’ Han frågade: ’Vem har förhäxat honom?’ Han svarade: ’Labīd ibn al-Aʿṣam, en man från Banū Zurayq, allierad med judarna och hycklare.’ Han frågade: ’Med vad?’ Han svarade: ’Med en kam och hår från kammen.’

Han frågade: ’Var finns det?’ Han svarade: ’I ett hölje från en dadelpalmknopp, under en sten i brunnen Dhū Arwān.’” ʿĀʾisha sade: Han gick till brunnen och tog upp det som fanns där. Han sade: ”Detta är brunnen som jag fick se.

Dess vatten ser ut som hennaavkok, och dess dadelpalmer ser ut som Satans huvuden.” Han tog sedan fram föremålet. Jag sade: ”Varför löste du inte upp det helt?” Det vill säga: ”Varför återställde du inte dig själv med en motbesvärjelse?”

Han svarade: ”Allah har botat mig, och jag ogillar att väcka ont mot någon bland människorna.”

Al-Bukhārī återgav också hadithen från ʿĪsā ibn Yūnus, Abū Ḍamra Anas ibn ʿIyāḍ, Abū Usāma och Yaḥyā al-Qaṭṭān. I en av versionerna står: ”Hon sade: Han var så påverkad att han inbillade sig att han hade gjort något, fastän han inte hade gjort det.” En annan version säger: ”Han befallde att brunnen skulle fyllas igen.” Det har också nämnts att Ibn Abī az-Zinād och al-Layth ibn Saʿd återberättade den från Hishām.

Muslim återberättade den från Abū Usāma Ḥammād ibn Usāma och ʿAbd Allāh ibn Numayr. Aḥmad återberättade den från ʿAffān, från Wuhayb, från Hishām.

Imam Aḥmad återberättade den också från Ibrāhīm ibn Khālid, från Rabbāḥ, från Maʿmar, från Hishām, från sin far, från ʿĀʾisha, som sade: Allahs Sändebud ﷺ förblev i sex månader med uppfattningen att han var med sina hustrur fastän han inte var det. Två änglar kom till honom. Den ene satte sig vid hans huvud och den andre vid hans fötter. Den ene sade till den andre: ”Vad är det med honom?”

Han svarade: ”Han är förhäxad.” Han frågade: ”Vem har förhäxat honom?” Han svarade: ”Labīd ibn al-Aʿṣam”, och återgav resten av hadithen.

Lärde och uttolkaren ath-Thaʿlabī sade i sin tafsīr: Ibn ʿAbbās och ʿĀʾisha, må Allah vara nöjd med dem båda, sade: En judisk pojke tjänade Allahs Sändebud ﷺ. Judarna bearbetade honom tills han tog några hårstrån från Profetens huvud och några tänder från hans kam och gav dem till judarna, som utförde trolldom med dem. En av dem, en man som kallades Ibn al-Aʿṣam, tog hand om saken och gömde föremålen i en brunn som tillhörde Banū Zurayq och kallades Dhū Arwān. Allahs Sändebud ﷺ blev sjuk, håret på hans huvud föll av och i sex månader trodde han att han var med sina hustrur fastän han inte var det.

Han blev allt svagare utan att veta vad som hade hänt honom. Medan han sov kom två änglar till honom. Den ene satte sig vid hans huvud och den andre vid hans fötter. Den som satt vid hans fötter sade till den som satt vid hans huvud: ”Vad är det med mannen?”

Han svarade: ”Han är förhäxad.” Den andre frågade: ”Vad innebär det?” Han svarade: ”Han har utsatts för trolldom.” Han frågade: ”Vem har förhäxat honom?” Han svarade: ”Labīd ibn al-Aʿṣam, juden.” Han frågade: ”Med vad?” Han svarade: ”Med en kam, hår från kammen och ett hölje från en dadelpalmknopp.”

Han frågade: ”Var finns det?” Han svarade: ”Under en sten i brunnen Dhū Arwān.” Höljet är skalet från dadelknoppen, och stenen är en utskjutande sten i botten av brunnen som den som hämtar vatten står på.

Allahs Sändebud ﷺ vaknade rädd och sade: ”ʿĀʾisha, visste du att Allah har upplyst mig om vad jag lider av?” Sedan skickade Allahs Sändebud ʿAlī, az-Zubayr och ʿAmmār ibn Yāsir. De tömde brunnen på vatten. Det såg ut som hennaavkok.

De lyfte stenen och tog fram höljet. Där fanns några hårstrån från hans huvud och tänder från hans kam. Där fanns också en sträng med tolv knutar, som hade stuckits igenom med nålar. Då uppenbarade Allah de två surorna. Varje gång Profeten reciterade en vers löstes en knut upp.

När den sista knuten löstes kände Allahs Sändebud ﷺ sig lättad och reste sig som om han befriats från bojor. Jibrīl, frid vare med honom, sade: ”I Allahs namn läser jag besvärjelsen över dig mot allt som skadar dig, mot den avundsjukes ondska och det onda ögat. Må Allah bota dig.” De sade: ”Allahs Sändebud, ska vi inte ta den onde mannen och döda honom?”

Allahs Sändebud ﷺ svarade: ”Allah har botat mig, och jag ogillar att väcka ont mot människorna.”

Ath-Thaʿlabī återgav detta utan återberättarkedja. I det finns ovanliga uppgifter och en del av det är starkt förkastligt. En del har stöd i de tidigare återberättelserna, och Allah vet bäst.

Allahs ord ”mot det onda i det Han har skapat” betyder: mot allt ont bland skapade varelser. Thābit al-Bunānī och al-Ḥasan al-Baṣrī sade: ”Det omfattar Helvetet, Iblīs och hans avkomma, bland det som skapats.”

Saʿīd ibn Jubayr återberättade från Ibn ʿAbbās om orden ”viskaren som drar sig undan”: ”Satan sitter tätt intill människans hjärta. När hon glömmer och är ouppmärksam viskar han; när hon minns Allah drar han sig undan.” Mujāhid och Qatāda sade likadant. Al-Muʿtamir ibn Sulaymān återberättade från sin far: ”Det har berättats för mig att Satan, eller viskaren, blåser in i människans hjärta när hon är ledsen och när hon är glad.

När hon minns Allah drar han sig undan.” Al-ʿAwfī återberättade från Ibn ʿAbbās om ordet ”viskaren”: ”Det är Satan. Han befaller, och när man lyder honom drar han sig undan.”

Detta är tre egenskaper hos Herren, den Allsmäktige och Upphöjde: herravälde, suveränitet och gudomlighet. Han är alltings Herre, Härskare och Gud. Allt är skapat av Honom och ägs av Honom; alla är Hans tjänare. Därför befallde Han den som söker skydd att söka skydd hos Honom, som har dessa egenskaper, mot viskaren som drar sig undan.

Det är Satan som har fått människan som sin följeslagare. Det finns ingen Adams son utan en följeslagare som får skamliga handlingar att framstå som vackra för honom och gör sitt yttersta för att fördärva honom. Den som Allah skyddar är bevarad.

Det är fastställt i den autentiska hadithen att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Det finns ingen av er utan att en följeslagare har tilldelats honom.” De frågade: ”Även du, Allahs Sändebud?” Han svarade: ”Även jag, men Allah har hjälpt mig mot honom, och han har underkastat sig. Därför befaller han mig endast det goda.”

Det är också fastställt i en autentisk hadith från Anas om när Ṣafiyya besökte Profeten ﷺ medan han var i retreat i moskén. Han gick ut med henne på natten för att följa henne hem. Två män från Anṣār mötte honom och skyndade förbi när de såg Allahs Sändebud ﷺ. Han sade: ”Ta det lugnt.

Det är Ṣafiyya bint Ḥuyayy.” De sade: ”Allah är fri från all brist, Allahs Sändebud!” Han sade: ”Satan rör sig i människans kropp som blodet, och jag fruktade att han skulle kasta något – eller ont – i era hjärtan.”

Ḥāfiẓ Abū Yaʿlā al-Mawṣilī sade: Muḥammad ibn Baḥr berättade för oss: ʿAdī ibn Abī ʿImāra berättade för oss: Ziyād an-Numayrī berättade för oss från Anas ibn Mālik, som sade att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Satan lägger sin nos över Adams sons hjärta. När han minns Allah drar Satan sig undan, men när han glömmer griper Satan tag i hans hjärta. Det är viskaren som drar sig undan.” Denna hadith är ovanlig.

Imam Aḥmad sade: Muḥammad ibn Jaʿfar berättade för oss: Shuʿba berättade för oss från ʿĀṣim, som sade: Jag hörde Abū Tamīma berätta från en man som red bakom Allahs Sändebud ﷺ. Profetens åsna snubblade, och jag sade: ”Må Satan gå under!” Profeten ﷺ sade: ”Säg inte: ’Må Satan gå under’, för när du säger det blir han stolt och säger: ’Med min kraft slog jag ner honom.’ Men när du säger ’I Allahs namn’ krymper han tills han blir som en fluga.”

Aḥmad är den ende som återberättat detta. Återberättarkedjan är god och stark. Den visar att när hjärtat minns Allah krymper Satan och blir övervunnen, men när Allah inte nämns blir Satan mäktig och segrar.

Imam Aḥmad sade: Abū Bakr al-Ḥanafī berättade för oss: aḍ-Ḍaḥḥāk ibn ʿUthmān berättade för oss från Saʿīd al-Maqburī, från Abū Hurayra, som sade att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”När någon av er är i moskén kommer Satan till honom och klänger sig fast vid honom, så som en man klänger sig fast vid sitt riddjur. När Satan får honom att bli stilla snörper han åt honom – eller sätter ett betsel på honom.” Abū Hurayra sade: ”Ni ser detta. Den som är fastsnörd ser ni luta åt sidan och inte minnas Allah.

Den som har fått betsel i munnen står med munnen öppen och minns inte Allah, den Allsmäktige.” Endast Aḥmad återberättade denna hadith.

Gäller detta endast Adams söner, som det verkar, eller omfattar det både människor och jinner? Det finns två uppfattningar. I så fall räknas jinnerna in i ordet ”människor” i överförd betydelse. Ibn Jarīr sade: Eftersom uttrycket ”män” har använts om jinnerna finns det inget märkligt i att kalla dem ”människor”.

Sedan förklarade Han dem med orden: ”från jinnerna och människorna”. Detta stärker den andra uppfattningen. Det har också sagts att uttrycket ”från jinnerna och människorna” förklarar vilka som viskar i människornas bröst: det är Satan bland jinnerna och onda människor. Allah säger: ”Så har Vi för varje profet utsett fiender: satansanhängare bland människor och jinner, som ingiver varandra förskönade ord i bedrägligt syfte.”

Imam Aḥmad sade: Wakīʿ berättade för oss: al-Masʿūdī berättade för oss: Abū ʿUmar ad-Dimashqī berättade för oss från ʿUbayd ibn al-Khashkhāsh, från Abū Dharr, som sade: Jag kom till Allahs Sändebud ﷺ medan han var i moskén och satte mig. Han sade: ”Abū Dharr, har du bett?” Jag svarade: ”Nej.” Han sade: ”Stig upp och be.”

Jag steg upp och bad. Sedan satte jag mig igen. Han sade: ”Abū Dharr, sök skydd hos Allah mot onda satansanhängare bland människor och jinner.” Jag sade: ”Allahs Sändebud, finns det satansanhängare bland människorna?” Han svarade: ”Ja.”

Jag frågade: ”Allahs Sändebud, vad gäller bönen?” Han sade: ”Den är det bästa som har föreskrivits. Den som vill kan be lite, och den som vill kan be mycket.” Jag frågade: ”Allahs Sändebud, vad gäller fastan?” Han sade: ”Den är en plikt som räcker, och hos Allah finns det mer.”

Jag frågade: ”Allahs Sändebud, vad gäller allmosan?” Han sade: ”Den mångdubblas.” Jag frågade: ”Allahs Sändebud, vilken är den bästa?” Han sade: ”Den som ges med ansträngning av en fattig person, eller en gåva till en behövande i hemlighet.”

Jag frågade: ”Allahs Sändebud, vilken profet var den förste?” Han svarade: ”Ādam.” Jag frågade: ”Var han en profet?” Han svarade: ”Ja, en profet som Allah talade till.” Jag frågade: ”Hur många sändebud fanns det?” Han sade: ”Trehundra och något fler, en stor skara.”

En gång sade han: ”Femton.” Jag frågade: ”Allahs Sändebud, vilken uppenbarelse som kom till dig är störst?” Han svarade: ”Tronversen: ’Allah – det finns ingen gud utom Han, den Levande, den Självbestående.’” An-Nasāʾī återberättade hadithen från Abū ʿUmar ad-Dimashqī.

Abū Ḥātim ibn Ḥibbān återgav den mycket utförligt i sin Ṣaḥīḥ genom en annan kedja och med en annan, lång version. Allah vet bäst.

Imam Aḥmad sade: Wakīʿ berättade för oss från Sufyān, från Manṣūr, från Dharr ibn ʿAbd Allāh al-Hamdānī, från ʿAbd Allāh ibn Shaddād, från Ibn ʿAbbās, som sade: En man kom till Profeten ﷺ och sade: ”Allahs Sändebud, jag kommer på mig själv med tankar som jag hellre skulle falla från himlen än uttala.” Profeten ﷺ sade: ”Allah är större! Allah är större! Lovprisad vare Allah, som har reducerat hans list till viskningar.”

Abū Dāwūd och an-Nasāʾī återberättade detta från Manṣūr – an-Nasāʾī lade till al-Aʿmash – båda från Dharr.

Härmed avslutas tafsīren, och all lovprisning och tacksamhet tillkommer Allah, världarnas Herre. Må Allah sända välsignelser över vår mästare Muḥammad, hans familj och hans följeslagare, och må Han vara nöjd med samtliga följeslagare. Allah är tillräcklig för oss, och Han är den bästa att förlita sig på. Detta verk färdigställdes den tionde Jumādā al-Ūlā år 1285. All lovprisning tillkommer Honom ensam.

Tafsir al-Baghawi

”Och mot det onda i nattens mörker, när det tätnar.” Abū al-Ḥasan as-Sarakhsī berättade för oss: Zāhir ibn Aḥmad berättade för oss: Jaʿfar ibn Muḥammad al-Mughallis berättade för oss: Hārūn ibn Isḥāq al-Hamdānī berättade för oss: Wakīʿ berättade för oss från Ibn Abī Dhiʾb, från sin morbror al-Ḥārith ibn ʿAbd ar-Raḥmān, från Abū Salama, från ʿĀʾisha, som sade: ”Profeten ﷺ tog min hand, såg på månen och sade: ’ʿĀʾisha, sök skydd hos Allah mot det onda i nattens mörker när det tätnar. Detta är nattens mörker när det tätnar.’” Här syftas det med ”detta” på månen när den förmörkas och blir mörk.

”När det tätnar” betyder att den går in i förmörkelsen, börjar försvinna och blir mörk.

Ibn ʿAbbās sade: ”Det tätnande mörkret är natten när den kommer från öster med sitt mörker, tränger in överallt och gör allt mörkt.” Al-ghasaq betyder mörker. Man säger: ”Natten blev mörk” när den förmörknas. Detta är också al-Ḥasans och Mujāhids uppfattning: det betyder när natten kommer och faller på.

Al-wuqūb betyder att gå in; här syftar det på nattens inbrott vid solnedgången. Muqātil sade: Det betyder nattens mörker när dess svärta tränger in i dagens ljus. En annan uppfattning är att natten kallas ghāsiq eftersom den är kallare än dagen; al-ghasaq betyder då kyla. Ibn Zayd sade: Det betyder Plejaderna när de går ner.

Det sägs att sjukdomar blir vanligare när de går ner och avtar när de stiger upp.

”Och mot det onda hos dem som blåser på knutar” betyder trollkvinnorna, som blåser på trådknutar medan de läser besvärjelser över dem. Abū ʿUbayda sade: ”De var döttrar till Labīd ibn al-Aʿṣam, som utförde trolldom mot Profeten ﷺ.”

”Och mot den avundsjukes ondska, när han avundas” syftar på judarna, eftersom de avundades Profeten ﷺ.

[Denna sura är medinsk.] ”Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre.” Ibn ʿAbbās och ʿĀʾisha, må Allah vara nöjd med dem båda, sade: En judisk pojke tjänade Allahs Sändebud ﷺ. Judarna bearbetade honom tills han tog några hårstrån från Profetens huvud och några tänder från hans kam, och gav dem till judarna, som utförde trolldom med dem.

Labīd ibn al-Aʿṣam, en judisk man, tog hand om saken. De två surorna uppenbarades därför med anledning av detta.

Abū Ḥāmid Aḥmad ibn ʿAbd Allāh aṣ-Ṣāliḥī berättade för oss: Abū Saʿīd Muḥammad ibn Mūsā aṣ-Ṣayrafī berättade för oss: Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Aṣamm berättade för oss: Muḥammad ibn ʿAbd Allāh berättade för oss: Anas ibn ʿIyāḍ berättade för oss från sin far, från ʿĀʾisha, att Profeten ﷺ utsattes för trolldom, så att han inbillade sig att han hade gjort något fastän han inte hade gjort det. Han bad då till sin Herre och sade sedan: ”Vet du att Allah har gett mig svar på det jag bad Honom om?” ʿĀʾisha sade: ”Vad är det, Allahs Sändebud?” Han sade: ”Två män kom till mig.

Den ene satte sig vid mitt huvud och den andre vid mina fötter. Den ene sade till sin följeslagare: ’Vad är det som plågar mannen?’ Den andre svarade: ’Han är förhäxad.’ Han frågade: ’Vem har förhäxat honom?’ Han svarade: ’Labīd ibn al-Aʿṣam.’

Han frågade: ’Med vad?’ Han svarade: ’Med en kam, hår från kammen och ett hölje från en dadelpalmknopp.’ Han frågade: ’Var finns det?’ Han svarade: ’I Dhū Arwān.’” Dhū Arwān var en brunn i Banū Zurayq-området.

ʿĀʾisha sade: Allahs Sändebud ﷺ gick till brunnen och återvände sedan till henne. Han sade: ”Vid Allah, dess vatten ser ut som hennaavkok, och dess dadelpalmer ser ut som Satans huvuden.” Hon sade: ”Jag frågade honom: ’Allahs Sändebud, varför tog du inte upp det?’ Han svarade: ’Allah har botat mig, och jag ogillade att väcka ont bland människorna genom det.’”

Det har återberättats att föremålet låg under en sten i brunnen. De lyfte stenen och tog fram höljet från dadelknoppen. Där fanns några hårstrån från hans huvud och några tänder från hans kam.

Al-Muṭahhar ibn ʿAlī al-Fārisī berättade för oss: Muḥammad ibn Ibrāhīm aṣ-Ṣāliḥānī berättade för oss: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Jaʿfar, Abū ash-Shaykh al-Ḥāfiẓ, berättade för oss: Ibn Abī ʿĀṣim berättade för oss: Abū Bakr ibn Abī Shayba berättade för oss: Abū Muʿāwiya berättade för oss från al-Aʿmash, från Yazīd ibn Ḥayyān, från Zayd ibn Arqam, som sade: En judisk man utförde trolldom mot Profeten ﷺ, och han led av det i några dagar. Jibrīl kom till honom och sade: ”En judisk man har förhäxat dig och knutit knutar åt dig. Allahs Sändebud ﷺ skickade ʿAlī, som hämtade föremålet.

När han löste upp en knut kände Profeten sig lättare. Allahs Sändebud reste sig som om han befriats från bojor. Han nämnde aldrig detta för judarna och de märkte det aldrig på hans ansikte.”

Muqātil och al-Kalbī sade: Det var en sträng med elva knutar. Enligt en annan uppgift hade knutarna stuckits igenom med nålar. Allah uppenbarade då dessa två suror, vilka tillsammans består av elva verser: sura al-Falaq har fem verser och sura an-Nās har sex. Varje gång en vers reciterades löstes en knut upp, tills alla knutar var upplösta.

Profeten ﷺ reste sig då som om han befriats från bojor. Det har återberättats att han led av detta i sex månader och att sjukdomen blev svår under tre nätter. Då uppenbarades de två skyddssurorna.

Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Qāhir berättade för oss: ʿAbd al-Ghāfir ibn Muḥammad berättade för oss: Muḥammad ibn ʿĪsā al-Julūdī berättade för oss: Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān berättade för oss: Muslim ibn al-Ḥajjāj berättade för oss: Bishr ibn Hilāl aṣ-Ṣawwāf berättade för oss: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb berättade för oss från Abū Naḍra, från Abū Saʿīd, att Jibrīl, frid vare med honom, kom till Profeten ﷺ och sade: ”Muhammad, lider du?” Han svarade: ”Ja.” Jibrīl sade: ”I Allahs namn läser jag besvärjelsen över dig mot allt som skadar dig, mot varje själs ondska och det onda ögat från den avundsjuke. Må Allah bota dig.

I Allahs namn läser jag besvärjelsen över dig, och Allah botar dig.”

Allahs ord ”Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre”: med al-falaq avses gryningen. Detta är Jābir ibn ʿAbd Allāhs, al-Ḥasans, Saʿīd ibn Jubayrs, Mujāhids, Qatādas och de flesta uttolkarnas uppfattning. Det är också den förklaring som al-ʿAwfī återberättade från Ibn ʿAbbās, med stöd av Allahs ord: ”Han som låter gryningen bryta fram.” Det har återberättats från Ibn ʿAbbās att det är ett fängelse i Helvetet.

Al-Kalbī sade: Det är en dal i Helvetet. Aḍ-Ḍaḥḥāk sade att det betyder skapelsen; detta är den förklaring som al-Wālibī återberättade från Ibn ʿAbbās. Den första uppfattningen är den välkända. ”Mot det onda i det Han har skapat.”

[Denna sura är medinsk.] ”Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre.”

”Den som viskar i människornas bröst” betyder: med ett fördolt tal, vars innebörd når hjärtat utan att höras. ”Människornas Konung.” ”Människornas Gud.”

”Mot viskarens ondska, han som drar sig undan.” Här avses Satan. Al-waswās kan vara ett substantiv och även beteckna själva viskandet. Az-Zajjāj sade: Det betyder Satan, han som viskar, och al-khannās betyder den som drar sig tillbaka.

Satan sitter tätt intill människans hjärta. När hon minns Allah drar han sig undan; när hon är ouppmärksam viskar han. Qatāda sade: Han har en nos som liknar en hunds nos i människans bröst. När den troende minns sin Herre drar han sig undan.

Det sägs också att hans huvud liknar ett ormhuvud; han lägger det över hjärtats frukt och inger människan hopp och talar med henne. När hon minns Allah drar han sig undan, men när hon inte minns Allah återvänder han och lägger huvudet där.

”Från jinnerna och människorna” betyder: Satan träder in i jinnen liksom i människan och viskar till jinnen såsom han viskar till människan. Detta sade al-Kalbī. Med ”människor” i uttrycket ”i människornas bröst” avses de som nämns därefter, nämligen jinnerna och människorna. Jinnerna kallas alltså människor, precis som de kallas män, i Allahs ord: ”Det fanns män bland människorna som sökte skydd hos män bland jinnerna” (sura al-Jinn 72:6).

Det har berättats om vissa araber att en man sade medan han berättade: ”En grupp jinner kom och föll ner.” Han fick frågan: ”Vilka är ni?” De svarade: ”Vi är en grupp människor bland jinnerna.” Detta är al-Farrāʾs förklaring.

Några har sagt att eftersom människan viskar till en annan människa, liksom Satan viskar, så är ”viskaren” en handling både av jinnerna och människorna. Detta liknar Allahs ord: ”Så har Vi för varje profet utsett fiender: satansanhängare bland människor och jinner” (sura al-Anʿām 6:112). Det är som om Allah befallde att man skulle söka skydd mot både jinnernas och människornas ondska.

Ismāʿīl ibn Muḥammad berättade för oss: Muḥammad ibn ʿĪsā berättade för oss: Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān berättade för oss: Muslim ibn al-Ḥajjāj berättade för oss: Qutayba ibn Saʿīd berättade för oss: Jarīr berättade för oss från Bayān, från Qays ibn Abī Ḥāzim, från ʿUqba ibn ʿĀmir, som sade att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Har du inte sett verser som uppenbarades i natt, vars like aldrig tidigare har skådats: ’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre’ och ’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre’?”

Abū Saʿīd Muḥammad ibn Ibrāhīm ash-Shurayḥī berättade för oss: Abū Isḥāq Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm ath-Thaʿlabī berättade för oss: Abū al-Ḥasan ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ibrāhīm al-ʿAdl berättade för oss: Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Yaʿqūb berättade för oss: Abū al-ʿAbbās ibn al-Walīd ibn Mirthad berättade för oss: Min far berättade för mig: al-Awzāʿī berättade för oss: Yaḥyā ibn Abī Kathīr berättade för mig: Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī berättade för mig från ʿUqba ibn ʿĀmir al-Juhanī, att Allahs Sändebud ﷺ sade till honom: ”Ska jag inte berätta för dig om det bästa som de som söker skydd använder för att söka skydd?”

Jag svarade: ”Jo.” Han sade: ”’Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre’ och ’Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre.’”

Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn ʿAbd aṣ-Ṣamad al-Jawzajānī berättade för oss: Abū al-Qāsim ʿAlī ibn Aḥmad al-Khuzāʿī berättade för oss: Abū Saʿīd al-Haytham ibn Kulayb ash-Shāshī berättade för oss: Abū ʿĪsā at-Tirmidhī berättade för oss: Qutayba berättade för oss: al-Mufaḍḍal ibn Faḍāla berättade för oss från ʿUqayl, från az-Zuhrī, från ʿUrwa, från ʿĀʾisha, som sade: När Allahs Sändebud ﷺ gick till sängs varje natt lade han ihop sina händer och blåste lätt i dem. Han reciterade ”Säg: Han är Allah, den Ende”, ”Säg: Jag söker skydd hos gryningens Herre” och ”Säg: Jag söker skydd hos människornas Herre”.

Sedan strök han händerna över den del av kroppen som han kunde nå, med början på huvudet och ansiktet och därefter kroppens främre del. Han gjorde detta tre gånger.

Abū al-Ḥasan as-Sarakhsī berättade för oss: Zāhir ibn Aḥmad berättade för oss: Abū Isḥāq al-Hāshimī berättade för oss: Abū Muṣʿab berättade för oss från Mālik, från Ibn Shihāb, från ʿUrwa ibn az-Zubayr, från ʿĀʾisha, må Allah vara nöjd med henne, att Profeten ﷺ brukade läsa skyddssurorna över sig själv och blåsa lätt när han blev sjuk. När hans sjukdom blev svårare reciterade jag över honom och strök över honom med hans hand, i hopp om deras välsignelse.

Imam Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Qāḍī och Abū Ḥāmid Aḥmad ibn ʿAbd Allāh aṣ-Ṣāliḥī berättade för oss: De sade: Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Ḥayrī berättade för oss: Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muʿqil al-Maydānī berättade för oss: Muḥammad ibn Yaḥyā berättade för oss: ʿAbd ar-Razzāq berättade för oss: Maʿmar berättade för oss från az-Zuhrī, från Sālim, från Ibn ʿUmar, som sade att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Det finns ingen avund utom i två fall: en man som Allah har skänkt Koranen och som reciterar den under nattens och dagens timmar, och en man som Allah har skänkt rikedom och som ger av den under nattens och dagens timmar.”

ʿAbd al-Wāḥid al-Malīḥī berättade för oss: Aḥmad ibn ʿAbd Allāh an-Nuʿaymī berättade för oss: Muḥammad ibn Yūsuf berättade för oss: Muḥammad ibn Ismāʿīl berättade för oss: Ibrāhīm ibn Ḥamza berättade för oss: Ibn Abī Ḥāzim berättade för mig från Yazīd – det vill säga Ibn al-Hād – från Muḥammad ibn Ibrāhīm, från Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān, från Abū Hurayra, som hörde Profeten ﷺ säga: ”Allah lyssnar inte till något så som Han lyssnar till en profet med vacker röst som reciterar Koranen högt och melodiskt.” Härmed avslutas verket.