İki qoruyucu surə

Şeyx Əbdürrəhman əs-Səədinin təfsiri

(Həsəd etdiyi zaman həsəd aparanın şərindən!) Həsəd aparan, həsəd etdiyi kəsin nemətinin yox olmasını istəyən və buna nail olmaq üçün bacardığı vasitələrə əl atan kimsədir. Buna görə də onun şərindən Allaha sığınmağa və hiyləsini puça çıxarmağa ehtiyac var. Bədnəzər edən də həsəd aparanların sırasına daxildir, çünki bədnəzər yalnız təbiəti pis, nəfsi xəbis olan həsəd aparandan qaynaqlanır.

Beləliklə, bu surə ümumən və xüsusən bütün şər növlərindən Allaha sığınmağı ehtiva edir. Həmçinin sehrin həqiqi olduğunu, onun zərərindən qorxulduğunu və sehrbazların şərindən Allaha sığınmağın gərəkdiyini göstərir.

Yəni: “De!” — Allaha sığınaraq: “Sığınıram!” Yəni pənah aparır, üz tutub sığınır və qorunuram. “Sübhün Rəbbinə!” Yəni dənəni və çəyirdəyi yaran, sübhü yarıb çıxarandır.

Sonra ümumi məzmunun ardınca xüsusi olanı qeyd edərək buyurur: “Zülmət çökən gecənin şərindən!” Yəni gecə insanları bürüyəndə baş verənlərin şərindən; həmin vaxt çoxlu şər ruhlar və zərərli heyvanlar yayılır.

“Xəlq etdiklərinin şərindən!” Bu, Allahın yaratdığı bütün məxluqları — insanları, cinləri və heyvanları — əhatə edir. Onlardakı şərdən onların Yaradanına sığınılır.

“Düyünlərə üfürən qadınların şərindən!” Yəni sehrləri üçün bağladıqları düyünlərə üfürməklə sehrlərinə yardım edən sehrbaz qadınların şərindən.

Bu surə insanların Rəbbinə, Sahibinə və İlahına — bütün şərin əsası və qaynağı olan şeytandan sığınmağı ehtiva edir. Şeytanın fitnə və şərindən biri də budur ki, insanların sinələrinə vəsvəsə salır, şəri gözəl göstərir, onu gözəl bir surətdə təqdim edir və insanın onu etmək istəyini gücləndirir. Xeyri isə çirkin göstərir, insana ondan üz döndərdirir və həqiqi surətindən başqa cür təqdim edir. Şeytan həmişə belə edir: vəsvəsə verir və gizlənib geri çəkilir; yəni bəndə Rəbbini yad edib şeytanı dəf etmək üçün Ondan yardım diləyəndə uzaqlaşır.

Buna görə də insan bütün insanların Rəbbi olan Allahın rübubiyyətinə sığınmalı və Ona sarılmalıdır. Bütün məxluqlar Allahın rübubiyyəti və hökmranlığı altındadır; hər bir canlı Onun ixtiyarındadır. İnsanlar həmçinin Allahın ilahiliyinə sığınmalıdırlar; Allah onları bunun üçün yaratmışdır. Düşmənlərinin şərini dəf etmədən bu məqsədə çata bilməzlər.

Həmin düşmən onları bu yoldan ayırmaq, onunla aralarına girmək və onları öz dəstəsinə qataraq Cəhənnəm oduna girənlərdən etmək istəyir. Vəsvəsə verən cinlərdən də, insanlardan da ola bilər. Buna görə Allah buyurur: “Cinlərdən də, insanlardan da”.

Bu surə insanların Rəbbinə, Sahibinə və İlahına — bütün şərin əsası və qaynağı olan şeytandan sığınmağı ehtiva edir. Şeytanın fitnə və şərindən biri də budur ki, insanların sinələrinə vəsvəsə salır, şəri gözəl göstərir, onu gözəl bir surətdə təqdim edir və insanın onu etmək istəyini gücləndirir. Xeyri isə çirkin göstərir, insana ondan üz döndərdirir və həqiqi surətindən başqa cür təqdim edir. Şeytan həmişə belə edir: vəsvəsə verir və gizlənib geri çəkilir; yəni bəndə Rəbbini yad edib şeytanı dəf etmək üçün Ondan yardım diləyəndə uzaqlaşır.

Buna görə də insan bütün insanların Rəbbi olan Allahın rübubiyyətinə sığınmalı və Ona sarılmalıdır. Bütün məxluqlar Allahın rübubiyyəti və hökmranlığı altındadır; hər bir canlı Onun ixtiyarındadır. İnsanlar həmçinin Allahın ilahiliyinə sığınmalıdırlar; Allah onları bunun üçün yaratmışdır. Düşmənlərinin şərini dəf etmədən bu məqsədə çata bilməzlər.

Həmin düşmən onları bu yoldan ayırmaq, onunla aralarına girmək və onları öz dəstəsinə qataraq Cəhənnəm oduna girənlərdən etmək istəyir. Vəsvəsə verən cinlərdən də, insanlardan da ola bilər. Buna görə Allah buyurur: “Cinlərdən də, insanlardan da”.

Bu surə insanların Rəbbinə, Sahibinə və İlahına — bütün şərin əsası və qaynağı olan şeytandan sığınmağı ehtiva edir. Şeytanın fitnə və şərindən biri də budur ki, insanların sinələrinə vəsvəsə salır, şəri gözəl göstərir, onu gözəl bir surətdə təqdim edir və insanın onu etmək istəyini gücləndirir. Xeyri isə çirkin göstərir, insana ondan üz döndərdirir və həqiqi surətindən başqa cür təqdim edir. Şeytan həmişə belə edir: vəsvəsə verir və gizlənib geri çəkilir; yəni bəndə Rəbbini yad edib şeytanı dəf etmək üçün Ondan yardım diləyəndə uzaqlaşır.

Buna görə də insan bütün insanların Rəbbi olan Allahın rübubiyyətinə sığınmalı və Ona sarılmalıdır. Bütün məxluqlar Allahın rübubiyyəti və hökmranlığı altındadır; hər bir canlı Onun ixtiyarındadır. İnsanlar həmçinin Allahın ilahiliyinə sığınmalıdırlar; Allah onları bunun üçün yaratmışdır. Düşmənlərinin şərini dəf etmədən bu məqsədə çata bilməzlər.

Həmin düşmən onları bu yoldan ayırmaq, onunla aralarına girmək və onları öz dəstəsinə qataraq Cəhənnəm oduna girənlərdən etmək istəyir. Vəsvəsə verən cinlərdən də, insanlardan da ola bilər. Buna görə Allah buyurur: “Cinlərdən də, insanlardan da”.

Bu surə insanların Rəbbinə, Sahibinə və İlahına — bütün şərin əsası və qaynağı olan şeytandan sığınmağı ehtiva edir. Şeytanın fitnə və şərindən biri də budur ki, insanların sinələrinə vəsvəsə salır, şəri gözəl göstərir, onu gözəl bir surətdə təqdim edir və insanın onu etmək istəyini gücləndirir. Xeyri isə çirkin göstərir, insana ondan üz döndərdirir və həqiqi surətindən başqa cür təqdim edir. Şeytan həmişə belə edir: vəsvəsə verir və gizlənib geri çəkilir; yəni bəndə Rəbbini yad edib şeytanı dəf etmək üçün Ondan yardım diləyəndə uzaqlaşır.

Buna görə də insan bütün insanların Rəbbi olan Allahın rübubiyyətinə sığınmalı və Ona sarılmalıdır. Bütün məxluqlar Allahın rübubiyyəti və hökmranlığı altındadır; hər bir canlı Onun ixtiyarındadır. İnsanlar həmçinin Allahın ilahiliyinə sığınmalıdırlar; Allah onları bunun üçün yaratmışdır. Düşmənlərinin şərini dəf etmədən bu məqsədə çata bilməzlər.

Həmin düşmən onları bu yoldan ayırmaq, onunla aralarına girmək və onları öz dəstəsinə qataraq Cəhənnəm oduna girənlərdən etmək istəyir. Vəsvəsə verən cinlərdən də, insanlardan da ola bilər. Buna görə Allah buyurur: “Cinlərdən də, insanlardan da”.

Bu surə insanların Rəbbinə, Sahibinə və İlahına — bütün şərin əsası və qaynağı olan şeytandan sığınmağı ehtiva edir. Şeytanın fitnə və şərindən biri də budur ki, insanların sinələrinə vəsvəsə salır, şəri gözəl göstərir, onu gözəl bir surətdə təqdim edir və insanın onu etmək istəyini gücləndirir. Xeyri isə çirkin göstərir, insana ondan üz döndərdirir və həqiqi surətindən başqa cür təqdim edir. Şeytan həmişə belə edir: vəsvəsə verir və gizlənib geri çəkilir; yəni bəndə Rəbbini yad edib şeytanı dəf etmək üçün Ondan yardım diləyəndə uzaqlaşır.

Buna görə də insan bütün insanların Rəbbi olan Allahın rübubiyyətinə sığınmalı və Ona sarılmalıdır. Bütün məxluqlar Allahın rübubiyyəti və hökmranlığı altındadır; hər bir canlı Onun ixtiyarındadır. İnsanlar həmçinin Allahın ilahiliyinə sığınmalıdırlar; Allah onları bunun üçün yaratmışdır. Düşmənlərinin şərini dəf etmədən bu məqsədə çata bilməzlər.

Həmin düşmən onları bu yoldan ayırmaq, onunla aralarına girmək və onları öz dəstəsinə qataraq Cəhənnəm oduna girənlərdən etmək istəyir. Vəsvəsə verən cinlərdən də, insanlardan da ola bilər. Buna görə Allah buyurur: “Cinlərdən də, insanlardan da”.

Aləmlərin Rəbbi olan Allaha əvvəldə də, axırda da, zahirdə də, batində də həmd olsun! Ondan nemətini tamamlamasını və günahlarımızı bağışlamasını diləyirik. Günahlarımız Onun bir çox bərəkətləri ilə aramızda maneə olmuş, xətalarımız və şəhvətlərimiz qəlblərimizi ayələrinin üzərində düşünməkdən yayındırmışdır. Ondan xeyir umuruq və ümid edirik ki, öz yanındakı xeyiri bizim yanımızdakı şərə görə bizdən əsirgəməz.

Allahın mərhəmətindən yalnız kafir qövm ümidsiz olar, Onun rəhmətindən yalnız azğın qövm ümidini kəsər. Allahın salavatı və salamı Rəsulu Muhəmmədə, onun ailəsinə və bütün səhabələrinə olsun; hər zaman davam edən və bir-birini izləyən salavat və salam! Saleh əməllərin Onun neməti ilə tamamlandığı Allaha həmd olsun. Allahın Kitabının təfsiri Onun yardımı və gözəl müvəffəqiyyəti ilə tamamlandı.

Onu toplayıb yazan, İbn Sədi adı ilə tanınan Əbdürrəhman ibn Nasir ibn Abdullahdır. Allah onu, valideynlərini və bütün müsəlmanları bağışlasın. Bu iş Muhəmmədin (Allahın ona salavatı və salamı olsun) hicrətinin min üç yüz qırx dördüncü ilinin Rəbiül-əvvəl ayının əvvəlində tamamlandı.

İmam İbn Kəsirin təfsiri

“Muəvvizətəyn” adlanan iki surənin təfsiri. Bu iki surə Mədinədə nazil olmuşdur.

İmam Əhməd dedi: Bizə Əffan rəvayət etdi, ona Həmmad ibn Sələmə rəvayət etdi, ona Asim ibn Bəhdələ Zirr ibn Hubeyşdən xəbər verdi. Zirr dedi: “Ubey ibn Kəbə dedim: «İbn Məsud öz müshəfində Muəvvizətəyn surələrini yazmır?» O dedi: «Şahidlik edirəm ki, Allahın Rəsulu (Allahın ona salavatı və salamı olsun) mənə xəbər verdi ki, Cəbrayıl (əleyhissəlam) ona: “De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!” — dedi, o da bunu dedi. Sonra Cəbrayıl: “De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!” — dedi, o da bunu dedi.

Biz də Peyğəmbərin (Allahın ona salavatı və salamı olsun) dediyini deyirik».» Əbu Bəkr əl-Humeydi bunu öz “Müsnəd”ində Süfyan ibn Uyeynədən, o da Əbdə və Asim ibn Bəhdələdən, hər ikisi Zirr ibn Hubeyşdən belə rəvayət etmişdir: “Ubey ibn Kəbdən Muəvvizətəyn haqqında soruşdum: «Ey Əbul-Münzir, qardaşın İbn Məsud bu iki surəni müshəfdən silir». O dedi: «Mən Allahın Rəsulundan soruşdum, o da buyurdu: “Mənə: De! — deyildi, mən də dedim”. Biz də Allahın Rəsulunun dediyi kimi deyirik».»

Əhməd dedi: Bizə Vəki rəvayət etdi, ona Süfyan, o da Asimdən, Asim də Zirrdən rəvayət etdi. Zirr dedi: “İbn Məsuddan Muəvvizətəyn haqqında soruşdum. O dedi: «Peyğəmbərdən onlar haqqında soruşdum, o buyurdu: “Mənə belə deyildi, mən də sizə dedim; siz də deyin”». Ubey dedi: «Peyğəmbər bizə belə buyurmuşdu, biz də deyirik».»

Buxari dedi: Bizə Əli ibn Abdullah rəvayət etdi, ona Süfyan, ona Əbdə ibn Əbi Lübabə, Zirr ibn Hubeyşdən rəvayət etdi; həmçinin Asim də Zirr vasitəsilə rəvayət etdi. Zirr dedi: “Ubey ibn Kəbdən soruşdum: «Ey Əbul-Münzir, qardaşın İbn Məsud belə-belə deyir». O dedi: «Mən Peyğəmbərdən soruşdum, o da buyurdu: “Mənə belə deyildi, mən də dedim”. Biz Allahın Rəsulunun dediyi kimi deyirik».»

Buxari və Nəsai bunu Quteybədən, o da Süfyan ibn Uyeynədən, Əbdə və Asim ibn Əbin-Nəcuddan, onlar da Zirr ibn Hubeyşdən, o da Ubey ibn Kəbdən rəvayət etmişlər.

Hafiz Əbu Yəla dedi: Bizə Əzrəq ibn Əli rəvayət etdi, ona Həssan ibn İbrahim, ona əs-Səlt ibn Bəhram, ona İbrahim, ona da Əlqəmə rəvayət etdi: “Abdullah Muəvvizətəyni müshəfdən silər və deyərdi: «Allahın Rəsuluna yalnız bu iki surə ilə Allaha sığınmaq əmr olunmuşdu; Abdullah isə onları oxumazdı».” Abdullah ibn Əhməd bunu Əəməşdən, o da Əbu İshaqdan, o da Əbdürrəhman ibn Yeziddən belə rəvayət etmişdir: “Abdullah Muəvvizətəyni öz müshəflərindən silər və deyərdi: «Bu ikisi Allahın Kitabından deyil».”

Əəməş dedi: Asim bizə Zirr ibn Hubeyşdən, o da Ubey ibn Kəbdən rəvayət etdi: “Biz Peyğəmbərdən bu iki surə barədə soruşduq. O buyurdu: «Mənə belə deyildi, mən də dedim».” Bir çox qiraət və fiqh alimləri arasında məşhur olan budur ki, İbn Məsud Muəvvizətəyni müshəfinə yazmırdı. Ola bilsin, bunları Peyğəmbərdən eşitməmiş, yaxud onların ona təvatür yolu ilə çatmasına əmin olmamışdı.

Sonra camaatın rəyinə qayıtmış ola bilər; çünki səhabələr (Allah onlardan razı olsun) bu surələri əsas müshəflərə yazmış və onları bütün bölgələrə göndərmişlər. Həmd və minnət Allaha məxsusdur.

Müslim “Səhih”ində dedi: Bizə Quteybə rəvayət etdi, ona Cərir, ona Bəyan, ona Qeys ibn Əbi Hazim, ona da Uqbə ibn Amir rəvayət etdi: Allahın Rəsulu (Allahın ona salavatı və salamı olsun) buyurdu: “Bu gecə nazil edilmiş, bənzəri heç vaxt görülməmiş ayələri görmədinmi? «De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» və «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!»” Əhməd, Müslim, Tirmizi və Nəsai də bunu İsmail ibn Əbi Xaliddən, o da Qeys ibn Əbi Hazimdən, o da Uqbədən rəvayət etmişlər. Tirmizi: “Həsən-səhihdir”, — demişdir.

Başqa bir rəvayət yolu: İmam Əhməd dedi: Bizə Vəlid ibn Müslim rəvayət etdi, ona İbn Cabir, ona əl-Qasim Əbu Əbdürrəhman, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi. Uqbə dedi: “Peyğəmbəri (Allahın ona salavatı və salamı olsun) həmin keçidlərdən birində miniklə aparırdım. O mənə dedi: «Ey Uqbə, minmirsən?» Mən bunun günah ola biləcəyindən çəkindim.

Allahın Rəsulu düşdü, mən bir az mindim, sonra o yenidən mindi və dedi: «Ey Uqeyb, sənə insanların oxuduğu ən xeyirli iki surəni öyrədimmi?» Dedim: «Bəli, ey Allahın Rəsulu». O mənə «De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» və «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!»

surələrini oxutdu. Sonra namaz iqamə edildi, Allahın Rəsulu irəli keçib bu iki surəni oxudu. Ardınca yanımdan keçib dedi: «Ey Uqeyb, necə gördün? Yatanda da, qalxanda da bu iki surəni oxu».” Nəsai bunu Vəlid ibn Müslim və Abdullah ibn Mübarəkdən, hər ikisi İbn Cabirdən rəvayət etmişdir.

Əbu Davud və Nəsai də İbn Vəhbdən, o da Müaviyə ibn Salehdən, o da Əla ibn Harisdən, o da əl-Qasim ibn Əbdürrəhmandan, o da Uqbədən rəvayət etmişlər.

Başqa bir rəvayət yolu: Əhməd dedi: Bizə Əbu Əbdürrəhman rəvayət etdi, ona Səid ibn Əbi Əyyub, ona Yezid ibn Əbdüləziz ər-Rəini və Əbu Mərhum, onlar da Yezid ibn Məhəmməd əl-Qureyşidən, o da Əli ibn Rəbahdan, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi: “Allahın Rəsulu mənə hər namazın sonunda Muəvvizətləri oxumağı əmr etdi”. Əbu Davud, Tirmizi və Nəsai bunu Əli ibn Əbi Rəbahdan bir neçə yolla rəvayət etmişlər. Tirmizi: “Qəribdir”, — demişdir.

Başqa bir rəvayət yolu: Əhməd dedi: Bizə Yəhya ibn İshaq rəvayət etdi, ona İbn Ləhiyə, ona Müşərrəh ibn Həan, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi: Allahın Rəsulu mənə dedi: “Muəvvizətəyni oxu. Sən onlara bənzər başqa bir şey oxumayacaqsan.” Bunu yalnız Əhməd rəvayət etmişdir.

Başqa bir rəvayət yolu: Əhməd dedi: Bizə Həyvət ibn Şüreyh rəvayət etdi, ona Bəqiyyə, ona Bəhir ibn Səd, ona Xalid ibn Mədan, ona Cubeyr ibn Nüfeyr, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi: “Allahın Rəsuluna boz rəngli bir qatır hədiyyə edildi. O minmişdi, Uqbə də onu aparırdı. Allahın Rəsulu dedi: «De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» Mən onu oxuyana qədər bunu təkrar etdi.

Mənim bu hədiyyəyə çox sevinmədiyimi anlayıb dedi: «Bəlkə ona əhəmiyyət vermədin? Heç vaxt bunun kimi bir surə ilə namaz qılmamısan».” Nəsai bunu Əmr ibn Osman vasitəsilə Bəqiyyədən rəvayət etmişdir. Nəsai həmçinin Süfyan əs-Səvridən, o da Müaviyə ibn Salehdən, o da Əbdürrəhman ibn Cubeyr ibn Nüfeyrdən, o da atasından, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etmişdir ki, Uqbə Allahın Rəsulundan Muəvvizətəyn haqqında soruşdu və hədisin oxşarını nəql etdi.

Başqa bir rəvayət yolu: Nəsai dedi: Bizə Məhəmməd ibn Əbdüləla rəvayət etdi, ona əl-Mutəmər, o da ən-Numandan eşitdi. Ən-Numan Ziyad Əbul-Əsəddən, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu buyurdu: “İnsanlar bu iki surə ilə Allaha sığınmaq kimi başqa bir şeylə sığınmamışlar: «De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» və «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!»”

Başqa bir rəvayət yolu: Nəsai dedi: Bizə Quteybə rəvayət etdi, ona Leys, ona İbn Əclan, ona Səid əl-Məqburiy, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi: “Allahın Rəsulu ilə birlikdə gedirdim. O dedi: «Ey Uqbə, de». Dedim: «Nə deyim?» O susdu.

Sonra yenə dedi: «De». Dedim: «Ey Allahın Rəsulu, nə deyim?» Yenə susdu. Mən: «Allahım, onu mənə yenidən söylət», — dedim. O dedi: «Ey Uqbə, de». Soruşdum: «Ey Allahın Rəsulu, nə deyim?» O buyurdu: «De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!»

Mən surənin sonunadək oxudum. Sonra dedi: «De». Soruşdum: «Nə deyim, ey Allahın Rəsulu?» Buyurdu: «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!» Mən onu da sonunadək oxudum. Bundan sonra Allahın Rəsulu dedi: «Heç bir diləyən bu ikisi kimi istəməmiş, heç bir sığınan bu ikisi kimi sığınmamışdır».”

Başqa bir rəvayət yolu: Nəsai dedi: Bizə Məhəmməd ibn Yəsar rəvayət etdi, ona Əbdürrəhman, ona Müaviyə, ona Əla ibn Haris, ona Məxul, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu sübh namazında bu iki surəni oxudu.

Başqa bir rəvayət yolu: Nəsai dedi: Bizə Quteybə rəvayət etdi, ona Leys, ona Yezid ibn Əbi Həbib, ona Əbu İmran Əsləm, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi: “Allahın Rəsulunun arxasınca getdim; o minmişdi. Əlimi onun ayağının üstünə qoyub dedim: «Hud surəsini, yaxud Yusuf surəsini mənə öyrət». O buyurdu: «Allah yanında “De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!” surəsindən daha faydalı bir şey oxumazsan».”

Başqa bir hədis: Nəsai dedi: Bizə Mahmud ibn Xalid rəvayət etdi, ona Vəlid, ona Əbu Əmr əl-Əvzai, ona Yəhya ibn Əbi Kəsir, ona Məhəmməd ibn İbrahim ibn əl-Haris, ona Əbu Abdullah, o da İbn Ayış əl-Cuhənidən rəvayət etdi ki, Peyğəmbər ona dedi: “Ey İbn Ayış, Allaha sığınanların sığındığı ən üstün şeyi sənə göstərimmi, yaxud xəbər verimmi?” O dedi: “Bəli, ey Allahın Rəsulu”. Peyğəmbər buyurdu: “«De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» və «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!» — bu iki surə.”

Beləliklə, Uqbədən gələn rəvayət yolları, demək olar ki, mütəvatir dərəcəsindədir və hədis üzrə bir çox araşdırıcıya görə qəti bilik verir. Daha əvvəl Səd ibn Əbi Bəclan və Fərva ibn Mücahid vasitəsilə Uqbədən belə rəvayət edilmişdi: “Sənə Tövratda, İncildə, Zəburda və Furqanda bənzəri nazil olmayan üç surəni öyrədimmi?” Bunlar “De: O, Allah Təkdir” surəsi, “De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!” və “De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!” surələridir.

Başqa bir hədis: İmam Əhməd dedi: Bizə İsmail rəvayət etdi, ona əl-Cəriri, ona Əbul-Əla rəvayət etdi. Bir kişi dedi: “Bir səfərdə Allahın Rəsulu ilə idik. İnsanlar növbə ilə minirdilər, günorta vaxtı isə minik az idi. Allahın Rəsulunun minik növbəsi ilə mənim növbəm çatdı.

Mənə çatıb çiynimə vurdu və dedi: «De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» Allahın Rəsulu onu oxudu, mən də onunla birlikdə oxudum. Sonra dedi: «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!» Allahın Rəsulu onu oxudu, mən də onunla birlikdə oxudum.

Sonra buyurdu: «Namaz qıldıqda bu iki surəni oxu».” Görünən odur ki, bu kişi Uqbə ibn Amirdir. Allah daha yaxşı bilir. Nəsai bunu Yaqub ibn İbrahimdən, o da İbn Üleyyədən rəvayət etmişdir.

Başqa bir hədis: Nəsai dedi: Bizə Məhəmməd ibn əl-Müsənna rəvayət etdi, ona Məhəmməd ibn Cəfər, ona Abdullah ibn Səid, ona Yezid ibn Ruman, o da Uqbə ibn Amirdən, o da Abdullah əl-Əsləmidən — yəni İbn Unəysdən — rəvayət etdi: Allahın Rəsulu əlini onun sinəsinə qoyub dedi: «De». O nə deyəcəyini bilmədi. Peyğəmbər yenə dedi: «De». O dedi: «De: O, Allah Təkdir».

Sonra Peyğəmbər dedi: «De». O da: «Sığınıram sübhün Rəbbinə yaradılmışların şərindən...» — surəni sonadək oxudu. Sonra Peyğəmbər dedi: «De». O: «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!» — deyib surəni sonadək oxudu. Bundan sonra Allahın Rəsulu dedi: «Belə sığın.

Allaha sığınanlar heç vaxt bunlara bənzər bir şeylə sığınmayıblar».”

Başqa bir hədis: Nəsai dedi: Bizə Əmr ibn Əli Əbu Həfs rəvayət etdi, ona Bədl, ona Şəddad ibn Səid Əbu Təlhə, ona Səid əl-Cəriri, ona Əbu Nəzrə, o da Cabir ibn Abdullahdan rəvayət etdi. Cabir dedi: “Allahın Rəsulu mənə dedi: «Oxu, ey Cabir». Dedim: «Atam-anam sənə fəda olsun, nə oxuyum?» Buyurdu: «“De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!”

və “De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!” surələrini oxu». Mən onları oxudum. O dedi: «Bu iki surəni oxu; onlara bənzər başqa bir şey oxumayacaqsan».”

Aişədən rəvayət olunan hədisdə bildirildiyi kimi, Allahın Rəsulu bu surələri oxuyar, ovuclarına üfürər, sonra əlləri ilə başını, üzünü və bədəninin ön tərəfini məsh edərdi. İmam Malik İbn Şihabdan, o da Urvədən, o da Aişədən belə rəvayət etmişdir: “Allahın Rəsulu xəstələnəndə Muəvvizətəyni özünə oxuyar və üfürərdi. Xəstəliyi ağırlaşanda mən onun üçün oxuyar, bərəkətini umaraq öz əli ilə onu məsh edərdim.” Buxari bunu Abdullah ibn Yusufdan, Müslim Yəhya ibn Yəhyadan, Əbu Davud əl-Qanəbidən, Nəsai Quteybədən — həmçinin İbn əl-Qasim və İsa ibn Yunusdan — İbn Macə isə Məən və Bişr ibn Ömərdən rəvayət etmişlər. Onların hamısı bunu Malikdən nəql etmişdir.

“Nun” surəsinin sonunda Əbu Səiddən rəvayət olunan hədisdə bildirilmişdi ki, Allahın Rəsulu cinlərin və insanların bədnəzərindən Allaha sığınardı. Muəvvizətəyn nazil olduqda isə bu iki surəni oxumağa başladı və qalan duaları tərk etdi. Bunu Tirmizi, Nəsai və İbn Macə rəvayət etmişlər. Tirmizi hədisi “həsən” adlandırmışdır.

İbn Əbi Hatim dedi: Bizə Əhməd ibn İsam rəvayət etdi, ona Əbu Əhməd əz-Zübeyri, ona Həsən ibn Saleh, ona Abdullah ibn Məhəmməd ibn Əqil, o da Cabirdən rəvayət etdi: “Fələq sübh deməkdir.” Əl-Əvfi İbn Abbasdan da belə rəvayət etmişdir: “Fələq sübh deməkdir.” Mücahid, Səid ibn Cubeyr, Abdullah ibn Məhəmməd ibn Əqil, Həsən, Qətadə, Məhəmməd ibn Kəb əl-Qurazi, İbn Zeyd və Malik — Zeyd ibn Əsləmdən — də bu fikri söyləmişlər. Qurazi, İbn Zeyd və İbn Cərir demişlər ki, bu, Allahın “Sübhü yaran” kəlamı kimidir.

Əli ibn Əbi Təlhə İbn Abbasdan rəvayət etmişdir: “Fələq məxluqlar deməkdir.” Dəhhak da belə demişdir: “Allah Öz Peyğəmbərinə bütün məxluqların şərindən Allaha sığınmağı əmr etmişdir.” Kəb əl-Əhbar demişdir: “Fələq Cəhənnəmdə bir evdir. Açıldıqda oradakı hər kəs onun şiddətli istisindən qışqırar.”

Bunu İbn Əbi Hatim rəvayət etmişdir. Sonra dedi: Atam bizə rəvayət etdi, ona Süheyl ibn Osman, adını çəkdiyi bir kişi, ona əs-Suddi, ona Zeyd ibn Əli, o da atalarından rəvayət etdi ki, onlar belə demişlər: “Fələq Cəhənnəmin dibindəki quyudur; üstündə örtük var. Örtük götürüldükdə oradan elə bir od çıxar ki, şiddətli istiliyinə görə Cəhənnəm qışqırar.” Əmr ibn Abəsə və başqalarından da buna bənzər rəvayət edilmişdir.

Bu barədə Peyğəmbərə isnad edilən, lakin münkər olan bir hədis də nəql edilmişdir. İbn Cərir dedi: İshaq ibn Vəhb əl-Vasitidən eşitdim, o dedi: Məsud ibn Musa ibn Məşkan əl-Vasiti bizə rəvayət etdi, ona Nəsr ibn Xuzeymə əl-Xorasanı, ona Şüeyb ibn Səfvan, ona Məhəmməd ibn Kəb əl-Qurazi, ona Əbu Hureyrə rəvayət etdi ki, Peyğəmbər (Allahın ona salavatı və salamı olsun) buyurdu: “Fələq Cəhənnəmdə üstü örtülü bir quyudur.” İsnadı qəribdir və bunu Peyğəmbərə aid etmək doğru deyil. Əbu Əbdürrəhman əl-Hubuli dedi: “Fələq Cəhənnəmin adlarından biridir.”

İbn Cərir dedi: “Doğru fikir birincisidir: fələq sübhün yarılmasıdır.” Bu, düzgün fikirdir və Buxarinin “Səhih” əsərində seçdiyi rəydir.

(“Zülmət çökən gecənin şərindən!”) Mücahid demişdir: “Zülmət çökən gecə, günəş batarkən gələn gecədir.” Buxari bunu ondan nəql etmişdir. İbn Əbi Nəcih də Mücahiddən belə rəvayət etmişdir. İbn Abbas, Məhəmməd ibn Kəb əl-Qurazi, Dəhhak, Xuseyf, Həsən və Qətadə də demişlər: “Zülmət qaranlığı ilə gələn gecədir.”

Zühri dedi: “Günəş batarkən.” Atiyyə və Qətadə demişlər: “Gecə çökdükdə.” Əbu Mühezzim Əbu Hureyrədən belə rəvayət etmişdir: “Zülmət çökən ulduzun şərindən.” İbn Zeyd demişdir: “Ərəblər Ülkər bürcünün batmasına «ğasiq» deyirdilər.

Onun batması ilə xəstəliklər və taun çoxalar, doğması ilə azalardı.” İbn Cərir bu fikir sahiblərinin dəlil olaraq gətirdiyi rəvayəti nəql etmişdir: Nəsr ibn Əli mənə rəvayət etdi, ona Həmmamın qardaşı oğlu Bəkkar ibn Abdullah, ona Məhəmməd ibn Əbdüləziz ibn Ömər ibn Əbdürrəhman ibn Ömər ibn Əbdürrəhman ibn Əvf, ona atası, ona Əbu Sələmə, ona Əbu Hureyrə, o da Peyğəmbərdən (Allahın ona salavatı və salamı olsun) rəvayət etdi ki, “Zülmət çökən gecənin şərindən” ayəsi barədə belə buyurub: “Bu, qaranlıq ulduzdur.” Deyirəm ki, bu hədisi Peyğəmbərə aid etmək doğru deyil.

İbn Cərir dedi: Başqaları bunun ay olduğunu söyləmişlər. Bu fikri müdafiə edənlərin əsas dəlili İmam Əhmədin rəvayətidir: Əbu Davud əl-Həfəri bizə rəvayət etdi, ona İbn Əbi Ziʾb, ona əl-Haris, ona Əbu Sələmə, o da Aişədən rəvayət etdi: “Allahın Rəsulu əlimdən tutub ay çıxarkən mənə göstərdi və dedi: «Bu zülmət çökən ayın şərindən Allaha sığın».” Tirmizi və Nəsai də təfsir bölmələrində Məhəmməd ibn Əbdürrəhman ibn Əbi Ziʾbdən, o da dayısı əl-Haris ibn Əbdürrəhmandan bunu rəvayət etmişlər. Tirmizi: “Həsən-səhihdir”, — demişdir.

Hədisdə belə deyilir: “Bunun şərindən Allaha sığın. Bu, zülmət çökəndə ğasiqdir.” Nəsainin rəvayətində: “Bunun şərindən Allaha sığın. Bu, zülmət çökən ğasiqdir.” Birinci fikrin tərəfdarları — yəni ayənin gecə daxil olduqda onu nəzərdə tutduğunu söyləyənlər — deyirlər: Bu, bizim fikrimizə zidd deyil.

Çünki ay gecənin nişanəsidir və onun hökmranlığı yalnız gecədə olur. Ulduzlar da yalnız gecə işıq saçır. Deməli, bu, bizim söylədiyimiz mənaya qayıdır. Allah daha yaxşı bilir.

Allahın “Düyünlərə üfürənlərin şərindən!” kəlamı barədə Mücahid, İkrimə, Həsən, Qətadə və Dəhhak demişlər: “Burada sehrbaz qadınlar nəzərdə tutulur.” Mücahid dedi: “Onlar sehr üçün sözlər oxuyub düyünlərə üfürürlər.” İbn Cərir dedi: İbn Əbdüləladan eşitdim, ona İbn Səvr, ona Məʿmər, ona İbn Tavus, ona da atası rəvayət etdi: “İlanlara və cin vurmuşlara oxunan ovsun qədər şirkə yaxın olan başqa bir şey yoxdur.”

Digər hədisdə Cəbrayıl Allahın Rəsulunun yanına gəlib dedi: “Ey Məhəmməd, özünü narahat hiss edirsən?” Peyğəmbər: “Bəli”, — dedi. Cəbrayıl buyurdu: “Allahın adı ilə sənə ruqyə edirəm: sənə əziyyət verən hər bir xəstəlikdən, hər həsəd aparanın və bədnəzərin şərindən. Allah sənə şəfa versin.”

Bəlkə bu, Peyğəmbərin sehrə məruz qaldığı vaxt çəkdiyi narahatlığa aid idi. Sonra Allah ona şəfa verdi, onu sağaltdı, yəhudi sehrbaz və həsəd aparanların hiyləsini öz başlarına qaytardı, onların məhvini öz tədbirlərində qərarlaşdırdı və onları rüsvay etdi. Buna baxmayaraq, Allahın Rəsulu bir gün belə onu qınamadı. Allah ona kifayət etdi, şəfa verdi və salamatlığa qovuşdurdu.

İmam Əhməd dedi: Bizə Əbu Müaviyə rəvayət etdi, ona Əəməş, ona Yezid ibn Həyyən, o da Zeyd ibn Ərqəmdən rəvayət etdi: “Yəhudilərdən bir kişi Peyğəmbərə sehr etdi və o, bir neçə gün bundan əziyyət çəkdi. Cəbrayıl onun yanına gəlib dedi: «Yəhudilərdən bir kişi sənə sehr edib. Filan quyuda sənin üçün düyünlər bağlayıb. Onları çıxartdır».

Allahın Rəsulu həmin yerə adam göndərdi, düyünləri çıxarıb gətirdilər və açdılar. Allahın Rəsulu sanki bağdan açılmış kimi ayağa qalxdı. O, yəhudiyə bunu demədi və ölənədək onun üzünə baxmadı.” Nəsai bunu Hənnaddan, o da Əbu Müaviyə Məhəmməd ibn Hazim əl-Əmadan rəvayət etmişdir.

Buxari “Səhih”inin “Tibb” bölümündə dedi: Abdullah ibn Məhəmməddən eşitdim, o dedi: Sufyan ibn Uyeynənin belə dediyini eşitdim: “Bu hədisi bizə ilk dəfə İbn Cüreyc nəql edib. O demişdi: Urvə ailəsi mənə Urvədən rəvayət etdi.” Mən Hişamdan bu barədə soruşdum, o da atasından, o da Aişədən rəvayət etdi: “Allahın Rəsuluna sehr edilmişdi; o, qadınları ilə yaxınlıq etdiyini zənn edər, halbuki yaxınlıq etməzdi.” Sufyan dedi: “Sehr bu həddə çatdıqda ən ağır olur.”

Peyğəmbər dedi: “Ey Aişə, Allahdan istədiyim barədə mənə cavab verdiyini bilirsənmi? Yanıma iki kişi gəldi. Biri başımın yanında, digəri ayaqlarımın yanında oturdu. Başımın yanında olan o birindən soruşdu: «Bu kişinin halı nədir?»

O dedi: «Ona sehr edilib». Soruşdu: «Kim sehr edib?» Cavab verdi: «Lübeyd ibn Əsəm. O, Bəni Züreyqdən olan, yəhudilərlə müttəfiq münafiq bir kişidir». Soruşdu: «Nə vasitəsilə?» Dedi: «Daraq və daraqdan qopmuş saçla». Soruşdu: «Haradadır?»

Dedi: «Xurma salxımının erkək çiçək qabığındadır; Dərvan quyusunda, quyunun dibindəki çıxıntının altındadır».” Aişə dedi: “Peyğəmbər quyuya gedib onu çıxartdı və dedi: «Bu, mənə göstərilən quyudur. Suyu xına dəmi kimi, xurma ağacları isə şeytanların başları kimi görünür».” Aişə dedi: “Mən soruşdum: «Bəs onu açıb sehrin təsirini aradan qaldırmayasan?»

O dedi: «Allah mənə şəfa verdi. İnsanlardan kiminsə başına şər açmaq istəmirəm».” Buxari bunu İsa ibn Yunus, Əbu Dəmrə Ənəs ibn İyad, Əbu Üsamə və Yəhya əl-Qəttanın hədisindən də isnadla nəql etmişdir. Orada belə deyilir: “Aişə dedi: Hətta ona elə gəlirdi ki, bir işi görüb, halbuki görməmişdi.”

Digər rəvayətdə: “Quyunun basdırılmasını əmr etdi.” Hişamdan bunu İbn Əbi Zinad və Leys ibn Sədin də rəvayət etdiyi qeyd olunur. Müslim bunu Əbu Üsamə Həmmad ibn Üsamə və Abdullah ibn Numeyrdən rəvayət etmişdir. Əhməd isə Əffandan, o da Vüheyb vasitəsilə Hişamdan rəvayət etmişdir.

İmam Əhməd həmçinin İbrahim ibn Xaliddən, o da Rəbbahdan, o da Məʿmərdən, o da Hişamdan, o da atasından, o da Aişədən belə rəvayət etmişdir: “Allahın Rəsulu altı ay ərzində qadınları ilə yaxınlıq etdiyini zənn edər, lakin etməzdi. İki mələk gəlib biri başının, digəri ayaqlarının yanında oturdu. Biri o birindən soruşdu: «Onun nəyi var?» O dedi: «Ona sehr edilib».

Soruşdu: «Kim edib?» Dedi: «Lübeyd ibn Əsəm». Sonra hədisin qalanını danışdı.”

Təfsir alimi Sələbiy öz təfsirində belə demişdir: İbn Abbas və Aişənin (Allah onlardan razı olsun) dediklərinə görə, yəhudilərdən bir gənc Allahın Rəsuluna xidmət edirdi. Yəhudilər ona yaxınlaşıb təkid etdilər və nəhayət, Peyğəmbərin saç daranarkən daraqda qalan saçlarını və darağın bir neçə dişini götürüb onlara verdi. Yəhudilər bunlarla ona sehr etdilər. Bu işi onların arasında Lübeyd ibn Əsəm adlı bir kişi həyata keçirmiş, sonra bunları Bəni Züreyqə aid Dərvan adlanan quyuya atmışdı.

Allahın Rəsulu xəstələndi, saçları töküldü və altı ay ərzində qadınları ilə yaxınlıq etdiyini zənn etdi, halbuki etməmişdi. Halı getdikcə pisləşirdi, amma onu narahat edən şeyin nə olduğunu bilmirdi. Bir dəfə yatarkən iki mələk gəldi. Biri başının, digəri ayaqlarının yanında oturdu.

Ayaqlarının yanında olan mələk başının yanında olana dedi: «Bu kişinin nəyi var?» O dedi: «Ona sehr edilib». Soruşdu: «Sehr nədir?» Dedi: «Sehr». Soruşdu: «Kim edib?» Dedi: «Yəhudi Lübeyd ibn Əsəm». Soruşdu: «Nə ilə?» Dedi: «Daraq, daranmış saç və erkək xurma salxımının qabığı ilə».

Soruşdu: «Haradadır?» Dedi: «Dərvan quyusunda, quyunun dibindəki çıxıntının altındadır». [Xurma salxımının qabığı erkək çiçəyin qabığıdır; quyunun dibində çıxıntı əmələ gətirən daş isə su çəkənin ayaq basdığı yerdir.] Allahın Rəsulu qorxu içində yuxudan oyandı və dedi: «Ey Aişə, Allahın dərdim barədə mənə xəbər verdiyini bilirsənmi?»

Sonra Əli, Zübeyr və Əmmar ibn Yasiri göndərdi. Onlar quyunun suyunu çəkib boşaltdılar. Su xına dəmi kimi görünürdü. Sonra daşı qaldırıb xurma salxımının qabığını çıxardılar. İçində Peyğəmbərin saçından daraqda qalanlar, darağın dişləri və üzərində iynələrlə sancılmış on iki düyün olan düyünlü ip vardı.

Allah bu iki surəni nazil etdi. Peyğəmbər hər ayəni oxuduqca bir düyün açılırdı. Sonuncu düyün açılanda o yüngüllük hiss etdi və sanki bağdan açılmış kimi ayağa qalxdı. Cəbrayıl (əleyhissəlam) deyirdi: «Allahın adı ilə sənə ruqyə edirəm: sənə əziyyət verən hər şeydən, həsəd aparanın və bədnəzərin şərindən.

Allah sənə şəfa versin». Səhabələr dedilər: «Ey Allahın Rəsulu, o murdar kişini tutub öldürməyəkmi?» Allahın Rəsulu buyurdu: «Allah mənə şəfa verdi. İnsanlara şər açmaq istəmirəm».” Sələbi bunu isnadsız şəkildə rəvayət etmişdir.

Rəvayətdə qəribəlik, bəzi hissələrində isə ciddi münkərlik var. Bəzi məqamları yuxarıda qeyd olunan rəvayətlərlə dəstəklənir. Allah daha yaxşı bilir.

Allahın “Xəlq etdiklərinin şərindən” kəlamı, yaratdığı bütün məxluqların şərindən deməkdir. Sabit əl-Bünani və Həsən əl-Bəsri demişlər: “Yaradılmışlar arasından Cəhənnəm, İblis və onun nəsli nəzərdə tutulur.”

Allahın “Düyünlərə üfürənlərin şərindən” kəlamı barədə Mücahid, İkrimə, Həsən, Qətadə və Dəhhak demişlər: “Burada sehrbaz qadınlar nəzərdə tutulur.” Mücahid dedi: “Onlar sehr üçün sözlər oxuyub düyünlərə üfürürlər.” İbn Cərir dedi: İbn Əbdüləladan eşitdim, ona İbn Səvr, ona Məʿmər, ona İbn Tavus, ona da atası rəvayət etdi: “İlanlara və cin vurmuşlara oxunan ovsun qədər şirkə yaxın olan başqa bir şey yoxdur.” Digər hədisdə Cəbrayıl Allahın Rəsulunun yanına gəlib dedi: “Ey Məhəmməd, özünü narahat hiss edirsən?”

Peyğəmbər: “Bəli”, — dedi. Cəbrayıl buyurdu: “Allahın adı ilə sənə ruqyə edirəm: sənə əziyyət verən hər bir xəstəlikdən, hər həsəd aparanın və bədnəzərin şərindən. Allah sənə şəfa versin.” Bəlkə bu, Peyğəmbərin sehrə məruz qaldığı vaxt çəkdiyi narahatlığa aid idi.

Sonra Allah ona şəfa verdi, onu sağaltdı, yəhudi sehrbaz və həsəd aparanların hiyləsini öz başlarına qaytardı, onların məhvini öz tədbirlərində qərarlaşdırdı və onları rüsvay etdi. Buna baxmayaraq, Allahın Rəsulu bir gün belə onu qınamadı. Allah ona kifayət etdi, şəfa verdi və salamatlığa qovuşdurdu.

İmam Əhməd dedi: Bizə Əbu Müaviyə rəvayət etdi, ona Əəməş, ona Yezid ibn Həyyən, o da Zeyd ibn Ərqəmdən rəvayət etdi: “Yəhudilərdən bir kişi Peyğəmbərə sehr etdi və o, bir neçə gün bundan əziyyət çəkdi. Cəbrayıl onun yanına gəlib dedi: «Yəhudilərdən bir kişi sənə sehr edib. Filan quyuda sənin üçün düyünlər bağlayıb. Onları çıxartdır».

Allahın Rəsulu həmin yerə adam göndərdi, düyünləri çıxarıb gətirdilər və açdılar. Allahın Rəsulu sanki bağdan açılmış kimi ayağa qalxdı. O, yəhudiyə bunu demədi və ölənədək onun üzünə baxmadı.” Nəsai bunu Hənnaddan, o da Əbu Müaviyə Məhəmməd ibn Hazim əl-Əmadan rəvayət etmişdir.

Buxari “Səhih”inin “Tibb” bölümündə dedi: Abdullah ibn Məhəmməddən eşitdim, o dedi: Sufyan ibn Uyeynənin belə dediyini eşitdim: “Bu hədisi bizə ilk dəfə İbn Cüreyc nəql edib. O demişdi: Urvə ailəsi mənə Urvədən rəvayət etdi.” Mən Hişamdan bu barədə soruşdum, o da atasından, o da Aişədən rəvayət etdi: “Allahın Rəsuluna sehr edilmişdi; o, qadınları ilə yaxınlıq etdiyini zənn edər, halbuki yaxınlıq etməzdi.” Sufyan dedi: “Sehr bu həddə çatdıqda ən ağır olur.”

Peyğəmbər dedi: “Ey Aişə, Allahdan istədiyim barədə mənə cavab verdiyini bilirsənmi? Yanıma iki kişi gəldi. Biri başımın yanında, digəri ayaqlarımın yanında oturdu. Başımın yanında olan o birindən soruşdu: «Bu kişinin halı nədir?»

O dedi: «Ona sehr edilib». Soruşdu: «Kim sehr edib?» Cavab verdi: «Lübeyd ibn Əsəm. O, Bəni Züreyqdən olan, yəhudilərlə müttəfiq münafiq bir kişidir». Soruşdu: «Nə vasitəsilə?» Dedi: «Daraq və daraqdan qopmuş saçla». Soruşdu: «Haradadır?»

Dedi: «Xurma salxımının erkək çiçək qabığındadır; Dərvan quyusunda, quyunun dibindəki çıxıntının altındadır».” Aişə dedi: “Peyğəmbər quyuya gedib onu çıxartdı və dedi: «Bu, mənə göstərilən quyudur. Suyu xına dəmi kimi, xurma ağacları isə şeytanların başları kimi görünür».” Aişə dedi: “Mən soruşdum: «Bəs onu açıb sehrin təsirini aradan qaldırmayasan?»

O dedi: «Allah mənə şəfa verdi. İnsanlardan kiminsə başına şər açmaq istəmirəm».” Buxari bunu İsa ibn Yunus, Əbu Dəmrə Ənəs ibn İyad, Əbu Üsamə və Yəhya əl-Qəttanın hədisindən də isnadla nəql etmişdir. Orada belə deyilir: “Aişə dedi: Hətta ona elə gəlirdi ki, bir işi görüb, halbuki görməmişdi.”

Digər rəvayətdə: “Quyunun basdırılmasını əmr etdi.” Hişamdan bunu İbn Əbi Zinad və Leys ibn Sədin də rəvayət etdiyi qeyd olunur. Müslim bunu Əbu Üsamə Həmmad ibn Üsamə və Abdullah ibn Numeyrdən rəvayət etmişdir. Əhməd isə Əffandan, o da Vüheyb vasitəsilə Hişamdan rəvayət etmişdir.

İmam Əhməd həmçinin İbrahim ibn Xaliddən, o da Rəbbahdan, o da Məʿmərdən, o da Hişamdan, o da atasından, o da Aişədən belə rəvayət etmişdir: “Allahın Rəsulu altı ay ərzində qadınları ilə yaxınlıq etdiyini zənn edər, lakin etməzdi. İki mələk gəlib biri başının, digəri ayaqlarının yanında oturdu. Biri o birindən soruşdu: «Onun nəyi var?» O dedi: «Ona sehr edilib».

Soruşdu: «Kim edib?» Dedi: «Lübeyd ibn Əsəm». Sonra hədisin qalanını danışdı.”

Təfsir alimi Sələbiy öz təfsirində belə demişdir: İbn Abbas və Aişənin (Allah onlardan razı olsun) dediklərinə görə, yəhudilərdən bir gənc Allahın Rəsuluna xidmət edirdi. Yəhudilər ona yaxınlaşıb təkid etdilər və nəhayət, Peyğəmbərin saç daranarkən daraqda qalan saçlarını və darağın bir neçə dişini götürüb onlara verdi. Yəhudilər bunlarla ona sehr etdilər. Bu işi onların arasında Lübeyd ibn Əsəm adlı bir kişi həyata keçirmiş, sonra bunları Bəni Züreyqə aid Dərvan adlanan quyuya atmışdı.

Allahın Rəsulu xəstələndi, saçları töküldü və altı ay ərzində qadınları ilə yaxınlıq etdiyini zənn etdi, halbuki etməmişdi. Halı getdikcə pisləşirdi, amma onu narahat edən şeyin nə olduğunu bilmirdi. Bir dəfə yatarkən iki mələk gəldi. Biri başının, digəri ayaqlarının yanında oturdu.

Ayaqlarının yanında olan mələk başının yanında olana dedi: «Bu kişinin nəyi var?» O dedi: «Ona sehr edilib». Soruşdu: «Sehr nədir?» Dedi: «Sehr». Soruşdu: «Kim edib?» Dedi: «Yəhudi Lübeyd ibn Əsəm». Soruşdu: «Nə ilə?» Dedi: «Daraq, daranmış saç və erkək xurma salxımının qabığı ilə».

Soruşdu: «Haradadır?» Dedi: «Dərvan quyusunda, quyunun dibindəki çıxıntının altındadır». [Xurma salxımının qabığı erkək çiçəyin qabığıdır; quyunun dibində çıxıntı əmələ gətirən daş isə su çəkənin ayaq basdığı yerdir.] Allahın Rəsulu qorxu içində yuxudan oyandı və dedi: «Ey Aişə, Allahın dərdim barədə mənə xəbər verdiyini bilirsənmi?»

Sonra Əli, Zübeyr və Əmmar ibn Yasiri göndərdi. Onlar quyunun suyunu çəkib boşaltdılar. Su xına dəmi kimi görünürdü. Sonra daşı qaldırıb xurma salxımının qabığını çıxardılar. İçində Peyğəmbərin saçından daraqda qalanlar, darağın dişləri və üzərində iynələrlə sancılmış on iki düyün olan düyünlü ip vardı.

Allah bu iki surəni nazil etdi. Peyğəmbər hər ayəni oxuduqca bir düyün açılırdı. Sonuncu düyün açılanda o yüngüllük hiss etdi və sanki bağdan açılmış kimi ayağa qalxdı. Cəbrayıl (əleyhissəlam) deyirdi: «Allahın adı ilə sənə ruqyə edirəm: sənə əziyyət verən hər şeydən, həsəd aparanın və bədnəzərin şərindən.

Allah sənə şəfa versin». Səhabələr dedilər: «Ey Allahın Rəsulu, o murdar kişini tutub öldürməyəkmi?» Allahın Rəsulu buyurdu: «Allah mənə şəfa verdi. İnsanlara şər açmaq istəmirəm».” Sələbi bunu isnadsız şəkildə rəvayət etmişdir.

Rəvayətdə qəribəlik, bəzi hissələrində isə ciddi münkərlik var. Bəzi məqamları yuxarıda qeyd olunan rəvayətlərlə dəstəklənir. Allah daha yaxşı bilir.

Səid ibn Cubeyr İbn Abbasdan “Vəsvəsə verən, gizlənən” ayəsi barədə belə rəvayət etmişdir: “Şeytan Adəm övladının qəlbinə çömbəlib oturur. İnsan qəflətə dalanda və unutqanlıq edəndə ona vəsvəsə verir; Allahı zikr edəndə isə gizlənib geri çəkilir.” Mücahid və Qətadə də belə demişlər. Əl-Mutəmər ibn Süleyman atasından belə rəvayət etmişdir: “Mənə deyilmişdi ki, şeytan, yaxud vəsvəsə verən, insan kədərlənəndə də, sevinəndə də onun qəlbinə üfürür.

İnsan Allahı zikr edəndə isə geri çəkilir.” Əl-Əvfi İbn Abbasdan “Vəsvəsə verən” ayəsi barədə belə rəvayət etmişdir: “Bu, əmr edən şeytandır; ona itaət ediləndə gizlənir.”

Bu ayələr Allahın üç sifətini bildirir: rübubiyyət, hökmranlıq və ilahlıq. O, hər şeyin Rəbbi, Sahibi və İlahıdır. Bütün şeylər Onun yaratdıqları və mülkü, Onun qullarıdır. Buna görə Allah sığınan kəsə bu sifətlərə sahib olan Allaha sığınmağı, insana vəkil edilmiş “vəsvəsə verən, gizlənən” şeytanın şərindən qorunmağı əmr etmişdir.

Adəm övladlarından elə bir kimsə yoxdur ki, yanında ona çirkin əməlləri gözəl göstərən və onu azdırmaq üçün əlindən gələni əsirgəməyən bir yoldaşı olmasın. Allahın qoruduğu kəs isə qorunmuşdur. Səhih hədisdə belə sabit olmuşdur: “Sizdən elə bir kəs yoxdur ki, yanına bir yoldaş təyin edilməsin.” Dedilər: “Ey Allahın Rəsulu, sənə də?”

O buyurdu: “Mənə də. Lakin Allah mənə ona qarşı yardım etdi və o, müsəlman oldu; artıq mənə yalnız xeyir əmr edir.”

Səhih hədisdə Ənəsdən rəvayət edilir ki, Peyğəmbər (Allahın ona salavatı və salamı olsun) etikafda ikən Səfiyyə onu ziyarət etmişdi. Gecə onu evinə qaytarmaq üçün özü ilə apardı. Ənsardan iki kişi ilə rastlaşdıqda onlar Allahın Rəsulunu görüb sürətlə getdilər. Allahın Rəsulu dedi: “Tələsməyin, o, Səfiyyə bint Huyeydir.”

Onlar dedilər: “Allah pak və müqəddəsdir, ey Allahın Rəsulu!” O buyurdu: “Şeytan Adəm övladının bədənində qanın axdığı kimi axır. Qorxdum ki, qəlblərinizə bir şey, yaxud şər atsın.”

Hafiz Əbu Yəla əl-Movsili dedi: Məhəmməd ibn Bəhr bizə rəvayət etdi, ona Ədi ibn Əbi Əmara, ona Ziyad ən-Numeyri, o da Ənəs ibn Malikdən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu buyurdu: “Şeytan Adəm övladının qəlbinə burnunu dirəyir. İnsan Allahı zikr edəndə geri çəkilir, unutduqda isə onun qəlbini udur. Vəsvəsə verən, gizlənən budur.” Bu, qərib rəvayətdir.

İmam Əhməd dedi: Bizə Məhəmməd ibn Cəfər rəvayət etdi, ona Şöbə, ona Asim, o da Əbu Tümeymədən eşitdi. Əbu Tümeymə Allahın Rəsulunun minik yoldaşından rəvayət etdi: “Peyğəmbərin eşşəyi büdrədi. Mən dedim: «Şeytanın bədbəxtliyi olsun». Peyğəmbər dedi: «Şeytana “bədbəxt ol” demə.

Bunu desən, o özünü böyük tutar və: “Mənim gücümlə onu yerə yıxdım”, — deyər. “Bismillah” desən, o kiçilər, milçək boyda olar».” Bunu yalnız Əhməd rəvayət etmişdir. İsnadı yaxşı və qüvvətlidir. Bu hədisdə dəlil var ki, qəlb Allahı zikr etdikdə şeytan kiçilər və məğlub olar, Allah zikr edilmədikdə isə böyüyər və qalib gələr.

İmam Əhməd dedi: Bizə Əbu Bəkr əl-Hənəfi rəvayət etdi, ona Dəhhak ibn Osman, ona Səid əl-Məqburi, o da Əbu Hureyrədən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu buyurdu: “Sizdən biri məsciddə olarkən şeytan onun yanına gələr və adamın öz heyvanını ram etdiyi kimi onu ram edər. İnsan şeytana tabe olduqda onu sıxıb bağlayar, yaxud yüyənləyər.” Əbu Hureyrə dedi: “Bunu özünüz də görürsünüz: ram edilmiş adamı əyilmiş görərsiniz; Allahı zikr etməz. Yüyənlənmiş adam isə ağzını açıq saxlayar, Allahı zikr etməz.” Bunu yalnız Əhməd rəvayət etmişdir.

Bu, yalnız Adəm övladlarına aiddir, yoxsa görünən mənaya görə Adəm övladlarını və cinləri də əhatə edir? Bu barədə iki rəy var. Onlar ümumiləşdirmə yolu ilə “insanlar” ifadəsinə daxil edilmiş ola bilərlər. İbn Cərir demişdir ki, cinlərdən olan kişilərdən söz açıldığı üçün onları “insanlar” adlandırmaqda qəribəlik yoxdur.

Bu ayələr Allahın üç sifətini bildirir: rübubiyyət, hökmranlıq və ilahlıq. O, hər şeyin Rəbbi, Sahibi və İlahıdır. Bütün şeylər Onun yaratdıqları və mülkü, Onun qullarıdır. Buna görə Allah sığınan kəsə bu sifətlərə sahib olan Allaha sığınmağı, insana vəkil edilmiş “vəsvəsə verən, gizlənən” şeytanın şərindən qorunmağı əmr etmişdir.

Adəm övladlarından elə bir kimsə yoxdur ki, yanında ona çirkin əməlləri gözəl göstərən və onu azdırmaq üçün əlindən gələni əsirgəməyən bir yoldaşı olmasın. Allahın qoruduğu kəs isə qorunmuşdur. Səhih hədisdə belə sabit olmuşdur: “Sizdən elə bir kəs yoxdur ki, yanına bir yoldaş təyin edilməsin.” Dedilər: “Ey Allahın Rəsulu, sənə də?”

O buyurdu: “Mənə də. Lakin Allah mənə ona qarşı yardım etdi və o, müsəlman oldu; artıq mənə yalnız xeyir əmr edir.”

Səhih hədisdə Ənəsdən rəvayət edilir ki, Peyğəmbər (Allahın ona salavatı və salamı olsun) etikafda ikən Səfiyyə onu ziyarət etmişdi. Gecə onu evinə qaytarmaq üçün özü ilə apardı. Ənsardan iki kişi ilə rastlaşdıqda onlar Allahın Rəsulunu görüb sürətlə getdilər. Allahın Rəsulu dedi: “Tələsməyin, o, Səfiyyə bint Huyeydir.”

Onlar dedilər: “Allah pak və müqəddəsdir, ey Allahın Rəsulu!” O buyurdu: “Şeytan Adəm övladının bədənində qanın axdığı kimi axır. Qorxdum ki, qəlblərinizə bir şey, yaxud şər atsın.”

Hafiz Əbu Yəla əl-Movsili dedi: Məhəmməd ibn Bəhr bizə rəvayət etdi, ona Ədi ibn Əbi Əmara, ona Ziyad ən-Numeyri, o da Ənəs ibn Malikdən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu buyurdu: “Şeytan Adəm övladının qəlbinə burnunu dirəyir. İnsan Allahı zikr edəndə geri çəkilir, unutduqda isə onun qəlbini udur. Vəsvəsə verən, gizlənən budur.” Bu, qərib rəvayətdir.

İmam Əhməd dedi: Bizə Məhəmməd ibn Cəfər rəvayət etdi, ona Şöbə, ona Asim, o da Əbu Tümeymədən eşitdi. Əbu Tümeymə Allahın Rəsulunun minik yoldaşından rəvayət etdi: “Peyğəmbərin eşşəyi büdrədi. Mən dedim: «Şeytanın bədbəxtliyi olsun». Peyğəmbər dedi: «Şeytana “bədbəxt ol” demə.

Bunu desən, o özünü böyük tutar və: “Mənim gücümlə onu yerə yıxdım”, — deyər. “Bismillah” desən, o kiçilər, milçək boyda olar».” Bunu yalnız Əhməd rəvayət etmişdir. İsnadı yaxşı və qüvvətlidir. Bu hədisdə dəlil var ki, qəlb Allahı zikr etdikdə şeytan kiçilər və məğlub olar, Allah zikr edilmədikdə isə böyüyər və qalib gələr.

İmam Əhməd dedi: Bizə Əbu Bəkr əl-Hənəfi rəvayət etdi, ona Dəhhak ibn Osman, ona Səid əl-Məqburi, o da Əbu Hureyrədən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu buyurdu: “Sizdən biri məsciddə olarkən şeytan onun yanına gələr və adamın öz heyvanını ram etdiyi kimi onu ram edər. İnsan şeytana tabe olduqda onu sıxıb bağlayar, yaxud yüyənləyər.” Əbu Hureyrə dedi: “Bunu özünüz də görürsünüz: ram edilmiş adamı əyilmiş görərsiniz; Allahı zikr etməz. Yüyənlənmiş adam isə ağzını açıq saxlayar, Allahı zikr etməz.” Bunu yalnız Əhməd rəvayət etmişdir.

Sonra “Cinlərdən də, insanlardan da” kəlamı ilə onları bəyan etdi. Bu, ikinci rəyi gücləndirir. Həmçinin deyilmişdir ki, “Cinlərdən də, insanlardan da” ifadəsi insanların sinələrinə vəsvəsə salanları izah edir; yəni vəsvəsə cinlərdən və insanlardan olan şeytanlardan gəlir. Allahın “Beləcə, hər peyğəmbər üçün insan və cin şeytanlarını düşmən etdik.

Onlar aldatmaq üçün bir-birinə bəzəkli sözlər təlqin edərlər” (əl-Ənam, 112) ayəsi də buna bənzəyir.

İmam Əhməd dedi: Bizə Vəki rəvayət etdi, ona əl-Məsudi, ona Əbu Ömər əd-Dəməşqi, ona Ubeyd ibn əl-Xəşxəş, o da Əbu Zərrdən rəvayət etdi: “Mən Allahın Rəsulunun yanına, o məsciddə olarkən gəlib oturdum. O dedi: «Ey Əbu Zərr, namaz qılmısan?» Dedim: «Xeyr». O dedi: «Qalx, namaz qıl».

Qalxıb namaz qıldım, sonra oturdum. O dedi: «Ey Əbu Zərr, insan və cin şeytanlarının şərindən Allaha sığın». Dedim: «Ey Allahın Rəsulu, insanların da şeytanları olurmu?» O dedi: «Bəli».” Əbu Zərr dedi: “Soruşdum: «Ey Allahın Rəsulu, namaz necədir?»

O dedi: «Namaz xeyirli bir əməldir. İstəyən az, istəyən çox qılar».” Soruşdum: “Oruc necədir?” O dedi: “Vacibdir, kifayət edər; Allah yanında isə əlavə savab var.” Soruşdum: “Sədəqə necədir?” O dedi: “Savabı qat-qat artırılır.”

Soruşdum: “Hansı daha üstündür?” O dedi: “Az imkanlı kəsin bacardığı qədər sədəqə verməsi, yaxud ehtiyaclıya gizlincə yardım etməsidir.” Soruşdum: “Peyğəmbərlərdən birincisi kim idi?” O dedi: “Adəm.” Soruşdum: “O, peyğəmbər idimi?”

O dedi: “Bəli, Allahın danışdığı peyğəmbər idi.” Soruşdum: “Elçilər neçə nəfərdir?” O dedi: “Üç yüzdən bir qədər çox, böyük bir topluluqdur.” Bir dəfə də belə dedi: “On beş nəfər.” Soruşdum: “Sənə nazil edilən ayələrin ən əzəmətlisi hansıdır?”

O dedi: “Kürsü ayəsi: «Allahdan başqa ibadətə layiq heç bir məbud yoxdur. O, Diridir, Qəyyumdur».” Nəsai də bunu Əbu Ömər əd-Dəməşqidən rəvayət etmişdir. Əbu Hatim ibn Hibban bu hədisi öz “Səhih”ində başqa bir yolla, çox uzun və fərqli mətnlə rəvayət etmişdir. Allah daha yaxşı bilir.

İmam Əhməd dedi: Bizə Vəki rəvayət etdi, ona Süfyan, ona Mənsur, ona Zirr ibn Abdullah əl-Həmdani, ona Abdullah ibn Şəddad, o da İbn Abbasdan rəvayət etdi: Bir kişi Peyğəmbərin yanına gəlib dedi: “Ey Allahın Rəsulu, beynimdən elə fikirlər keçir ki, onları dilə gətirməkdənsə göydən düşüb parçalanmağı üstün tutaram.” Peyğəmbər dedi: “Allah ən Böyükdür! Allaha həmd olsun ki, onun hiyləsini vəsvəsəyə çevirdi.” Əbu Davud və Nəsai bunu Mənsurdan, Nəsai isə əlavə olaraq Əəməşdən də, hər ikisi Zirr vasitəsilə rəvayət etmişdir.

Təfsir burada başa çatdı. Həmd və minnət Allaha məxsusdur. Aləmlərin Rəbbi olan Allaha həmd olsun. Allahın salavatı və salamı ağamız Məhəmmədə, onun ailəsinə və bütün səhabələrinə olsun. Allah bütün səhabələrdən razı qalsın.

Bizə Allah yetər; O, nə gözəl vəkildir. Təfsirin yazılması səksən beşinci ilin Cəmadiyəl-əvvəl ayının onunda tamamlandı. Tək Allaha həmd olsun.

əl-Bəğəvinin təfsiri

“Zülmət çökən gecənin şərindən!” Bizə Əbul-Həsən əs-Sərəxsi xəbər verdi, ona Zahir ibn Əhməd, ona Cəfər ibn Məhəmməd əl-Müğəlləs, ona Harun ibn İshaq əl-Həmdani, ona Vəki, ona İbn Əbi Ziʾb, ona dayısı əl-Haris ibn Əbdürrəhman, ona Əbu Sələmə, o da Aişədən rəvayət etdi: “Peyğəmbər (Allahın ona salavatı və salamı olsun) əlimdən tutub aya baxdı və dedi: «Ey Aişə, zülmət çökən gecənin şərindən Allaha sığın. Bu, zülmət çökən gecədir».” Burada məqsəd tutulma baş verib qaralmış aydır.

“Vəqəb” — tutulmaya girib, batmağa başlayıb və qaralıb deməkdir.

İbn Abbas demişdir: “Ğasiq şərqdən qaranlığı ilə gələn, hər şeyi bürüyüb qaraldan gecədir.” “Ğəsəq” qaranlıq deməkdir. “Gecə qaraldı” mənasında “ğəsəqəl-leyl” və “əğsəqə” deyilir. Bu, Həsən və Mücahidin rəyidir: gecə gəlib daxil olduqda.

“Vüqub” daxil olmaqdır; gecənin günəşin batması ilə daxil olması nəzərdə tutulur. Müqatil demişdir: “Gecənin qaranlığı gündüzün işığına girəndə yaranan zülmət nəzərdə tutulur.” Başqa bir fikirə görə, gecə gündüzdən daha soyuq olduğuna görə ona “ğasiq” deyilmişdir; “ğəsəq” soyuq deməkdir. İbn Zeyd demişdir: “Ülkər bürcü nəzərdə tutulur, batdığı zaman.”

Deyilənə görə, o batanda xəstəliklər çoxalar, doğanda isə azalardı.

“Düyünlərə üfürənlərin şərindən!” Yəni düyünlərin üzərinə ovsun oxuyarkən sapın düyünlərinə üfürən sehrbaz qadınlardan. Əbu Ubeydə demişdir: “Onlar Lübeyd ibn Əsəmin qızlarıdır; Peyğəmbərə sehr etmişdilər.”

“Həsəd etdiyi zaman həsəd aparanın şərindən!” Yəni yəhudilər nəzərdə tutulur, çünki onlar Peyğəmbərə həsəd aparırdılar. Bu surə Mədinədə nazil olmuşdur.

“De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!” İbn Abbas və Aişədən (Allah onlardan razı olsun) rəvayət olunur: Yəhudilərdən bir gənc Allahın Rəsuluna (Allahın ona salavatı və salamı olsun) xidmət edirdi. Yəhudilər ona yaxınlaşıb təkid etdilər; nəhayət, Peyğəmbərin saç daranarkən daraqda qalan saçlarını və darağın bir neçə dişini götürüb yəhudilərə verdi. Onlar bunlarla Peyğəmbərə sehr etdilər.

Bu işi Lübeyd ibn Əsəm adlı yəhudi həyata keçirdi. İki surə də bu hadisə ilə əlaqədar nazil oldu.

Əbu Hamid Əhməd ibn Abdullah əs-Salihi bizə xəbər verdi, ona Əbu Səid Məhəmməd ibn Musa əs-Sirafi, ona Əbu əl-Abbas Məhəmməd ibn Yaqub əl-Əsamm, ona Məhəmməd ibn Abdullah rəvayət etdi; o dedi: Ənəs ibn İyad bizə atasından, o da Aişədən rəvayət etdi: “Peyğəmbərə sehr edilmişdi, o qədər ki, bir işi görmüş kimi zənn edirdi, halbuki etməmişdi. O, Rəbbinə dua etdi. Sonra dedi: «Allahdan istədiyim barədə mənə cavab verdiyini bilirsənmi?» Aişə soruşdu: «Bu nədir, ey Allahın Rəsulu?»

O dedi: «Yanıma iki kişi gəldi. Biri başımın, digəri ayaqlarımın yanında oturdu. Onlardan biri o birindən soruşdu: “Bu kişinin nəyi var?” O biri dedi: “Ona sehr edilib”. Soruşdu: “Kim sehr edib?” Dedi: “Lübeyd ibn Əsəm”.

Soruşdu: “Nə ilə?” Dedi: “Daraq, daranmış saç və erkək xurma salxımının qabığı ilə”. Soruşdu: “Haradadır?” Dedi: “Dərvanda; Dərvan Bəni Züreyqə aid bir quyudur”».» Aişə dedi: “Allahın Rəsulu həmin quyuya gedib geri qayıtdı və dedi: «Allaha and olsun, suyu xına dəmi kimidir, xurma ağacları isə şeytanların başları kimidir».”

Aişə dedi: “Mən soruşdum: «Ey Allahın Rəsulu, niyə onu çıxartmadın?» O dedi: «Allah mənə şəfa verdi. İnsanların arasına onun vasitəsilə şər salmaq istəmədim».” Rəvayət olunur ki, bu əşya quyuda bir daşın altında idi. Daşı qaldırdılar və xurma salxımının qabığını çıxartdılar.

İçində Peyğəmbərin saçından daraqda qalanlar və darağın dişləri vardı.

Əl-Mutahhar ibn Əli əl-Farisi bizə xəbər verdi, ona Məhəmməd ibn İbrahim əs-Salehani, ona Abdullah ibn Məhəmməd ibn Cəfər Əbuş-Şeyx əl-Hafiz, ona İbn Əbi Asim, ona Əbu Bəkr ibn Əbi Şeybə, ona Əbu Müaviyə, ona Əəməş, ona Yezid ibn Həyyən, o da Zeyd ibn Ərqəmdən rəvayət etdi: “Yəhudilərdən bir kişi Peyğəmbərə sehr etdi və o, bir neçə gün bundan əziyyət çəkdi. Cəbrayıl onun yanına gəlib dedi: «Yəhudilərdən bir kişi sənə sehr edib və sənin üçün düyünlər bağlayıb». Allahın Rəsulu Əlini göndərdi. Əli onları çıxarıb gətirdi.

Hər düyünü açdıqca Peyğəmbər yüngüllük hiss edirdi. Sanki bağdan açılmış kimi ayağa qalxdı. O, bu barədə yəhudilərə heç nə demədi və onlar bunu onun üzündə görmədilər.”

Müqatil və Kəlbi demişlər: Sehr edilən ipdə on bir düyün vardı. Həmçinin deyilmişdir ki, düyünlər iynələrlə sancılmışdı. Allah bu iki surəni nazil etdi. Bu surələr birlikdə on bir ayədir: “Fələq” surəsi beş ayə, “Nas” surəsi altı ayədir.

Hər ayə oxunduqca bir düyün açılırdı və bütün düyünlər açıldıqda Peyğəmbər sanki bağdan açılmış kimi ayağa qalxdı. Rəvayət olunur ki, sehrin təsiri altı ay davam etdi, üç gecə isə halı daha da ağırlaşdı. Sonra Muəvvizətəyn nazil oldu.

İsmail ibn Əbdülqahir bizə xəbər verdi, ona Əbdülğafir ibn Məhəmməd, ona Məhəmməd ibn İsa əl-Culudi, ona İbrahim ibn Məhəmməd ibn Sufyan, ona Müslim ibn əl-Həccac, ona Bişr ibn Hilal əs-Səvaf, ona Əbdüləziz ibn Suheyb, ona Əbu Nəzrə, o da Əbu Səiddən rəvayət etdi: Cəbrayıl (əleyhissəlam) Peyğəmbərin yanına gəlib dedi: «Ey Məhəmməd, narahatsan?» Peyğəmbər dedi: «Bəli». Cəbrayıl buyurdu: «Allahın adı ilə sənə ruqyə edirəm: sənə əziyyət verən hər şeydən, hər bir nəfsin şərindən və həsəd aparanın bədnəzərindən. Allah sənə şəfa versin. Allahın adı ilə sənə ruqyə edirəm; Allah sənə şəfa versin».

Uca Allahın “De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!” kəlamında “fələq” ilə sübh nəzərdə tutulur. Bu, Cabir ibn Abdullah, Həsən, Səid ibn Cubeyr, Mücahid, Qətadə və təfsirçilərin əksəriyyətinin rəyidir. Bu, İbn Abbasdan əl-Əvfinin rəvayət etdiyi fikirdir; “Sübhü yaran” ayəsi də buna dəlildir.

İbn Abbasdan belə də rəvayət edilmişdir: “Fələq Cəhənnəmdə bir zindandır.” Kəlbi demişdir: “Cəhənnəmdə bir vadidir.” Dəhhak demişdir: “Məxluqlar nəzərdə tutulur.” Bu da İbn Abbasdan əl-Valibinin rəvayət etdiyi fikirdir. Məşhur olan isə birinci rəydir. “Xəlq etdiklərinin şərindən!”

“De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!” Bu surə Mədinədə nazil olmuşdur.

“Vəsvəsə verən, gizlənənin şərindən!” Burada şeytan nəzərdə tutulur. “Vəsvəsə” həm məsdər, həm də isim kimi işlənir. Zəccac demişdir: “Vəsvəsə verən, gizlənən şeytan nəzərdə tutulur.” “Xannas” geri çəkilən, gizlənən deməkdir.

Şeytan insanın qəlbinə çömbəlib oturur; insan Allahı zikr edəndə gizlənir, qəflətə düşəndə vəsvəsə verir. Qətadə demişdir: “Xannasın insanın sinəsində it burnuna bənzər bir xortumu var. Bəndə Rəbbini zikr edəndə gizlənir.” Həmçinin deyilir: Onun başı ilan başına bənzəyir; qəlbin özəyinin üstündə başını qoyub insana vədlər verir və onunla danışır.

İnsan Allahı zikr edəndə gizlənir, zikr etməyəndə isə qayıdıb başını yenə qoyur.

“Cinlərdən də, insanlardan da!” Yəni o, cində də təsir edir, insanda da; cinə də vəsvəsə verir, insana da. Kəlbi belə demişdir. “İnsanların sinələrinə” ifadəsində “insanlar” sözü sonradan qeyd olunanları — cinləri və insanları — əhatə edir.

Beləliklə, cinlər “insanlar” adlandırılmışdır; Allah onları “kişilər” də adlandırmışdır: “İnsanlardan bir dəstə kişi cinlərdən olan kişilərə sığınırdılar” (əl-Cinn, 6). Bəzi ərəblərdən belə rəvayət edilmişdir: Bir nəfər danışarkən dedi: “Cinlərdən bir dəstə gəlib yerə çökdü.” Ondan soruşdular: “Siz kimsiniz?” Dedilər: “Cinlərdən olan insanlarıq.”

Fərra da bu mənanı nəzərdə tutmuşdur. Bəziləri demişlər: Vəsvəsənin insana insandan gəlməsi, şeytanın insana vəsvəsə verməsinə bənzəyir. Beləliklə, “vəsvəsə verən” həm cinlərin, həm də insanların əməlidir; necə ki, Allah buyurur: “Beləcə, hər peyğəmbər üçün insan və cin şeytanlarını düşmən etdik” (əl-Ənam, 112). Sanki Allah insana cinlərin və insanların şərindən Allaha sığınmağı əmr etmişdir.

İsmail ibn Məhəmməd bizə xəbər verdi, ona Məhəmməd ibn İsa, ona İbrahim ibn Məhəmməd ibn Sufyan, ona Müslim ibn əl-Həccac, ona Quteybə ibn Səid, ona Cərir, ona Bəyan, ona Qeys ibn Əbi Hazim, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu buyurdu: “Bu gecə nazil edilmiş, bənzəri heç vaxt görülməmiş ayələri görmədinmi? «De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» və «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!»”

Əbu Səid Məhəmməd ibn İbrahim əş-Şüreyhi bizə xəbər verdi, ona Əbu İshaq Əhməd ibn Məhəmməd ibn İbrahim əs-Sələbi, ona Əbul-Həsən Əbdürrəhman ibn İbrahim əl-Adl, ona Əbu əl-Abbas Məhəmməd ibn Yaqub, ona Əbu əl-Abbas ibn əl-Vəlid ibn Mərsəd, ona atası, ona əl-Əvzai, ona Yəhya ibn Əbi Kəsir, ona Məhəmməd ibn İbrahim ibn əl-Haris ət-Teymi, o da Uqbə ibn Amirdən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu ona dedi: “Allaha sığınanların sığındığı ən üstün şeyi sənə xəbər verimmi?” Dedim: “Bəli”. O buyurdu: “«De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» və «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!»”

Əbu Məhəmməd Abdullah ibn Əbdüssəməd əl-Cuzcani bizə xəbər verdi, ona Əbul-Qasim Əli ibn Əhməd əl-Xuzai, ona Əbu Səid əl-Heysəm ibn Küleyb əş-Şaşi, ona Əbu İsa ət-Tirmizi, ona Quteybə, ona əl-Mufəddal ibn Fədalə, ona Uqeyl, ona Zühri, ona Urvə, o da Aişədən rəvayət etdi: “Allahın Rəsulu hər gecə yatağına uzanarkən ovuclarını birləşdirər, onlara üfürər, sonra «De: O, Allah Təkdir», «De: Sübhün Rəbbinə sığınıram!» və «De: İnsanların Rəbbinə sığınıram!» surələrini oxuyardı. Sonra əlləri ilə bacardığı qədər bədənini məsh edər, əvvəlcə başından, üzündən və bədəninin ön tərəfindən başlayardı. Bunu üç dəfə edərdi.”

Əbul-Həsən əs-Sərəxsi bizə xəbər verdi, ona Zahir ibn Əhməd, ona Əbu İshaq əl-Haşimi, ona Əbu Musab, ona Malik, ona İbn Şihab, ona Urvə ibn Zübeyr, o da Aişədən rəvayət etdi: “Peyğəmbər xəstələnəndə Muəvvizətləri özünə oxuyar və üfürərdi. Xəstəliyi ağırlaşdıqda mən onun üçün oxuyar, bərəkətlərini umaraq öz əli ilə onun bədənini məsh edərdim.”

İmam Əbu Əli əl-Hüseyn ibn Məhəmməd əl-Qazi və Əbu Hamid Əhməd ibn Abdullah əs-Salihi dedilər: Əbu Bəkr Əhməd ibn əl-Hüseyn əl-Heyri bizə rəvayət etdi, ona Məhəmməd ibn Əhməd ibn Məqil əl-Meydani, ona Məhəmməd ibn Yəhya, ona Əbdürrəzzaq, ona Məʿmər, ona Zühri, ona Salim, o da İbn Ömərdən rəvayət etdi ki, Allahın Rəsulu buyurdu: “Həsəd yalnız iki şeydə olar: Allahın Quran verdiyi və onu gecə-gündüz qılan kişi, bir də Allahın mal verdiyi və onu gecə-gündüz sərf edən kişi.”

Əbdülvahid əl-Məlihi bizə xəbər verdi, ona Əhməd ibn Abdullah ən-Nüeymi, ona Məhəmməd ibn Yusuf, ona Məhəmməd ibn İsmail, ona İbrahim ibn Həmzə, ona İbn Əbi Hazim, ona Yezid — yəni İbn əl-Had —, ona Məhəmməd ibn İbrahim, ona Əbu Sələmə ibn Əbdürrəhman, o da Əbu Hureyrədən rəvayət etdi ki, o, Peyğəmbərin belə buyurduğunu eşitmişdir: “Allah heç bir şeyə, gözəl səslə Quran oxuyub onu ucadan oxuyan peyğəmbərə qulaq asdığı kimi qulaq asmayıb.” Tamamlandı.