બન્ને રક્ષણની સૂરાઓ

શેખ અબ્દુર્રહમાન અસ-સાદીની તફસીર

«અને ઈર્ષ્યા કરનારની બુરાઈથી, જ્યારે તે ઈર્ષ્યા કરે»—ઈર્ષ્યા કરનાર તે છે જે ઈચ્છે છે કે જેના પર કૃપા કરવામાં આવી છે તેની કૃપા દૂર થઈ જાય, અને તે પોતાની શક્તિ મુજબનાં ઉપાયો દ્વારા તેને દૂર કરવા પ્રયત્ન કરે છે. તેથી તેની બુરાઈથી અલ્લાહની શરણ માગવી અને તેની ચાલને નિષ્ફળ કરવી જરૂરી છે. ઈર્ષ્યા કરનારાઓમાં નજર લગાડનાર પણ સામેલ છે, કારણ કે નજર માત્ર ખરાબ સ્વભાવ અને દુષ્ટ મનવાળા ઈર્ષ્યા કરનારથી જ લાગે છે. આમ, આ સૂરામાં સામાન્ય રીતે અને વિશેષ રીતે તમામ પ્રકારની બુરાઈઓથી અલ્લાહની શરણ માગવાનો સમાવેશ થાય છે.

તે એ પણ દર્શાવે છે કે જાદુ વાસ્તવિક છે, તેની હાનિથી ડરવું અને તેની તથા તેના કરનારાઓની બુરાઈથી અલ્લાહની શરણ માગવી જોઈએ.

અર્થાત્, «કહો»—શરણ માગતાં—«હું શરણ લઉં છું», એટલે કે આશ્રય લઉં છું, અલ્લાહ તરફ વળું છું અને તેની સુરક્ષા માગું છું՝ «સવારના પાલનહારની». એટલે કે հատը અને બીજ ફાડનાર તથા પ્રભાતને ઉજાગર કરનારની.

પછી સામાન્ય અર્થ પછી વિશેષનો ઉલ્લેખ કરે છે: «અને અંધકારમય રાતની બુરાઈથી, જ્યારે તે છવાઈ જાય»—એટલે રાત્રે થતી બુરાઈથી, જ્યારે તે લોકોને ઢાંકી દે અને તેમાં ઘણાં દુષ્ટ આત્માઓ તથા નુકસાનકારક પ્રાણીઓ ફેલાય.

«તેણે જે કંઈ પેદા કર્યું તેની બુરાઈથી»—આમાં અલ્લાહે પેદા કરેલી તમામ વસ્તુઓ: મનુષ્યો, જિન્નો અને પ્રાણીઓ, બધાનો સમાવેશ થાય છે. તેથી તેમની અંદર રહેલી બુરાઈથી બચવા તેમના સર્જનહારની શરણ માગવામાં આવે છે.

«અને ગાંઠોમાં ફૂંકનારીઓની બુરાઈથી»—એટલે જાદુગરણીઓની બુરાઈથી, જે જાદુ કરતી વખતે બાંધેલી ગાંઠોમાં ફૂંક મારીને પોતાના જાદુમાં મદદ લે છે.

આ સૂરામાં લોકોના પાલનહાર, માલિક અને ઇલાહની શરણ માગવાનો સમાવેશ થાય છે—શેતાનથી, જે તમામ બુરાઈઓનું મૂળ અને તેમનો સ્ત્રોત છે. તેની ફિતના અને બુરાઈમાંની એક એ છે કે તે લોકોનાં હૃદયોમાં વસવસો નાખે છે: બુરાઈને સુંદર બનાવીને બતાવે છે, તેને સુંદર રૂપમાં દેખાડે છે અને તેને કરવાની ઇચ્છા ઉશ્કેરે છે; જ્યારે ભલાઈને ખરાબ બનાવીને દેખાડે છે, તેનાથી પાછા રાખે છે અને તેને તેના વાસ્તવિક રૂપથી અલગ રીતે રજૂ કરે છે. તે સતત આ જ કરતો રહે છે—વસવસો નાખે છે અને ખસી જાય છે; એટલે કે જ્યારે બંદો પોતાના પાલનહારને યાદ કરે અને શેતાનને દૂર કરવા તેની મદદ માગે ત્યારે તે પાછો હટી જાય છે.

તેથી માણસે સમગ્ર માનવજાતના પાલનહાર અલ્લાહની શરણ લેવી અને તેની સુરક્ષાનો આશરો લેવો જોઈએ. તમામ સર્જન પાલનહારત્વ અને માલિકીની સત્તા હેઠળ છે; દરેક જીવંત પ્રાણીની ઝુલ્ફ અલ્લાહના હાથમાં છે. તેમજ તેની ઇલાહિયતની શરણ લેવી જોઈએ, કારણ કે તેણે તેમને તેની ઇબાદત માટે પેદા કર્યા છે. આ ઇબાદત ત્યારે જ પૂર્ણ થઈ શકે જ્યારે તેમના એવા શત્રુની બુરાઈને દૂર કરવામાં આવે, જે તેમને ઇબાદતથી વિમુખ કરવા અને તેમની તથા ઇબાદત વચ્ચે અવરોધ ઊભો કરવા માગે છે; તે તેમને પોતાના પક્ષના બનાવીને ભડકતી આગના રહેવાસીઓમાં સામેલ કરવા ઇચ્છે છે.

વસવસો જિન્નો તરફથી પણ આવી શકે છે અને મનુષ્યો તરફથી પણ; તેથી અલ્લાહે કહ્યું: «જિન્નોમાંથી અને મનુષ્યોમાંથી».

સર્વપ્રથમ અને અંતે, પ્રગટ અને અપ્રગટ રીતે, સમગ્ર પ્રશંસા સમગ્ર સૃષ્ટિના પાલનહાર અલ્લાહને જ છે. અમે તેની પાસે વિનંતી કરીએ છીએ કે તે પોતાની કૃપા પૂર્ણ કરે અને અમારા પાપોને માફ કરે—એવા પાપો, જેઓએ તેની ઘણી બરકતોથી અમને વંચિત રાખ્યા; અને એવી ભૂલો તથા વાસનાઓ, જેઓએ તેના આયતો પર વિચાર કરતા અમારા હૃદયોને વાળી દીધાં. અમે તેની પાસેથી આશા રાખીએ છીએ કે અમારી અંદરની બુરાઈના કારણે તે પોતાની પાસેની ભલાઈથી અમને વંચિત ન રાખે. અલ્લાહની કૃપાથી નિરાશ તો કાફિર લોકો જ થાય છે અને તેની રહેમતથી આશાભંગ તો ભટકેલા લોકો જ થાય છે.

અલ્લાહ પોતાના રસૂલ મુહમ્મદ, તેમના પરિવાર અને તમામ સાથીઓ પર હંમેશાં સતત દરુદ અને સલામ ઉતારે. તે તમામ સારા કાર્યો પોતાની કૃપાથી પૂર્ણ કરનાર અલ્લાહની પ્રશંસા છે. અલ્લાહની મદદ અને ઉત્તમ તૌફીકથી, આ ગ્રંથના સંકલનકાર અને લેખક, અબ્દુર્રહમાન ઇબ્ન નાસિર ઇબ્ન અબ્દુલ્લાહ, જે ઇબ્ન સઅદી તરીકે જાણીતા છે, તેમના હાથેથી અલ્લાહના ગ્રંથનું તફસીર પૂર્ણ થયું. અલ્લાહ તેમને, તેમના માતા-પિતાને અને તમામ મુસલમાનોને માફ કરે.

આ કાર્ય મુહમ્મદ ﷺના હિજરતના ૧૩૪૪મા વર્ષના રબી‘અલ-અવ્વલ મહિનાની પહેલી તારીખે પૂર્ણ થયું. અલ્લાહની પ્રશંસા સાથે પૂર્ણ.

ઇમામ ઇબ્ન કસીરની તફસીર

મુ‘અવ્વિઝતૈન—શરણ માગવાની બે સૂરાઓ—ની તફસીર. આ બન્ને મદની સૂરાઓ છે.

ઇમામ અહમદે કહ્યું: અમને અફ્ફાને હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને હમ્માદ ઇબ્ન સલમાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને આસિમ ઇબ્ન બહદલાએ ઝિર્ર ઇબ્ન હુબૈશ પાસેથી વર્ણન કર્યું. ઝિર્રે કહ્યું: મેં ઉબય્ય ઇબ્ન કઅબને પૂછ્યું: «ઇબ્ન મસઊદ પોતાની મુસહફમાં શરણ માગવાની આ બે સૂરાઓ લખતા નથી—એવું કેમ?» તેમણે કહ્યું: «હું સાક્ષી આપું છું કે અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ મને જણાવ્યું કે જિબ્રીલ عليه السلام તેમની પાસે આવ્યા અને કહ્યું: “કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું.” તો મેં તે કહ્યું.

તેમણે કહ્યું: “કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું.” તો મેં તે કહ્યું. તેથી અમે પણ એ જ કહીએ છીએ જે નબી ﷺએ કહ્યું.» અબુ બક્ર અલ-હુમૈદીએ પોતાની મુસ્નદમાં સુફયાન ઇબ્ન ઉયૈનાથી પણ આ હદીસ વર્ણવી છે. તેમણે કહ્યું: અમને અબ્દા ઇબ્ન અબી લુબાબા અને આસિમ ઇબ્ન બહદલાએ હદીસ સંભળાવી; બન્નેએ ઝિર્ર ઇબ્ન હુબૈશને કહેતા સાંભળ્યા: મેં ઉબય્ય ઇબ્ન કઅબને શરણની આ બે સૂરાઓ વિશે પૂછ્યું અને કહ્યું: «અબુ અલ-મુન્ધિર, તમારા ભાઈ ઇબ્ન મસઊદ તેમને મુસહફમાંથી ભૂંસી નાખે છે.»

તેમણે કહ્યું: «મેં અલ્લાહના રસૂલ ﷺને પૂછ્યું. તેમણે કહ્યું: “મને કહેવામાં આવ્યું: ‘કહો’, તો મેં કહ્યું.” તેથી અમે પણ એ જ કહીએ છીએ જે અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું.»

અહમદે કહ્યું: અમને વકી‘એ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને સુફયાને આસિમ પાસેથી અને આસિમે ઝિર્ર પાસેથી વર્ણન કર્યું. ઝિર્રે કહ્યું: મેં ઇબ્ન મસઊદને શરણની આ બે સૂરાઓ વિશે પૂછ્યું. તેમણે કહ્યું: «મેં નબી ﷺને તેમના વિશે પૂછ્યું. તેમણે કહ્યું: “મને કહેવામાં આવ્યું, તો મેં તમારા માટે કહ્યું; તેથી તમે પણ કહો.”»

ઉબય્યે કહ્યું: «નબી ﷺએ અમને આમ કહ્યું હતું, તેથી અમે પણ એમ જ કહીએ છીએ.» અલ-બુખારીએ પણ આ હદીસ વર્ણવી છે: અમને અલી ઇબ્ન અબ્દુલ્લાહે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને સુફયાને હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબ્દા ઇબ્ન અબી લુબાબાએ ઝિર્ર ઇબ્ન હુબૈશથી વર્ણન કર્યું—અને અમને આસિમે ઝિર્ર પાસેથી વર્ણન કર્યું. ઝિર્રે કહ્યું: મેં ઉબય્ય ઇબ્ન કઅબને પૂછ્યું: «અબુ અલ-મુન્ધિર, તમારા ભાઈ ઇબ્ન મસઊદ આવું અને આવું કહે છે.» તેમણે કહ્યું: «મેં નબી ﷺને પૂછ્યું.

તેમણે કહ્યું: “મને કહેવામાં આવ્યું, તો મેં કહ્યું.” તેથી અમે પણ એ જ કહીએ છીએ જે અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું.» અલ-બુખારી અને અન-નસાઈએ પણ કુતૈબા મારફતે સુફયાન ઇબ્ન ઉયૈના પાસેથી, તેમણે અબ્દા અને આસિમ ઇબ્ન અબીન-નજૂદ પાસેથી, તેમણે ઝિર્ર ઇબ્ન હુબૈશ પાસેથી અને તેમણે ઉબય્ય ઇબ્ન કઅબ પાસેથી આ જ હદીસ વર્ણવી છે.

અબુ યઅલાએ કહ્યું: અમને અઝરક ઇબ્ન અલી હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને હસ્સાન ઇબ્ન ઇબ્રાહીમે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અસ્સલ્ત ઇબ્ન બહરામે ઇબ્રાહીમ પાસેથી વર્ણન કર્યું; તેમણે કહ્યું: અલ્કમાએ કહ્યું: અબ્દુલ્લાહ [ઇબ્ન મસઊદ] પોતાની મુસહફમાંથી શરણની આ બે સૂરાઓ ભૂંસી નાખતા અને કહેતા: «અલ્લાહના રસૂલને ફક્ત આ બન્ને દ્વારા શરણ માગવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો; અબ્દુલ્લાહ પોતે તેમને પઢતા નહોતા.»

અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન અહમદે અલ-અઅમશની હદીસથી આ જ વાત વર્ણવી છે: તેમણે અબુ ઇસ્હાક પાસેથી અને તેમણે અબ્દુર્રહમાન ઇબ્ન યઝીદ પાસેથી વર્ણન કર્યું કે અબ્દુલ્લાહ પોતાની મુસહફમાંથી શરણની આ બે સૂરાઓ ભૂંસી નાખતા અને કહેતા: «આ બન્ને અલ્લાહના ગ્રંથનો ભાગ નથી.» અલ-અઅમશે કહ્યું: આસિમે અમને ઝિર્ર ઇબ્ન હુબૈશ પાસેથી અને તેમણે ઉબય્ય ઇબ્ન કઅબ પાસેથી વર્ણન કર્યું: અમે અલ્લાહના રસૂલ ﷺને આ બન્ને સૂરાઓ વિશે પૂછ્યું. તેમણે કહ્યું: «મને કહેવામાં આવ્યું, તો મેં કહ્યું.»

ઘણા કુર્રા અને ફકીહો પાસે આ વાત જાણીતી છે કે ઇબ્ન મસઊદ પોતાની મુસહફમાં શરણની આ બે સૂરાઓ લખતા નહોતા. કદાચ તેમણે તે નબી ﷺ પાસેથી સાંભળી નહોતી અને તેમની પાસે તે અંગેનું તવાતુર [ઘણા વિશ્વસનીય લોકો દ્વારા સતત પહોંચેલું વર્ણન] સ્થાપિત થયું નહોતું. પછી કદાચ તેમણે પોતાનો એ અભિપ્રાય છોડી સમુદાયના બહુમતી અભિપ્રાયને સ્વીકાર્યો હશે; કારણ કે સહાબાઓ رضي الله عنهمએ તેમને અધિકૃત મુસહફોમાં લખી, તે મુસહફો તમામ પ્રદેશોમાં મોકલ્યા. સર્વ પ્રશંસા અને કૃપા અલ્લાહની જ છે.

મુસ્લિમે પોતાની સહિહમાં કહ્યું: અમને કુતૈબાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને જરીરે બયાન પાસેથી અને તેમણે કૈસ ઇબ્ન અબી હાઝિમ પાસેથી વર્ણન કર્યું; તેમણે કહ્યું: ઉકબા ઇબ્ન આમિરે કહ્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «શું તમે જોયું નહીં કે આ રાત્રે એવી આયતો ઉતારવામાં આવી છે, જેવો દાખલો ક્યારેય જોવા મળ્યો નથી: “કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું” અને “કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું”?» અહમદ, મુસ્લિમ, તિર્મિઝી અને અન-નસાઈએ પણ ઉકબા પાસેથી આ હદીસ વર્ણવી છે. તિર્મિઝીએ કહ્યું: આ હસન અને સહિહ છે.

બીજી સનદ: ઇમામ અહમદે કહ્યું: અમને અલ-વલીદ ઇબ્ન મુસ્લિમે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને ઇબ્ન જાબિરે અલ-કાસિમ અબુ અબ્દુર્રહમાન પાસેથી અને તેમણે ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી વર્ણન કર્યું. ઉકબાએ કહ્યું: «એક પર્વતીય ખીણના રસ્તે હું અલ્લાહના રસૂલ ﷺની સવારીને દોરી રહ્યો હતો. તેમણે મને કહ્યું: “ઉકબા, સવારી પર બેસશો નહીં?” મને ડર થયો કે કદાચ આ આજ્ઞાભંગ ગણાશે.

અલ્લાહના રસૂલ ﷺ નીચે ઊતર્યા અને હું થોડી વાર સવારી પર બેઠો; પછી તેઓ સવારી પર બેઠા અને કહ્યું: “ઉકૈબ, શું હું તને એવી બે સૂરાઓ શીખવાડું જે લોકો પઢે છે તેમાંથી શ્રેષ્ઠ છે?” મેં કહ્યું: “હા, અલ્લાહના રસૂલ.” તેમણે મને “કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું” અને “કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું” પઢાવી. પછી નમાઝ માટે ઇકામત કહેવામાં આવી, તો અલ્લાહના રસૂલ ﷺ આગળ ઊભા રહ્યા અને બન્ને સૂરાઓ પઢી.

પછી મારી પાસે આવીને કહ્યું: “ઉકૈબ, તને આ કેવી લાગી? સૂવા જાઓ ત્યારે અને જાગો ત્યારે બન્ને પઢજે.”» અન-નસાઈએ અલ-વલીદ ઇબ્ન મુસ્લિમ અને અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન અલ-મુબારક બન્નેની સનદથી આ હદીસ વર્ણવી છે. અબુ દાવૂદ અને અન-નસાઈએ પણ ઇબ્ન વહ્બ મારફતે મઆવિયા ઇબ્ન સાલિહ, અલ-અલા ઇબ્ન અલ-હારિસ અને અલ-કાસિમ ઇબ્ન અબ્દુર્રહમાન પાસેથી આ હદીસ વર્ણવી છે.

બીજી સનદ: અહમદે કહ્યું: અમને અબુ અબ્દુર્રહમાને હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને સઈદ ઇબ્ન અબી અયૂબે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: મને યઝીદ ઇબ્ન અબ્દુલઅઝીઝ અર-રઅઈની અને અબુ મરહૂમે, યઝીદ ઇબ્ન મુહમ્મદ અલ-કુરશી પાસેથી, તેમણે અલી ઇબ્ન રબાહ પાસેથી અને તેમણે ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી વર્ણન કર્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ મને દરેક નમાઝ પછી શરણ માગવાની સૂરાઓ પઢવાનો આદેશ આપ્યો. અબુ દાવૂદ, તિર્મિઝી અને અન-નસાઈએ પણ વિવિધ સનદોથી અલી ઇબ્ન અબી રબાહ મારફતે આ હદીસ વર્ણવી છે. તિર્મિઝીએ કહ્યું: આ ગરીબ [એક જ સનદથી વર્ણવાયેલી] હદીસ છે.

બીજી સનદ: અહમદે કહ્યું: અમને યહ્યા ઇબ્ન ઇસ્હાકે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને ઇબ્ન લહી‘આએ મશરહ ઇબ્ન હાઅન પાસેથી અને તેમણે ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી વર્ણન કર્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ મને કહ્યું: «શરણ માગવાની આ બે સૂરાઓ પઢો, કારણ કે તમે તેમના જેવી બીજી સૂરાઓ ક્યારેય પઢશો નહીં.» આ હદીસ એકલા અહમદે જ વર્ણવી છે.

બીજી સનદ: અહમદે કહ્યું: અમને હૈવહ ઇબ્ન શુરૈહે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને બકિય્યાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને બુહૈર ઇબ્ન સઅદે ખાલિદ ઇબ્ન મઅદાન પાસેથી, તેમણે જુબૈર ઇબ્ન નુફૈર પાસેથી અને તેમણે ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી વર્ણન કર્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺને રાખોડી રંગની ખચ્ચર ભેટમાં આપવામાં આવી. તેઓ તેના પર સવાર થયા અને ઉકબા તેને દોરી રહ્યા હતા. અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «કહો: “હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું.”» તેમણે સૂરા પૂરી પઢી ત્યાં સુધી ફરીથી કહ્યું.

તેમણે જોયું કે હું તેનાથી બહુ ખુશ નહોતો, તેથી કહ્યું: «કદાચ તમે તેને હળવાશથી લીધી? તમે ઊભા થઈને નમાઝ પઢો ત્યારે તેના જેવી બીજી કોઈ વસ્તુથી ન પઢતા.» અન-નસાઈએ અમ્ર ઇબ્ન ઉસ્માન મારફતે બકિય્યાની સનદથી આ હદીસ વર્ણવી છે. અન-નસાઈએ સુફયાન મારફતે મઆવિયા ઇબ્ન સાલિહ, અબ્દુર્રહમાન ઇબ્ન જુબૈર ઇબ્ન નુફૈર, તેમના પિતા અને ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી પણ આ જ અર્થની હદીસ વર્ણવી છે.

બીજી સનદ: અન-નસાઈએ કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન અબ્દુલઅલાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અલ-મુઅતામિરે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: મેં અન-નુમાનને ઝિયાદ અબુ અલ-અસદ પાસેથી વર્ણન કરતા સાંભળ્યા; તેમણે ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી વર્ણન કર્યું કે અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «લોકોએ આ બે સૂરાઓ જેવી શરણ ક્યારેય માગી નથી: “કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું” અને “કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું.”»

બીજી સનદ: અન-નસાઈએ કહ્યું: અમને કુતૈબાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અલ-લૈસે ઇબ્ન અજલાન પાસેથી, તેમણે સઈદ અલ-મકબુરી પાસેથી અને તેમણે ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી વર્ણન કર્યું. ઉકબાએ કહ્યું: «હું અલ્લાહના રસૂલ ﷺ સાથે ચાલતો હતો. તેમણે કહ્યું: “ઉકબા, કહો.” મેં પૂછ્યું: “શું કહું?”

તેઓ ચૂપ રહ્યા. પછી ફરી કહ્યું: “કહો.” મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, શું કહું?” તેઓ ફરી ચૂપ રહ્યા. મેં કહ્યું: “અલ્લાહ, આ વાત મને ફરીથી કહો.” તેમણે કહ્યું: “ઉકબા, કહો.” મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, શું કહું?” તેમણે કહ્યું: “‘કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું.’”

મેં આખી સૂરા પૂરી પઢી. પછી તેમણે કહ્યું: “કહો.” મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, શું કહું?” તેમણે કહ્યું: “‘કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું.’” મેં આખી સૂરા પૂરી પઢી. ત્યારબાદ અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: “કોઈ માગનાર આ બન્ને કરતાં ઉત્તમ વસ્તુ માગી શકતો નથી અને કોઈ શરણ લેનાર આ બન્ને કરતાં ઉત્તમ વસ્તુથી શરણ લઈ શકતો નથી.”»

બીજી સનદ: અન-નસાઈએ કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન યસારે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબ્દુર્રહમાને હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને મઆવિયાએ અલ-અલા ઇબ્ન અલ-હારિસ પાસેથી, તેમણે મખૂલ પાસેથી અને તેમણે ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી વર્ણન કર્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ ફજરની નમાઝમાં આ બન્ને સૂરાઓ પઢી.

બીજી સનદ: અન-નસાઈએ કહ્યું: અમને કુતૈબાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અલ-લૈસે યઝીદ ઇબ્ન અબી હબીબ પાસેથી, તેમણે અબુ ઇમરાન અસ્લમ પાસેથી અને તેમણે ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી વર્ણન કર્યું: «હું અલ્લાહના રસૂલ ﷺની પાછળ તેમની સવારી પર ચાલતો હતો. મેં તેમનો પગ પકડીને કહ્યું: “મને સૂરા હૂદ અથવા સૂરા યુસુફ પઢાવો.” તેમણે કહ્યું: “અલ્લાહની નજરે ‘કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું’ કરતાં વધુ લાભદાયક બીજી કોઈ વસ્તુ તમે પઢશો નહીં.”»

બીજી હદીસ: અન-નસાઈએ કહ્યું: અમને મહમૂદ ઇબ્ન ખાલિદે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અલ-વલીદે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબુ અમ્ર અલ-અવઝાઈએ યહ્યા ઇબ્ન અબી કસીર પાસેથી, તેમણે મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇબ્રાહીમ ઇબ્ન અલ-હારિસ પાસેથી, તેમણે અબુ અબ્દુલ્લાહ પાસેથી અને તેમણે ઇબ્ન આઇશ અલ-જુહની પાસેથી વર્ણન કર્યું: નબી ﷺએ તેમને કહ્યું: «ઇબ્ન આઇશ, શું હું તને જણાવું કે શરણ માગનારાઓ જેની મદદથી શરણ માગે છે તેમાં શ્રેષ્ઠ શું છે?» તેમણે કહ્યું: «હા, અલ્લાહના રસૂલ.» તેમણે કહ્યું: «“કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું” અને “કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું”—આ બન્ને સૂરાઓ.»

આ રીતે ઉકબા પાસેથી અનેક સનદો આવી છે, જાણે તે તવાતુરના દરજ્જે પહોંચતી હોય; હદીસના ઘણા સંશોધકોની દૃષ્ટિએ તે નિશ્ચિતતા આપે છે. અગાઉ સુદય્ય ઇબ્ન અજલાન અને ફરવહ ઇબ્ન મુજાહિદની ઉકબા પાસેથી વર્ણવેલી હદીસ પણ આવી છે: «શું હું તમને એવી ત્રણ સૂરાઓ શીખવાડું, જેનો દાખલો તૌરાત, ઇન્જીલ, ઝબૂર કે ફુરકાનમાં ઉતારવામાં આવ્યો નથી: “કહો: તે અલ્લાહ એક છે”, “કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું” અને “કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું”?»

બીજી હદીસ: ઇમામ અહમદે કહ્યું: અમને ઇસ્માઈલેએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અલ-જુરીરીએ અબુ અલ-અલાથી વર્ણન કર્યું. તેમણે કહ્યું: એક માણસે કહ્યું: «અમે એક પ્રવાસમાં અલ્લાહના રસૂલ ﷺ સાથે હતા. લોકો વારાફરતી સવારી કરતા હતા અને બપોરના સમયે સવારી ઓછી હતી. અલ્લાહના રસૂલ ﷺનો વારો પૂરો થયો અને પછી મારો વારો આવ્યો.

તેઓ મારી પાસે આવ્યા અને મારા ખભા પર હાથ મારીને કહ્યું: “‘કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું.’” અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ તે પઢી અને મેં તેમની સાથે પઢી. પછી તેમણે કહ્યું: “‘કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું.’” અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ તે પઢી અને મેં તેમની સાથે પઢી.

પછી તેમણે કહ્યું: “જ્યારે નમાઝ પઢો ત્યારે આ બન્ને પઢજો.”» દેખીતી રીતે આ માણસ ઉકબા ઇબ્ન આમિર હતા; અલ્લાહ વધુ જાણે છે. અન-નસાઈએ ઇબ્ન ઉલૈયાની સનદથી આ હદીસ વર્ણવી છે.

બીજી હદીસ: અન-નસાઈએ કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-મુસન્નાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન જઅફરે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન સઈદે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: મને યઝીદ ઇબ્ન રોમાનએ ઉકબા ઇબ્ન આમિર પાસેથી અને તેમણે અબ્દુલ્લાહ અલ-અસ્લમી—એટલે કે ઇબ્ન અનસ—પાસેથી વર્ણન કર્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ તેમની છાતી પર હાથ મૂકીને કહ્યું: «કહો.» મને સમજાયું નહીં કે શું કહું. પછી તેમણે ફરી કહ્યું: «કહો.» મેં કહ્યું: «કહો: તે અલ્લાહ એક છે.»

પછી તેમણે કહ્યું: «કહો.» મેં કહ્યું: «હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું—તેણે જે કંઈ પેદા કર્યું તેની બુરાઈથી.» આ સૂરા પૂરી થાય ત્યાં સુધી પઢી. પછી તેમણે કહ્યું: «કહો.» મેં કહ્યું: «કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું.» તે પૂરી થાય ત્યાં સુધી પઢી.

ત્યારે અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «આ રીતે શરણ માગો; શરણ માગનારાઓએ ક્યારેય આના જેવી શરણ માગી નથી.»

બીજી હદીસ: અન-નસાઈએ કહ્યું: અમને અમ્ર ઇબ્ન અલી અબુ હફ્સે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને બદલે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને શદ્દાદ ઇબ્ન સઈદ અબુ તલ્હાએ સઈદ અલ-જુરીરી પાસેથી વર્ણન કર્યું; તેમણે કહ્યું: અમને અબુ નદ્રાએ જાબિર ઇબ્ન અબ્દુલ્લાહ પાસેથી વર્ણન કર્યું. જાબિરે કહ્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ મને કહ્યું: «જાબિર, પઢો.» મેં કહ્યું: «મારા પિતા અને માતા તમારા પર કુરબાન થાય, શું પઢું?» તેમણે કહ્યું: «પઢો: “કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું” અને “કહો: હું લોકોના પાલનહારની શરણ લઉં છું.”»

મેં તે બન્ને પઢી. તેમણે કહ્યું: «તે બન્ને પઢતા રહો; તમે તેમના જેવી બીજી કોઈ વસ્તુ પઢશો નહીં.»

આયિશાની હદીસ અગાઉ આવી ચૂકી છે કે અલ્લાહના રસૂલ ﷺ આ સૂરાઓ પઢતા, પોતાની બે હથેળીઓમાં હળવી ફૂંક મારતા અને તેનાથી પોતાનું માથું, ચહેરો તથા શરીરનો આગળનો ભાગ લૂછતા. ઇમામ માલિકે ઇબ્ન શિહાબ, ઉર્વહ અને આયિશાથી વર્ણવ્યું છે: અલ્લાહના રસૂલ ﷺ જ્યારે બીમાર પડતા ત્યારે શરણની બન્ને સૂરાઓ પઢીને પોતાના પર ફૂંકતા. જ્યારે તેમની પીડા વધી ગઈ, ત્યારે હું તેમના પર પઢતી અને તેમના હાથથી તેમને લૂછતી, તેમના હાથની બરકતની આશાએ.

અલ-બુખારીએ અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન યુસુફથી, મુસ્લિમે યહ્યા ઇબ્ન યહ્યા પાસેથી, અબુ દાવૂદે અલ-કઅનબી પાસેથી, અન-નસાઈએ કુતૈબા તથા ઇબ્ન અલ-કાસિમ અને ઈસા ઇબ્ન યુનુસથી, અને ઇબ્ન માજાએ મઅન તથા બિશ્ર ઇબ્ન ઉમર પાસેથી—આ આઠેયે માલિક પાસેથી—આ હદીસ વર્ણવી છે.

સૂરા ‘નૂન’ના અંતે અબુ સઈદની અબુ નદ્રાથી વર્ણવેલી હદીસ પણ આવી છે: અલ્લાહના રસૂલ ﷺ જિન્નોની નજર અને મનુષ્યની નજરથી અલ્લાહની શરણ માગતા હતા. જ્યારે શરણની આ બે સૂરાઓ ઉતરી, ત્યારે તેમણે તે અપનાવી અને બાકીની દુઆઓ છોડી દીધી. તિર્મિઝી, અન-નસાઈ અને ઇબ્ન માજાએ આ હદીસ વર્ણવી છે. તિર્મિઝીએ કહ્યું: આ હસન હદીસ છે.

ઇબ્ન અબી હાથિમે કહ્યું: અમને અહમદ ઇબ્ન ઇસામે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબુ અહમદ અઝ-ઝુબૈરીએ હસન ઇબ્ન સાલિહ પાસેથી, તેમણે અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન મુહમ્મદ ઇબ્ન ઉકૈલ પાસેથી અને તેમણે જાબિર પાસેથી વર્ણન કર્યું. જાબિરે કહ્યું: «અલ-ફલક એટલે સવાર.» અલ-અવફીએ ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી પણ આ જ અર્થ વર્ણવ્યો છે. મુજાહિદ, સઈદ ઇબ્ન જુબૈર, અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન મુહમ્મદ ઇબ્ન ઉકૈલ, અલ-હસન, કતાદા, મુહમ્મદ ઇબ્ન કઅબ અલ-કુરઝી, ઇબ્ન ઝૈદ અને માલિકે ઝૈદ ઇબ્ન અસ્લમ પાસેથી પણ આ જ અર્થ વર્ણવ્યો છે.

અલ-કુરઝી, ઇબ્ન ઝૈદ અને ઇબ્ન જરીરે કહ્યું: તેનો અર્થ અલ્લાહના આ વચન જેવો છે: «પ્રભાતને ફાડનાર» [અલ-અનઆમ 6:96]. અલી ઇબ્ન અબી તલ્હાએ ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી વર્ણવ્યું કે «અલ-ફલક»નો અર્થ છે «સૃષ્ટિ». અદ-દહ્હાકે પણ કહ્યું: અલ્લાહે પોતાના નબી ﷺને સમગ્ર સૃષ્ટિની બુરાઈથી શરણ માગવાનો આદેશ આપ્યો.

કઅબ અલ-અહબારે કહ્યું: «અલ-ફલક» જહન્નમમાં એક ઘર છે; જ્યારે તે ખોલવામાં આવે છે, ત્યારે તેની ભારે ગરમીને કારણે જહન્નમના તમામ રહેવાસીઓ ચીસ પાડી ઊઠે છે. ઇબ્ન અબી હાથિમે આ વર્ણન કર્યું. પછી તેમણે કહ્યું: અમને મારા પિતાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને સુհૈલ ઇબ્ન ઉસ્માને, એક નામ જણાવેલા માણસ મારફતે, աս-Սુдդី પાસેથી, તેમણે زૈદ ઇબ્ન અલી પાસેથી અને તેમણે તેમના પૂર્વજો પાસેથી વર્ણન કર્યું કે તેમણે કહ્યું: «અલ-ફલક જહન્નમના તળિયે એક ઊંડો ખાડો છે, જેના પર ઢાંકણ છે. જ્યારે તે ખોલવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી આગ નીકળે છે અને તેની ભારે ગરમીથી જહન્નમ ચીસો પાડે છે.»

અમ્ર ઇબ્ન અબસા, અસ-સુદ્દી અને બીજાઓ પાસેથી પણ આવું જ વર્ણવાયું છે. આ અંગે નબી ﷺ સુધી પહોંચતી એક નકારાયેલી હદીસ પણ વર્ણવાઈ છે. ઇબ્ન જરીરે કહ્યું: મને ઇસ્હાક ઇબ્ન વહ્બ અલ-વાસિતીએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને મસઊદ ઇબ્ન મૂસા ઇબ્ન મશ્કાન અલ-વાસિતીએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને નસ્ર ઇબ્ન ખુઝૈમા અલ-ખુરાસાનીએ શઉયબ ઇબ્ન સફવાન પાસેથી, તેમણે મુહમ્મદ ઇબ્ન કઅબ અલ-કુરઝી પાસેથી, તેમણે અબુ હુરૈરા પાસેથી અને તેમણે નબી ﷺ પાસેથી વર્ણન કર્યું કે તેમણે કહ્યું: «અલ-ફલક જહન્નમમાં ઢાંકેલો ખાડો છે.» તેની સનદ અજાણી છે અને તેને નબી ﷺ સુધી પહોંચાડવું સહિહ નથી.

અબુ અબ્દુર્રહમાન અલ-હુબુલીએ કહ્યું: «અલ-ફલક» જહન્નમનાં નામોમાંનું એક છે. ઇબ્ન જરીરે કહ્યું: સાચો અભિપ્રાય પહેલો છે—કે તેનો અર્થ સવાર ફાડવો છે. આ જ સાચો અભિપ્રાય છે અને ઇમામ અલ-બુખારી રહિમહુલ્લાહે પોતાની સહિહમાં તેને પસંદ કર્યો છે.

«અને અંધકારમય રાતની બુરાઈથી, જ્યારે તે છવાઈ જાય.» મુજાહિદે કહ્યું: «જ્યારે તે છવાઈ જાય» એટલે સૂર્યાસ્ત થાય ત્યારે રાત્રિનો અંધકાર. અલ-બુખારીએ આ વાત તેમનાથી વર્ણવી છે; ઇબ્ન અબી નજિહે પણ મુજાહિદ પાસેથી આ વર્ણવી છે. ઇબ્ન અબ્બાસ, મુહમ્મદ ઇબ્ન કઅબ અલ-કુરઝી, અદ-દહ્હાક, ખુસૈફ, અલ-હસન અને કતાદાએ પણ કહ્યું: તેનો અર્થ છે કે રાત પોતાના અંધકાર સાથે આવી પડે.

અઝ-ઝુહરીએ કહ્યું: «અંધકારમય, જ્યારે તે છવાઈ જાય» એટલે સૂર્ય જ્યારે અસ્ત થાય. અતિય્યહ અને કતાદાથી વર્ણવાયું છે: «જ્યારે રાત છવાઈ જાય» એટલે જ્યારે તે પસાર થઈ જાય. અબુ અલ-મુહઝિમે અબુ હુરૈરાથી વર્ણવ્યું કે તેનો અર્થ તારો છે. ઇબ્ન ઝૈદે કહ્યું: આરબો થુરૈયા નક્ષત્રના અસ્ત થવાને «ગાસિક» કહેતા.

તેના અસ્ત થવા વખતે રોગો અને પ્લેગ વધતા અને તે ઊગે ત્યારે ઘટતા. ઇબ્ન જરીરે કહ્યું: આ અભિપ્રાયવાળાઓને એક વર્ણનનો આધાર છે. તેમણે કહ્યું: મને નસ્ર ઇબ્ન અલી હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: મને બક્કાર ઇબ્ન અબ્દુલ્લાહ—હમ્મામના ભત્રીજા—એ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન અબ્દુલઅઝીઝ ઇબ્ન ઉમર ઇબ્ન અબ્દુર્રહમાન ઇબ્ન અવ્ફે પોતાના પિતા પાસેથી, તેમણે અબુ સલમા પાસેથી, તેમણે અબુ હુરૈરા પાસેથી અને તેમણે નબી ﷺ પાસેથી વર્ણન કર્યું: «“અંધકારમય રાતની બુરાઈથી, જ્યારે તે છવાઈ જાય” એટલે અસ્ત થતો તારો.» મેં કહ્યું: આ હદીસને નબી ﷺ સુધી પહોંચાડવું સહિહ નથી.

ઇબ્ન જરીરે કહ્યું: બીજાઓએ કહ્યું છે કે તેનો અર્થ ચંદ્ર છે. આ અભિપ્રાયના સમર્થકોનો મુખ્ય આધાર ઇમામ અહમદે વર્ણવેલી હદીસ છે: અહમદે કહ્યું: અમને અબુ દાવૂદ અલ-હફરીએ ઇબ્ન અબી ધિબ પાસેથી, તેમણે અલ-હારિસ પાસેથી અને તેમણે અબુ સલમા પાસેથી વર્ણન કર્યું. અબુ સલમાએ કહ્યું: આયિશા رضي الله عنهاએ કહ્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ મારો હાથ પકડીને ચંદ્ર ઊગતો હોય ત્યારે મને બતાવ્યો અને કહ્યું: «આ અંધકારમય વસ્તુ જ્યારે છવાઈ જાય ત્યારે તેની બુરાઈથી અલ્લાહની શરણ માગો.» તિર્મિઝી અને અન-નસાઈએ પોતાની તફસીરની પુસ્તકોમાં મુહમ્મદ ઇબ્ન અબ્દુર્રહમાન ઇબ્ન અબી ધિબ મારફતે, તેમના મામા અલ-હારિસ ઇબ્ન અબ્દુર્રહમાન પાસેથી આ હદીસ વર્ણવી છે.

તિર્મિઝીએ કહ્યું: હસન અને સહિહ. તેમના શબ્દો છે: «આની બુરાઈથી અલ્લાહની શરણ માગો, કારણ કે આ અંધકારમય વસ્તુ જ્યારે છવાઈ જાય ત્યારે…» અન-નસાઈના શબ્દો છે: «આની બુરાઈથી અલ્લાહની શરણ માગો; આ અંધકારમય વસ્તુ છે, જ્યારે તે છવાઈ જાય.» પહેલો અભિપ્રાય ધરાવનારાઓ—કે તેનો અર્થ રાત છે, જ્યારે તે પ્રવેશ કરે—કહે છે: આ અમારા અભિપ્રાયનો વિરોધ કરતું નથી, કારણ કે ચંદ્ર રાતની નિશાની છે અને તેનું પ્રભુત્વ ફક્ત રાત્રે જ હોય છે. તારાઓ પણ રાત્રે જ પ્રકાશિત થાય છે.

તેથી આખરે તેનો અર્થ અમે જે કહ્યું તે જ થાય છે; અલ્લાહ વધુ જાણે છે.

«અને ગાંઠોમાં ફૂંકનારીઓની બુરાઈથી.» મુજાહિદ, ઇકરિમા, અલ-હસન, કતાદા અને અદ-દહ્હાકે કહ્યું: તેનો અર્થ જાદુગરણીઓ છે. મુજાહિદે કહ્યું: તેઓ મંત્રો પઢતી વખતે ગાંઠોમાં ફૂંકે છે. ઇબ્ન જરીરે કહ્યું: અમને ઇબ્ન અબ્દુલઅલાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને ઇબ્ન સઔરેએ મઅમર પાસેથી, તેમણે ઇબ્ન તાઉસ પાસેથી અને તેમણે પોતાના પિતા પાસેથી વર્ણન કર્યું.

તેમણે કહ્યું: «સાપ કરડેલા અને પાગલ લોકો માટે મંત્રોચ્ચાર કરવા કરતાં શિર્કની વધુ નજીકની વસ્તુ બીજી નથી.» બીજી હદીસમાં છે કે જિબ્રીલ અલ્લાહના રસૂલ ﷺ પાસે આવ્યા અને પૂછ્યું: «મુહમ્મદ, શું તમને પીડા થઈ છે?» તેમણે કહ્યું: «હા.» જિબ્રીલે કહ્યું: «અલ્લાહના નામે હું તમારા માટે રુક્યા કરું છું—તમને પીડા આપતા દરેક રોગથી, દરેક ઈર્ષ્યા કરનાર અને નજરની બુરાઈથી.

અલ્લાહ તમને સાજા કરે.» કદાચ આ તે સમયની પીડા હતી જ્યારે તેમના પર જાદુ કરવામાં આવ્યો હતો. પછી સર્વોચ્ચ અલ્લાહે તેમને સાજા કર્યા, આરોગ્ય આપ્યું અને યહૂદીઓના ઈર્ષ્યાળુ જાદુગરોની ચાલને તેમની જ સામે નિષ્ફળ કરી, તેમનું ષડ્યંત્ર તેમના જ વિનાશનું કારણ બનાવ્યું અને તેમને ખુલ્લા પાડ્યા. તેમ છતાં, અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ ક્યારેય તે યહૂદીને ઠપકો આપ્યો નહોતો. અલ્લાહે પૂરતું કર્યું, સાજા કર્યા અને આરોગ્ય આપ્યું.

ઇમામ અહમદે કહ્યું: અમને અબુ મઆવિયાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અલ-અઅમશે યઝીદ ઇબ્ન હય્યાન પાસેથી અને તેમણે ઝૈદ ઇબ્ન અરકમ પાસેથી વર્ણન કર્યું. ઝૈદે કહ્યું: એક યહૂદીએ નબી ﷺ પર જાદુ કર્યો અને તેના કારણે તેઓ કેટલાક દિવસો સુધી બીમાર રહ્યા. જિબ્રીલ આવ્યા અને કહ્યું: «એક યહૂદીએ તમારા પર જાદુ કર્યો છે. તેણે તમારા માટે અમુક કૂવામાં ગાંઠો બાંધી છે.

કોઈને મોકલીને તે લઈ આવો.» અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ માણસો મોકલ્યા. તેઓ તે વસ્તુ બહાર લાવ્યા અને ગાંઠો ખોલી. પછી અલ્લાહના રસૂલ ﷺ જાણે બંધનમાંથી છૂટ્યા હોય તેમ ઊભા થઈ ગયા. તેમણે તે યહૂદીનો ક્યારેય ઉલ્લેખ કર્યો નહીં અને મૃત્યુ પામ્યા ત્યાં સુધી તેના ચહેરા સામે જોયું પણ નહીં.

અન-નસાઈએ હન્નાદ મારફતે અબુ મઆવિયા મુહમ્મદ ઇબ્ન હાઝિમ પાસેથી આ હદીસ વર્ણવી છે.

અલ-બુખારીએ પોતાની સહિહના «કિતાબુત્તિબ»માં કહ્યું: અમને અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન મુહમ્મદે હદીસ સંભળાવી. તેમણે કહ્યું: મેં સુફયાન ઇબ્ન ઉયૈનાને કહેતા સાંભળ્યા: સૌપ્રથમ અમને ઇબ્ન જુરૈજે આ હદીસ સંભળાવી. તેમણે કહ્યું: ઉર્વહના પરિવારજનોએ મને ઉર્વહ પાસેથી વર્ણવી. મેં હિશામને તેના વિશે પૂછ્યું, તો તેમણે પોતાના પિતા પાસેથી અને તેમણે આયિશા પાસેથી વર્ણવી: અલ્લાહના રસૂલ ﷺ પર જાદુ કરવામાં આવ્યો હતો, એટલી હદે કે તેઓ કલ્પતા કે તેઓ પોતાની પત્નીઓ પાસે ગયા છે, હકીકતમાં ગયા ન હોવા છતાં.

સુફયાને કહ્યું: «જ્યારે આવું થાય ત્યારે જાદુનો આ સૌથી ગંભીર પ્રકાર છે.» ત્યારબાદ અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «આયિશા, શું તને ખબર છે કે અલ્લાહે જે બાબતનો ફતવો મેં માગ્યો હતો તેમાં મને માર્ગદર્શન આપ્યું છે? બે માણસો મારી પાસે આવ્યા. એક મારા માથા પાસે બેઠો અને બીજો મારા પગ પાસે.

માથા પાસે બેઠેલાએ બીજા ને પૂછ્યું: “આ માણસને શું થયું છે?” તેણે કહ્યું: “તેના પર જાદુ કરવામાં આવ્યો છે.” તેણે પૂછ્યું: “કોણે જાદુ કર્યો?” તેણે કહ્યું: “બનૂ ઝુરૈકના લબીદ ઇબ્ન અલ-અસમે. તે યહૂદીઓનો સાથીદાર અને મુનાફિક હતો.”

તેણે પૂછ્યું: “કઈ વસ્તુમાં?” તેણે કહ્યું: “કાંસકો અને કાંસકામાંથી કાઢેલા વાળમાં.” તેણે પૂછ્યું: “ક્યાં છે?” તેણે કહ્યું: “નર ખજૂરના ફળની છાલમાં, બિર ધરવાનના કૂવામાં, કૂવાના તળિયે નીકળેલા પથ્થરની નીચે.”» આયિશાએ કહ્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺ કૂવા પાસે ગયા અને તે વસ્તુ બહાર કઢાવી.

તેમણે કહ્યું: «આ જ એ કૂવો છે જે મને બતાવવામાં આવ્યો હતો. તેનું પાણી જાણે મહેંદીના પલાળેલા પાણી જેવું હતું અને તેની ખજૂરીઓ જાણે શેતાનોના માથાં જેવી હતી.» પછી તે વસ્તુ બહાર કાઢવામાં આવી. મેં પૂછ્યું: «શું તમે જાદુનો પ્રતિકાર કરતા નથી?»

તેમણે કહ્યું: «અલ્લાહે મને સાજો કર્યો છે; હું લોકોમાં કોઈની સામે બુરાઈ જગાડવાનું પસંદ કરતો નથી.»

આ જ હદીસ ઈસા ઇબ્ન યુનુસ, અબુ દમ્રા અનસ ઇબ્ન ઇયાઝ, અબુ ઉસામા અને યહ્યા અલ-કત્તાનની સનદથી પણ વર્ણવાઈ છે. તેમાં છે: «તેમને એવો ભાસ થતો કે તેમણે કોઈ કામ કર્યું છે, જ્યારે તેમણે તે કર્યું ન હોય.» તેમાં એ પણ છે: «પછી કૂવો પૂરી દેવાનો આદેશ આપ્યો.» આ હદીસ હિશામ પાસેથી ઇબ્ન અબી અઝ-ઝિનાદ અને અલ-લૈસ ઇબ્ન સઅદે પણ વર્ણવી હોવાનું જણાવાયું છે.

મુસ્લિમે અબુ ઉસામા હમ્માદ ઇબ્ન ઉસામા અને અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન નુમૈરની સનદથી આ હદીસ વર્ણવી છે. અહમદે અફ્ફાન મારફતે વહૈબ પાસેથી, તેમણે હિશામ પાસેથી આ હદીસ વર્ણવી છે. ઇમામ અહમદે ઇબ્રાહીમ ઇબ્ન ખાલિદ મારફતે રબાહ પાસેથી, તેમણે મઅમર પાસેથી, તેમણે હિશામ પાસેથી, તેમણે પોતાના પિતા પાસેથી અને તેમણે આયિશા પાસેથી પણ વર્ણવ્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺ છ મહિના સુધી એવું કલ્પતા રહ્યા કે તેઓ પત્નીઓ પાસે જાય છે, પણ ખરેખર જતા નહોતા. બે ફરિશ્તા આવ્યા; એક તેમના માથા પાસે અને બીજો પગ પાસે બેઠો.

એકે બીજાને પૂછ્યું: «તેમને શું થયું છે?» તેણે કહ્યું: «તેમના પર જાદુ થયો છે.» તેણે પૂછ્યું: «કોણે જાદુ કર્યો?» તેણે કહ્યું: «લબીદ ઇબ્ન અલ-અસમે.» પછી તેણે આખી હદીસ વર્ણવી.

તફસીરના વિદ્વાન અસ-સઅલબી પોતાની તફસીરમાં કહે છે: ઇબ્ન અબ્બાસ અને આયિશા رضي الله عنهماએ કહ્યું: એક યહૂદી છોકરો અલ્લાહના રસૂલ ﷺની સેવા કરતો હતો. યહૂદીઓ તેની પાસે આવ્યા અને તેને સમજાવીને નબી ﷺના માથાના કાંસકામાંથી વાળ તથા કાંસકાના કેટલાક દાંત લઈ લીધા. તેણે તે યહૂદીઓને આપ્યા અને તેમણે તેના દ્વારા જાદુ કર્યો. તેમાં મુખ્ય ભૂમિકા તેમના એક માણસે ભજવી; તેનું નામ ઇબ્ન અલ-અસમ હતું.

પછી તેમણે તે વસ્તુ બનૂ ઝુરૈકના એક કૂવામાં છુપાવી દીધું, જેને ધરવાન કહેવામાં આવતું. અલ્લાહના રસૂલ ﷺ બીમાર પડ્યા; તેમના માથાના વાળ ખરવા લાગ્યા. છ મહિના સુધી તેઓ એવું કલ્પતા રહ્યા કે સ્ત્રીઓ પાસે ગયા છે, પરંતુ ખરેખર ગયા નહોતા. તેઓ નબળા પડતા જતા, પણ પોતાની બીમારીનું કારણ જાણતા નહોતા.

એક વખત તેઓ ઊંઘતા હતા ત્યારે બે ફરિશ્તા આવ્યા; એક તેમના માથા પાસે અને બીજો પગ પાસે બેઠો. પગ પાસે બેઠેલાએ માથા પાસે બેઠેલાને પૂછ્યું: «આ માણસને શું થયું છે?» તેણે કહ્યું: «તેમના પર જાદુ થયો છે.» તેણે પૂછ્યું: «કયો જાદુ?» તેણે કહ્યું: «જાદુ.»

તેણે પૂછ્યું: «કોણે જાદુ કર્યો?» તેણે કહ્યું: «યહૂદી લબીદ ઇબ્ન અલ-અસમે.» તેણે પૂછ્યું: «કઈ વસ્તુથી?» તેણે કહ્યું: «કાંસકા અને કાંસકામાંથી કાઢેલા વાળથી.» તેણે પૂછ્યું: «તે ક્યાં છે?» તેણે કહ્યું: «ધરવાનના કૂવામાં, નર ખજૂરના ફળની છાલમાં, કૂવાના તળિયે નીકળેલા પથ્થરની નીચે.»

ખજૂરના ફળની છાલને ‘જફ’ કહે છે અને કૂવાના તળિયે બહાર નીકળેલો પથ્થર એ છે જેના પર પાણી કાઢનાર ઊભો રહે છે. અલ્લાહના રસૂલ ﷺ ગભરાઈને જાગ્યા અને કહ્યું: «આયિશા, શું તને ખબર છે કે અલ્લાહે મને મારી બીમારી વિશે જાણ કરી છે?» પછી તેમણે અલી, અઝ-ઝુબૈર અને અમ્માર ઇબ્ન યાસિરને મોકલ્યા. તેમણે કૂવાનું પાણી બહાર કાઢ્યું.

તે પાણી જાણે મહેંદીના પલાળેલા પાણી જેવું હતું. પછી તેમણે પથ્થર ઊંચો કર્યો અને ખજૂરના ફળની છાલ બહાર કાઢી. તેમાં તેમના માથાના વાળ અને કાંસકાના દાંત હતા. તેમાં બાર ગાંઠવાળી દોરી પણ હતી, જેમાં સોયો ભોંકેલી હતી. ત્યારે અલ્લાહે બન્ને સૂરાઓ ઉતારી.

દરેક આયત પઢાતી, તેમ એક ગાંઠ છૂટી જતી. છેલ્લી ગાંઠ છૂટી ત્યારે અલ્લાહના રસૂલ ﷺને હળવાશ અનુભવાઈ અને તેઓ જાણે બંધનમાંથી છૂટ્યા હોય તેમ ઊભા થઈ ગયા. જિબ્રીલ عليه السلام કહેતા: «અલ્લાહના નામે હું તમારા માટે રુક્યા કરું છું—તમને પીડા આપતી દરેક વસ્તુથી, ઈર્ષ્યા કરનાર અને નજરથી. અલ્લાહ તમને સાજા કરે.»

લોકોએ કહ્યું: «અલ્લાહના રસૂલ, શું આપણે તે દુષ્ટ માણસને પકડીને મારી નાખીએ?» અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «અલ્લાહે મને સાજો કર્યો છે; હું લોકોમાં કોઈ બુરાઈ જગાડવાનું પસંદ કરતો નથી.» અસ-સઅલબીએ આ વર્ણન સનદ વિના રજૂ કર્યું છે. તેમાં અજાયબી છે અને તેના કેટલાક ભાગમાં ગંભીર નકારપાત્રતા છે; તેના કેટલાક ભાગને અગાઉના વર્ણનોનો આધાર મળે છે. અલ્લાહ વધુ જાણે છે.

«તેણે જે કંઈ પેદા કર્યું તેની બુરાઈથી»—એટલે તમામ સર્જનોની બુરાઈથી. સાબિત અલ-બુનાની અને અલ-હસન અલ-બસરીએ કહ્યું: તેણે જે પેદા કર્યું તેમાં જહન્નમ, ઇબ્લીસ અને તેની સંતતિનો સમાવેશ થાય છે.

«વસવસો નાખનાર, પાછળ હટી જનાર» વિશે સઈદ ઇબ્ન જુબૈરે ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી વર્ણવ્યું: શેતાન આદમના સંતાનના હૃદય પર બેસી રહે છે. જ્યારે તે બેદરકાર અને ગાફિલ થાય, ત્યારે શેતાન વસવસો નાખે છે; અને જ્યારે તે અલ્લાહને યાદ કરે છે, ત્યારે શેતાન પાછો હટી જાય છે. મુજાહિદ અને કતાદાએ પણ એવું જ કહ્યું. અલ-મુઅતમિર ઇબ્ન સુલેમાને પોતાના પિતા પાસેથી વર્ણવ્યું: મને જણાવવામાં આવ્યું છે કે શેતાન, અથવા વસવસો નાખનાર, દુઃખ અને આનંદની ઘડીએ આદમના સંતાનના હૃદયમાં ફૂંક મારે છે; જ્યારે તે અલ્લાહને યાદ કરે છે, ત્યારે શેતાન પાછો હટી જાય છે.

અલ-અવફીએ ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી આ આયત વિશે વર્ણવ્યું: «વસવસો નાખનાર» એટલે શેતાન. તે આદેશ આપે છે; જ્યારે તેનું પાલન કરવામાં આવે, ત્યારે તે પાછો હટી જાય છે.

આ પાલનહારના ત્રણ ગુણો છે: પાલનહારત્વ, માલિકી અને ઇલાહિયત. તે દરેક વસ્તુનો પાલનહાર, માલિક અને ઇલાહ છે. તમામ વસ્તુઓ તેની પેદા કરેલી છે અને તેની માલિકીની છે; તેનાં બંદા છે. તેથી શરણ માગનારને આ ગુણો ધરાવતા અલ્લાહની શરણ લેવા આદેશ અપાયો છે—વસવસો નાખનાર અને પાછળ હટી જનારની બુરાઈથી.

તે મનુષ્યને સોંપાયેલો શેતાન છે. આદમના સંતાનોમાં એવો કોઈ નથી જેને એક સાથી શેતાન ન સોંપાયો હોય, જે તેના માટે અશ્લીલ અને ખરાબ કામો સુંદર બનાવે અને તેને બગાડવા માટે શક્ય હોય તેટલો પ્રયત્ન કરે. અલ્લાહ જેનું રક્ષણ કરે તે જ સુરક્ષિત રહે છે. સહિહ હદીસમાં સાબિત છે: «તમારામાંથી દરેક સાથે એક સાથી નિયુક્ત કરવામાં આવ્યો છે.»

સહાબાઓએ પૂછ્યું: «અલ્લાહના રસૂલ, તમારી સાથે પણ?» તેમણે કહ્યું: «હા, પરંતુ અલ્લાહે તેની સામે મારી મદદ કરી, તેથી તે સમર્પિત થઈ ગયો અને મને માત્ર ભલાઈનો જ આદેશ આપે છે.»

સહિહમાં અનસથી આ પણ સાબિત છે: સફિય્યા નબી ﷺને તેમની ઇતિકાફની અવસ્થામાં મળવા આવી. તેઓ રાત્રે તેમને તેમના ઘરે પહોંચાડવા નીકળ્યા. રસ્તામાં અન્સારના બે માણસો મળ્યા. તેમણે અલ્લાહના રસૂલ ﷺને જોયા ત્યારે ઝડપથી આગળ વધવા લાગ્યા. અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «ધીમે ચાલો, આ સફિય્યા બિન્ત હુયય છે.»

તેમણે કહ્યું: «અલ્લાહ પવિત્ર છે, અલ્લાહના રસૂલ!» તેમણે કહ્યું: «શેતાન આદમના સંતાનમાં લોહી વહે તેમ વહે છે. મને ડર હતો કે તે તમારા હૃદયમાં કંઈક—અથવા બુરાઈ—નાખી દે.»

હાફિઝ અબુ યઅલા અલ-મૂસિલીએ કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન બહરે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અદી ઇબ્ન અબી ઉમારાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને ઝિયાદ અન-નુમૈરીએ અનસ ઇબ્ન માલિક પાસેથી વર્ણન કર્યું. અનસે કહ્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «શેતાન આદમના સંતાનના હૃદય પર પોતાની સૂંઢ મૂકે છે. જ્યારે તે અલ્લાહને યાદ કરે છે, ત્યારે તે પાછો હટી જાય છે; અને જ્યારે તે ભૂલી જાય છે, ત્યારે તે તેનું હૃદય ગળી જાય છે. આ જ વસવસો નાખનાર, પાછો હટી જનાર છે.» આ ગરીબ હદીસ છે.

ઇમામ અહમદે કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન જઅફરે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને શુ‘બાએ આસિમ પાસેથી વર્ણન કર્યું. આસિમે કહ્યું: મેં અબુ તમીમાને અલ્લાહના રસૂલ ﷺના પાછળ સવાર થયેલા એક માણસ પાસેથી વર્ણન કરતા સાંભળ્યા. તેણે કહ્યું: «નબી ﷺનો ગધેડો ઠોકર ખાઈને પડ્યો. મેં કહ્યું: “શેતાનનો નાશ થાય!”

નબી ﷺએ કહ્યું: “એમ ન કહો: ‘શેતાનનો નાશ થાય.’ જ્યારે તમે આમ કહો છો, ત્યારે તે પોતાને મોટો માને છે અને કહે છે: ‘મારી શક્તિથી મેં તેને પાડી દીધો.’ પરંતુ જ્યારે તમે કહો છો: ‘બિસ્મિલ્લાહ’, ત્યારે તે નાનો થઈને માખી જેવો થઈ જાય છે.”» આ હદીસ એકલા અહમદે વર્ણવી છે.

તેની સનદ સારી અને મજબૂત છે. તે દર્શાવે છે કે જ્યારે પણ હૃદય અલ્લાહને યાદ કરે છે, ત્યારે શેતાન નાનો અને પરાજિત થાય છે; અને જ્યારે અલ્લાહને યાદ ન કરવામાં આવે, ત્યારે તે મોટો અને વિજયી બને છે.

ઇમામ અહમદે કહ્યું: અમને અબુ બક્ર અલ-હનફીએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અદ-દહ્હાક ઇબ્ન ઉસ્માને સઈદ અલ-મકબુરી પાસેથી અને તેમણે અબુ હુરૈરાથી વર્ણન કર્યું. અબુ હુરૈરાએ કહ્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ કહ્યું: «તમારામાંથી કોઈ મસ્જિદમાં હોય ત્યારે શેતાન તેની પાસે આવે છે અને તેને એવી રીતે હંકારે છે જેમ માણસ પોતાના જાનવરને હંકારતો હોય. પછી જો તે માણસ શેતાનને પોતાને શાંત કરવા દે, તો શેતાન તેને સાંકળે છે—અથવા તેના મોઢે લગામ મૂકે છે.» અબુ હુરૈરાએ કહ્યું: તમે આ જોઈ શકો છો: સાંકળાયેલો માણસ વાંકો દેખાય છે અને અલ્લાહને યાદ કરતો નથી; જ્યારે લગામથી બાંધાયેલો મોઢું ખોલેલો હોય છે, પણ અલ્લાહને યાદ કરતો નથી. આ હદીસ એકલા અહમદે વર્ણવી છે.

શું આ ફક્ત મનુષ્યોને લાગુ પડે છે, જેમ કે દેખીતો અર્થ સૂચવે છે, કે તેમાં મનુષ્યો અને જિન્નો બન્નેનો સમાવેશ થાય છે? આ અંગે બે અભિપ્રાયો છે. જો બીજો અભિપ્રાય માનીએ તો «લોકો» શબ્દમાં જિન્નોનો સમાવેશ પ્રાધાન્યથી થયો છે. ઇબ્ન જરીરે કહ્યું: જિન્નોમાંથી કેટલાક માટે «પુરુષો» શબ્દ વપરાયો છે, તેથી તેમને «લોકો» કહેવામાં કંઈ અજુગતું નથી.

પછી અલ્લાહે તેમને સ્પષ્ટ કર્યા: «જિન્નોમાંથી અને મનુષ્યોમાંથી.» આ બીજો અભિપ્રાય મજબૂત કરે છે. એક અભિપ્રાય મુજબ «જિન્નોમાંથી અને મનુષ્યોમાંથી» એ «લોકોનાં હૃદયોમાં વસવસો નાખે છે»નું સ્પષ્ટીકરણ છે; એટલે મનુષ્યો અને જિન્નોના શેતાનોમાંથી. અલ્લાહે કહ્યું છે: «આવી જ રીતે દરેક નબી માટે અમે મનુષ્યો અને જિન્નોના શેતાનોને શત્રુ બનાવ્યા; તેઓ એકબીજાને છેતરવા માટે ભ્રામક વાતો પ્રેરિત કરે છે» [અલ-અનઆમ 6:112].

ઇમામ અહમદે કહ્યું: અમને વકી‘એ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અલ-મસઊદીએ અબુ ઉમર અદ-દિમશકી પાસેથી, તેમણે ઉબૈદ ઇબ્ન અલ-ખશખાશ પાસેથી અને તેમણે અબુ ધર પાસેથી વર્ણન કર્યું. અબુ ધર કહે છે: «હું અલ્લાહના રસૂલ ﷺ પાસે મસ્જિદમાં આવ્યો અને બેસી ગયો. તેમણે પૂછ્યું: “અબુ ધર, શું તમે નમાઝ પઢી છે?” મેં કહ્યું: “ના.”

તેમણે કહ્યું: “ઊઠો અને નમાઝ પઢો.” હું ઊઠ્યો, નમાઝ પઢી અને પછી બેઠો. તેમણે કહ્યું: “અબુ ધર, મનુષ્યો અને જિન્નોના શેતાનોની બુરાઈથી અલ્લાહની શરણ માગો.” મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, શું મનુષ્યોમાં પણ શેતાનો હોય છે?” તેમણે કહ્યું: “હા.”

મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, નમાઝ વિશે શું કહો છો?” તેમણે કહ્યું: “તે ઉત્તમ ઇબાદત છે; જેને ઇચ્છા હોય તે ઓછી પઢે અને જેને ઇચ્છા હોય તે વધારે પઢે.” મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, રોઝા વિશે શું?” તેમણે કહ્યું: “તે ફરજ છે અને પૂરતું છે; અલ્લાહ પાસે તેના કરતાં વધુ પણ છે.”

મેં પૂછ્યું: “સદકા વિશે શું?” તેમણે કહ્યું: “ઘણી ગણી વધારવામાં આવતું દાન.” મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, તેમાં કયું શ્રેષ્ઠ છે?” તેમણે કહ્યું: “ગરીબ માણસનો પોતાની શક્તિ મુજબનો પ્રયત્ન, અથવા ગુપ્ત રીતે ગરીબને આપેલું દાન.” મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, સૌપ્રથમ નબી કોણ હતા?”

તેમણે કહ્યું: “આદમ.” મેં પૂછ્યું: “શું તેઓ નબી હતા?” તેમણે કહ્યું: “હા, અલ્લાહે તેમની સાથે વાત કરી હતી.” મેં પૂછ્યું: “રસૂલો કેટલા હતા?” તેમણે કહ્યું: “ત્રણસોથી થોડા વધારે—મોટો સમૂહ.” એક વખત તેમણે કહ્યું: “પંદર.” મેં પૂછ્યું: “તમારા પર ઉતારવામાં આવેલા અલ્લાહના વચનોમાં કયું સૌથી મહાન છે?”

તેમણે કહ્યું: “આયતુલ-કુર્સી: ‘અલ્લાહ—તેના સિવાય કોઈ ઇલાહ નથી; તે સદાય જીવંત અને સર્વનું સંચાલન કરનાર છે…’”» અન-નસાઈએ અબુ ઉમર અદ-દિમશકીની સનદથી આ હદીસ વર્ણવી છે. અબુ હાથિમ ઇબ્ન હિબ્બાને પોતાની સહિહમાં બીજી સનદ અને ઘણાં વિસ્તૃત શબ્દો સાથે આ હદીસ વર્ણવી છે; અલ્લાહ વધુ જાણે છે.

ઇમામ અહમદે કહ્યું: અમને વકી‘એ સુફયાન મારફતે, તેમણે મનસૂર પાસેથી, તેમણે ઝર્ર ઇબ્ન અબ્દુલ્લાહ અલ-હમદાનિ પાસેથી અને તેમણે અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન શદ્દાદ મારફતે ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી હદીસ સંભળાવી. ઇબ્ન અબ્બાસે કહ્યું: એક માણસ નબી ﷺ પાસે આવ્યો અને કહ્યું: «અલ્લાહના રસૂલ, મારા મનમાં એવી વાતો આવે છે કે આકાશમાંથી પડી જવું એ વાતોને બોલવા કરતાં મને વધુ ગમે છે.» નબી ﷺએ કહ્યું: «અલ્લાહ મહાન છે! અલ્લાહ મહાન છે!

તમામ પ્રશંસા અલ્લાહની છે, જેણે [શેતાનની] ચાલને ફક્ત વસવસા સુધી પાછી ફેરવી દીધી.» અબુ દાવૂદ અને અન-નસાઈએ મનસૂરની સનદથી આ હદીસ વર્ણવી છે; અન-નસાઈએ વધારામાં અલ-અઅમશની સનદ પણ ઉલ્લેખી છે.

અહીં તફસીર પૂર્ણ થાય છે. સર્વ પ્રશંસા અને કૃપા અલ્લાહની જ છે; સમગ્ર પ્રશંસા સમગ્ર સૃષ્ટિના પાલનહાર અલ્લાહને છે. અલ્લાહ અમારા સરદાર મુહમ્મદ, તેમના પરિવાર અને તેમના તમામ સાથીઓ પર દરુદ ઉતારે. તમામ સહાબાઓથી અલ્લાહ રાજી થાય. અલ્લાહ અમારા માટે પૂરતો છે અને તે શ્રેષ્ઠ કાર્યસાધક છે.

અલ-બગવીની તફસીર

«અને અંધકારમય રાતની બુરાઈથી, જ્યારે તે છવાઈ જાય»—અબુ અલ-હસન અસ-સર્ખસી દ્વારા અમને ઝાહિર ઇબ્ન અહમદે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને જઅફર ઇબ્ન મુહમ્મદ અલ-મુગલિસે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને હારૂન ઇબ્ન ઇસ્હાક અલ-હમદાનીએ વકી‘ મારફતે ઇબ્ન અબી ધિબ પાસેથી, તેમના મામા અલ-હારિસ ઇબ્ન અબ્દુર્રહમાન પાસેથી અને તેમણે અબુ સલમા મારફતે આયિશા પાસેથી વર્ણન કર્યું. આયિશાએ કહ્યું: «નબી ﷺએ મારો હાથ પકડ્યો, ચંદ્ર તરફ જોયું અને કહ્યું: “આયિશા, અંધકારમય વસ્તુ જ્યારે છવાઈ જાય ત્યારે તેની બુરાઈથી અલ્લાહની શરણ માગો. આ જ અંધકારમય વસ્તુ છે, જ્યારે તે છવાઈ જાય.”» આ ક્રિયાનો અર્થ એ છે કે ચંદ્રને ગ્રહણ લાગે અને તે કાળો પડી જાય.

«છવાઈ જાય»નો અર્થ છે ગ્રહણમાં પ્રવેશ કરે, અસ્ત થવા લાગે અને અંધકારમય બને.

ઇબ્ન અબ્બાસે કહ્યું: «ગાસિક» એટલે રાત, જ્યારે તે પૂર્વમાંથી પોતાના અંધકાર સાથે આવે, દરેક વસ્તુમાં પ્રવેશી જાય અને અંધકાર ફેલાવે. «ગસક»નો અર્થ અંધકાર છે. કહેવાય છે: «ગસક અલ-લૈલ» અને «અગ્સક»—એટલે રાત અંધારી થઈ. આ અલ-હસન અને મુજાહિદનો પણ અભિપ્રાય છે: તેનો અર્થ રાત છે, જ્યારે તે આવીને પ્રવેશ કરે.

«વકૂબ»નો અર્થ પ્રવેશ કરવો; એટલે સૂર્યાસ્ત સાથે રાતનું પ્રવેશવું. મુકાતિલે કહ્યું: તેનો અર્થ રાતનો અંધકાર છે, જ્યારે તેનું કાળાશ દિવસના પ્રકાશમાં પ્રવેશે. એક અભિપ્રાય મુજબ રાતને «ગાસિક» એટલા માટે કહે છે કે તે દિવસ કરતાં ઠંડી હોય છે; «ગસક»નો અર્થ ઠંડી પણ થાય છે. ઇબ્ન ઝૈદે કહ્યું: դրա իմաստը થુરૈયા નક્ષત્ર છે, જ્યારે તે અસ્ત થાય.

કહેવાય છે કે તે અસ્ત થાય ત્યારે રોગો વધે છે અને તે ઊગે ત્યારે ઘટે છે.

«અને ગાંઠોમાં ફૂંકનારીઓની બુરાઈથી»—એટલે જાદુગરણીઓની બુરાઈથી, જેઓ દોરાની ગાંઠોમાં મંત્રો પઢતી વખતે ફૂંકે છે. અબુ ઉબૈદાએ કહ્યું: તેઓ લબીદ ઇબ્ન અલ-અસેમની દીકરીઓ હતી; તેમણે નબી ﷺ પર જાદુ કર્યું હતું.

«અને ઈર્ષ્યા કરનારની બુરાઈથી, જ્યારે તે ઈર્ષ્યા કરે»—એટલે યહૂદીઓની બુરાઈથી, કારણ કે તેઓ નબી ﷺની ઈર્ષ્યા કરતા હતા. આ મદની સૂરા છે.

«કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું.» ઇબ્ન અબ્બાસ અને આયિશા رضي الله عنهماએ કહ્યું: એક યહૂદી છોકરો અલ્લાહના રસૂલ ﷺની સેવા કરતો હતો. યહૂદીઓ તેની પાસે ગયા અને તેને સમજાવતા રહ્યા, ત્યાં સુધી કે તેણે નબી ﷺના માથાના કાંસકામાંથી વાળ તથા કાંસકાના કેટલાક દાંત લઈ લીધા. તેણે તે યહૂદીઓને આપ્યા અને તેમણે તેના દ્વારા જાદુ કર્યો.

યહૂદીઓમાંથી લબીદ ઇબ્ન અલ-અસમે આ કામ કર્યું. આ જાદુની ઘટના વિશે બન્ને સૂરાઓ ઉતરી.

અબુ હામિદ અહમદ ઇબ્ન અબ્દુલ્લાહ અસ-સાલિહીએ અમને હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબુ સઈદ મુહમ્મદ ઇબ્ન મૂસા અસ-સૈરફીએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબુ અલ-અબ્બાસ મુહમ્મદ ઇબ્ન યઅકૂબ અલ-અસમ્મે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન અબ્દુલ્લાહે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અનસ ઇબ્ન ઇયાઝે પોતાના પિતા મારફતે આયિશાથી વર્ણન કર્યું: નબી ﷺ પર જાદુ કરવામાં આવ્યો હતો; અહીં સુધી કે તેમને એવો ભાસ થતો કે તેમણે કોઈ કામ કર્યું છે, જ્યારે તેમણે તે કર્યું ન હોય. તેમણે પોતાના પાલનહારને દુઆ કરી. પછી કહ્યું: «શું તને ખબર છે કે અલ્લાહે જે બાબત વિશે મેં માર્ગદર્શન માગ્યું હતું તેમાં મને માર્ગદર્શન આપ્યું છે?»

આયિશાએ પૂછ્યું: «અલ્લાહના રસૂલ, તે શું છે?» તેમણે કહ્યું: «બે માણસો મારી પાસે આવ્યા. એક મારા માથા પાસે અને બીજો મારા પગ પાસે બેઠો. એકે પોતાના સાથીને પૂછ્યું: “આ માણસને શું પીડા છે?” બીજાએ કહ્યું: “તેના પર જાદુ થયો છે.” તેણે પૂછ્યું: “કોણે જાદુ કર્યો?”

તેણે કહ્યું: “લબીદ ઇબ્ન અલ-અસમે.” તેણે પૂછ્યું: “કઈ વસ્તુમાં?” તેણે કહ્યું: “કાંસકા, કાંસકામાંથી કાઢેલા વાળ અને નર ખજૂરના ફળની છાલમાં.” તેણે પૂછ્યું: “તે ક્યાં છે?” તેણે કહ્યું: “ધરવાનમાં”—ધરવાન બનૂ ઝુરૈકનો કૂવો છે.» આયિશાએ કહ્યું: અલ્લાહના રસૂલ ﷺ કૂવા પાસે ગયા, પછી આયિશા પાસે પાછા આવ્યા અને કહ્યું: «અલ્લાહની કસમ, તેનું પાણી જાણે મહેંદીના પલાળેલા પાણી જેવું હતું અને તેની ખજૂરીઓ જાણે શેતાનોના માથાં જેવી હતી.»

આયિશાએ કહ્યું: «મેં પૂછ્યું: “અલ્લાહના રસૂલ, તમે તે વસ્તુ બહાર કેમ ન કાઢી?” તેમણે કહ્યું: “અલ્લાહે મને સાજો કર્યો છે; તેથી લોકોમાં કોઈ બુરાઈ જગાડવાનું મને અણગમ્યું.”» એક વર્ણન મુજબ તે વસ્તુ કૂવામાં એક પથ્થરની નીચે હતી. તેમણે પથ્થર ઊંચો કર્યો અને ખજૂરના ફળની છાલ બહાર કાઢી. તેમાં નબી ﷺના માથાના વાળ અને કાંસકાના દાંત હતા.

અલ-મુતહ્હિર ઇબ્ન અલી અલ-ફારસીએ અમને હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇબ્રાહીમ અસ-સાલિહાનીએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબ્દુલ્લાહ ઇબ્ન મુહમ્મદ ઇબ્ન જઅફર, અબુ અશ-શૈખ અલ-હાફિઝે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને ઇબ્ન અબી આસિમે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબુ બક્ર ઇબ્ન અબી શૈબાએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબુ મઆવિયાએ અલ-અઅમશ પાસેથી, તેમણે યઝીદ ઇબ્ન હય્યાન પાસેથી અને તેમણે ઝૈદ ઇબ્ન અરકમ પાસેથી વર્ણન કર્યું. ઝૈદે કહ્યું: એક યહૂદીએ નબી ﷺ પર જાદુ કર્યો. તેના કારણે તેઓ કેટલાક દિવસો સુધી બીમાર રહ્યા. જિબ્રીલ આવ્યા અને કહ્યું: «એક યહૂદીએ તમારા પર જાદુ કર્યો છે અને તમારા માટે ગાંઠો બાંધી છે.»

અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ અલીને મોકલ્યા. અલી તે વસ્તુ બહાર લાવ્યા. અલ્લાહના રસૂલ ﷺએ દરેક ગાંઠ ખોલી, ત્યારે તેમને હળવાશ અનુભવાઈ. તેઓ જાણે બંધનમાંથી છૂટ્યા હોય તેમ ઊભા થયા. તેમણે તે યહૂદીનો ઉલ્લેખ કર્યો નહીં અને તેને ક્યારેય પોતાના ચહેરા પર દેખાડ્યો નહીં.

મુકાતિલ અને અલ-કલ્બીએ કહ્યું: દોરીમાં અગિયાર ગાંઠો બાંધેલી હતી. એક અભિપ્રાય મુજબ સોયો ગાંઠોમાં ભોંકેલી હતી. ત્યારે અલ્લાહે આ બન્ને સૂરાઓ ઉતારી. આ બન્નેમાં અગિયાર આયતો છે: સૂરા અલ-ફલકમાં પાંચ અને સૂરા અન-નાસમાં છ. દરેક આયત પઢાતી, તેમ એક ગાંઠ છૂટી જતી, અહીં સુધી કે બધી ગાંઠો છૂટી ગઈ.

પછી નબી ﷺ જાણે બંધનમાંથી છૂટ્યા હોય તેમ ઊભા થયા. એક વર્ણન મુજબ આ જાદુનો પ્રભાવ છ મહિના રહ્યો અને તેમની પીડા ત્રણ રાત સુધી ગંભીર બની. ત્યારે શરણ માગવાની બન્ને સૂરાઓ ઉતરી.

ઇસ્માઈલ ઇબ્ન અબ્દુલકાહિરે અમને હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબ્દુલગાફિર ઇબ્ન મુહમ્મદે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને મુહમ્મદ ઇબ્ન ઈસા અલ-જુદૂદીએ હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને ઇબ્રાહીમ ઇબ્ન મુહમ્મદ ઇબ્ન સુફ્યાને હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને મુસ્લિમ ઇબ્ન અલ-હજ્જાજે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને બિશ્ર ઇબ્ન હિલાલ અસ-સવ્વાફે હદીસ સંભળાવી; તેમણે કહ્યું: અમને અબ્દુલઅઝીઝ ઇબ્ન સુહૈબે અબુ નદ્રાથી અને તેમણે અબુ સઈદથી વર્ણન કર્યું: જિબ્રીલ عليه السلام નબી ﷺ પાસે આવ્યા અને પૂછ્યું: «મુહમ્મદ, શું તમને પીડા થઈ છે?» તેમણે કહ્યું: «હા.»

જિબ્રીલે કહ્યું: «અલ્લાહના નામે હું તમારા માટે રુક્યા કરું છું—તમને પીડા આપતી દરેક વસ્તુથી, દરેક જીવની બુરાઈથી અને ઈર્ષ્યા કરનારની નજરથી. અલ્લાહ તમને સાજા કરે. અલ્લાહના નામે હું તમારા માટે રુક્યા કરું છું; અલ્લાહ તમને સાજા કરે.»

અલ્લાહ عز وجلનું વચન: «કહો: હું સવારના પાલનહારની શરણ લઉં છું.» અહીં «અલ-ફલક»નો અર્થ પ્રભાત છે. આ જાબિર ઇબ્ન અબ્દુલ્લાહ, અલ-હસન, સઈદ ઇબ્ન જુબૈર, મુજાહિદ, કતાદા અને મોટા ભાગના તફસીરકારોનો અભિપ્રાય છે. આ અર્થ અલ-અવફીની ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી વર્ણવેલી રિવાયતથી પણ મળે છે; તેનું પ્રમાણ અલ્લાહનું વચન «પ્રભાતને ફાડનાર» છે.

ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી એવું પણ વર્ણવાયું છે કે તે જહન્નમનું એક કેદખાનું છે. અલ-કલ્બીએ કહ્યું: જહન્નમની એક ખીણ. અદ-દહ્હાકે કહ્યું: તેનો અર્થ સર્જન છે. આ અર્થ અલ-વાલિબીની ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી વર્ણવેલી રિવાયતથી મળે છે. પહેલો અર્થ જાણીતો અને પ્રચલિત છે. «તેણે જે કંઈ પેદા કર્યું તેની બુરાઈથી.»