দোয়া নং 60 — আশ্রয়প্রার্থনার দুই সূরা

শাইখ আবদুর রহমান আস-সা’দির তাফসির

“আর হিংসুকের অনিষ্ট থেকে, যখন সে হিংসা করে”—হিংসুক হলো সে, যে হিংসার পাত্রের কাছ থেকে নিয়ামত দূর হয়ে যাক—এটা কামনা করে এবং যে উপায়ে পারে তা দূর করার চেষ্টা করে। তাই তার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া এবং তার কৌশল নস্যাৎ করা প্রয়োজন। বদনজরদাতাও হিংসুকের অন্তর্ভুক্ত; কারণ বদনজর কেবল মন্দ স্বভাব ও কলুষিত অন্তরের হিংসুকের থেকেই বের হয়। এই সূরায় তাই সাধারণ ও বিশেষ—সব ধরনের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়েছে।

এতে প্রমাণিত হয় যে জাদুর বাস্তবতা আছে, তার ক্ষতির আশঙ্কা করা হয় এবং তা ও জাদুকরদের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইতে হয়।

অর্থাৎ, “বল”—আশ্রয়প্রার্থী হয়ে—“আমি আশ্রয় চাই”, অর্থাৎ আমি আশ্রয় নিই, নিরাপত্তা চাই এবং সুরক্ষা গ্রহণ করি, “ফালাকের রবের কাছে”; অর্থাৎ যিনি শস্যদানা ও আঁটি বিদীর্ণ করেন এবং ভোর উদ্ভাসিত করেন।

এরপর ব্যাপক অনিষ্টের কথা বলার পর বিশেষভাবে বলেছেন: “আর অন্ধকারের অনিষ্ট থেকে, যখন তা আচ্ছন্ন করে”—অর্থাৎ রাতের বেলায় যে অনিষ্ট ঘটে, যখন রাত মানুষকে ঢেকে ফেলে এবং তাতে বহু অশুভ আত্মা ও ক্ষতিকর প্রাণী ছড়িয়ে পড়ে, সেসবের অনিষ্ট থেকে।

“তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে”—এতে আল্লাহর সৃষ্ট সবকিছু, মানুষ, জিন ও প্রাণী অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সেগুলোর মধ্যে থাকা অনিষ্ট থেকে সেগুলোর স্রষ্টার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়।

“আর গিরায় ফুঁৎকারকারিণীদের অনিষ্ট থেকে”—অর্থাৎ সেই জাদুকরী নারীদের অনিষ্ট থেকে, যারা জাদুর জন্য গিঁট দেওয়া সুতোয় ফুঁ দিয়ে জাদু করে।

এই সূরায় মানুষের রব, তাদের অধিপতি ও উপাস্যের কাছে শয়তানের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়েছে। শয়তান সব অনিষ্টের মূল ও উৎস। তার প্রলোভন ও অনিষ্টের একটি দিক হলো, সে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়; মন্দ কাজকে সুন্দর করে দেখায়, সেটিকে সুন্দর রূপে উপস্থাপন করে এবং তা করার ইচ্ছাকে জাগিয়ে তোলে। আর কল্যাণকে কুৎসিত করে দেখায়, তা থেকে নিরুৎসাহিত করে এবং তার প্রকৃত রূপ আড়াল করে।

সে সব সময় এভাবেই কুমন্ত্রণা দিতে থাকে এবং গোপনে সরে পড়ে; অর্থাৎ বান্দা যখন তার রবকে স্মরণ করে এবং শয়তানের অনিষ্ট ঠেকাতে তাঁর সাহায্য চায়, তখন সে পিছিয়ে যায়। তাই মানুষের উচিত আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া এবং সমগ্র মানবজাতির প্রতি তাঁর রবুবিয়্যাতের আশ্রয়ে নিজেকে সুরক্ষিত রাখা। সব সৃষ্টি তাঁর রবুবিয়্যাত ও কর্তৃত্বের অধীন; প্রত্যেক প্রাণীর কপালের ঝুঁটি তাঁর হাতে। আর তাঁর উলুহিয়্যাতের আশ্রয়ও চাইতে হবে—যে উদ্দেশ্যে তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

আল্লাহর ইবাদত পূর্ণতা পায় না, যতক্ষণ না তাঁর শত্রুর অনিষ্ট প্রতিহত করা হয়; সে মানুষকে ইবাদত থেকে বিচ্ছিন্ন করতে, তাদের ও ইবাদতের মাঝে বাধা সৃষ্টি করতে এবং তাদের নিজের দলের অন্তর্ভুক্ত করে জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসী বানাতে চায়। কুমন্ত্রণা জিনদের থেকেও আসে, মানুষের থেকেও আসে। এ জন্যই বলা হয়েছে: “জিন ও মানুষের মধ্য থেকে।”

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি জগতসমূহের রব—প্রথমে ও শেষে, প্রকাশ্যে ও গোপনে। আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করেন এবং আমাদের গুনাহগুলো ক্ষমা করেন—যেগুলো তাঁর বহু বরকত থেকে আমাদের বঞ্চিত করেছে; আর আমাদের ভুলত্রুটি ও প্রবৃত্তির অনুসরণ ক্ষমা করেন—যেগুলো তাঁর আয়াত নিয়ে চিন্তাভাবনা থেকে আমাদের অন্তরকে সরিয়ে দিয়েছে। আমরা তাঁর অনুগ্রহের আশা ও প্রত্যাশা করি—আমাদের মন্দ কাজের কারণে যেন তিনি তাঁর কাছে থাকা কল্যাণ থেকে আমাদের বঞ্চিত না করেন। আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে অবিশ্বাসী সম্প্রদায় ছাড়া কেউ নিরাশ হয় না এবং পথভ্রষ্ট সম্প্রদায় ছাড়া কেউ তাঁর রহমত থেকে নিরাশ হয় না।

আল্লাহ তাঁর রাসুল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার ও সাহাবিদের প্রতি সর্বদা অব্যাহত দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যাঁর নিয়ামতেই সৎকর্মসমূহ পূর্ণতা পায়। তাঁর সাহায্য ও উত্তম তাওফিকে তাঁর কিতাবের তাফসির সম্পন্ন হলো। এটি সংকলন ও লেখন করেছেন আবদুর রহমান ইবন নাসির ইবন আবদুল্লাহ, যিনি ইবন সা‘দী নামে পরিচিত।

আল্লাহ তাঁকে, তাঁর পিতা-মাতাকে এবং সব মুসলিমকে ক্ষমা করুন। মুহাম্মাদ ﷺ-এর হিজরতের ১৩৪৪ সালের রবিউল আউয়াল মাসের প্রথম দিনে এটি সম্পন্ন হয়।

ইমাম ইবন কাসিরের তাফসির

১-৫ নং আয়াতের তাফসীর মুসনাদে ইবনে আবী হাতিমে হযরত জাবির (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, (আরবি) সকাল বেলাকে বলা হয়। আওফী (রঃ) হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতেও এটাই বর্ণনা করেছেন। কুরআন কারীমেরই অন্য জায়গায় (আরবি) রয়েছে। হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতে এটাও বর্ণিত আছে যে, (আরবি) এর অর্থ হলো মাখলুক।

হযরত কা'ব আহবার (রাঃ) বলেন যে, (আরবি) হলো জাহান্নামের একটি জায়গা। ঐ জায়গার দরজা খোলা হলে তথাকার আগুনের উত্তাপ এবং ভয়াবহতায় জাহান্নামের সমস্ত অধিবাসী চীৎকার করতে শুরু করে। একটি মারফু হাদীসেও উপরোক্ত হাদীসেরই প্রায় অনুরূপ উক্তি রয়েছে। কিন্তু ওটাকে মুনকার হাদীস বলা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন যে, (আরবি) জাহান্নামের নাম। ইমাম ইবনে জারীর (রঃ) বলেন যে, প্রথমটিই সবচেয়ে বেশী নির্ভরযোগ্য উক্তি। অর্থাৎ (আরবি) এর অর্থ হলো সকাল বেলা। ইমাম বুখারীও (রঃ) একথাই বলেছেন এবং এটাই নির্ভুল। সমস্ত সৃষ্ট বস্তুর অপকারিতার মধ্যে জাহান্নাম, ইবলীস ও ইবলীসের সন্তান সন্ততিও রয়েছে।

(আরবি) এর অর্থ হলো রাত। (আরবি) এর অর্থ হলো সূর্যাস্ত। অর্থাৎ যখন অন্ধকার রাত উপস্থিত হয়। ইবনে যায়েদ (রঃ) বলেন যে, আরবের লোকেরা সুরাইয়া নক্ষত্রের অস্তমিত হওয়াকে বলে। অসুখ এবং বিপদ আপদ সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হওয়ার পর বৃদ্ধি পায় এবং ঐ নক্ষত্র অস্তমিত হওয়ার পর অসুখ বিপদ আপদ কেটে যায়।

একটি মারফু হাদীসে রয়েছে যে, (আরবি) হলো নক্ষত্রের নাম। কিন্তু এ হাদীসের মারফু হওয়ার কথা সত্য নয়। কোন কোন তাফসীরকার বলেন যে, (আরবি) এর অর্থ হলো চাঁদ। তাফসীরকারদের দলীল হলো মুসনাদে আহমদে বর্ণিত একটি হাদীস, যাতে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) হযরত আয়েশা (রাঃ)-এর হাত ধরে চাঁদের প্রতি ইশারা করে বললেনঃ “আল্লাহর কাছে ঐ (আরবি) এর অপকারিতা হতে আশ্রয় প্রার্থনা কর।"

অন্য রিওয়াইয়াতে আছে যে, (আরবি) দ্বারা এটাই বুঝানো হয়েছে। উভয় উক্তির মধ্যে সহজেই সামঞ্জস্য বিধানের জন্যে বলা যেতে পারে যে, এটা হলো চাদের ক্রমবৃদ্ধি এবং নক্ষত্ররাজির আত্মপ্রকাশ ইত্যাদি। এসব কিছু রাত্রিকালেই হয়ে থাকে এবং যখন রাত্রির আগমন ঘটে। এ সব ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলাই সঠিক জ্ঞানের অধিকারী।

গ্রন্থিসমূহের উপর পড়ে পড়ে ফুৎকারকারিণীরা অর্থাৎ যাদুকর নারীগণ। হযরত মুজাহিদ (রঃ) বলেন যে, যেই মন্ত্র পাঠ করে সাপে কাটা রোগীর উপর ফু দেয়া হয় এবং ভূত প্রেত তাড়ানোর জন্যে ফু দেয়া হয় এগুলো শিরকের খুবই কাছাকাছি। অন্য হাদীসে রয়েছে যে, হযরত জিবরাঈল (আঃ) রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর কাছে এসে বললেনঃ “হে মুহাম্মদ (সঃ) আপনি কি রোগাক্রান্ত?” রাসূলুল্লাহ (সঃ) উত্তরে বললেন “হ্যা” হযরত জিবরাঈল (আঃ) তখন নিম্নের দু'আ দু'টি পাঠ করেনঃ (আরবি)অর্থাৎ “আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ফু দিচ্ছি সেই সব রোগের জন্যে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, প্রত্যেক হিংসুকের অনিষ্ট ও কুদৃষ্টি হতে আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন।

এই রোগ দ্বারা সম্ভবতঃ ঐ রোগকেই বুঝানো হয়েছে যে রোগে তিনি যাদুকৃত হওয়ার পর আক্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা স্বীয় রাসূল (সঃ) কে সুস্থতা ও আরোগ্য দান করেন। এতে হিংসুটে ইয়াহুদীদের যাদুর প্রভাব নস্যাৎ হয়ে যায়। তাদের সকল ষড়যন্ত্র ও চক্রান্ত ব্যর্থ করে দেয়া হয়।

তারা চরমভাবে লাঞ্ছিত ও অপমানিত হয়। রাসূলুল্লাহ (সঃ) কে যাদু করা সত্ত্বেও তিনি যাদুকারীদেরকে কোন কটু কথা বলেননি এবং ধমকও। দেননি। আল্লাহ তা'আলা স্বীয় নবী (সঃ) কে সুস্থতা ও আরোগ্য দান করেন। মুসনাদে আহমদে হযরত যায়েদ ইবনে আরকাম (রঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, নবী (সঃ) এর উপর একজন ইয়াহূদী যাদু করেছিল।

এই কারণে নবী (সঃ) কয়েকদিন পর্যন্ত অসুস্থ ছিলেন। তারপর হযরত জিবরাঈল (আঃ) এসে তাঁকে জানান যে, অমুক ইয়াহূদী তার উপর যাদু করেছে এবং অমুক অমুক কুঁয়ায় গ্রন্থি বেঁধে রেখেছে। সুতরাং তিনি যেন কাউকে পাঠিয়ে ঐ গ্রন্থি খুলিয়ে আনেন। রাসূলুল্লাহ (সঃ) লোক পাঠিয়ে তখন কুঁয়া থেকে ঐ যাদু বের করিয়ে আনান এবং গ্রন্থিখুলে ফেলেন।

ফলে যাদুর প্রভাব কেটে যেতে শুরু করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ। (সঃ) ঐ ইয়াহুদীকে এ সম্পর্কে একটি কথাও বলেননি। এবং তাকে দেখে। কখনো মুখও মলিন করেননি। সহীহ বুখারীতে কিতাবুত তিব্বে হযরত আয়েশা (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর উপর যাদু করা হয়েছিল।

রাসূলুল্লাহ ভেবেছিলেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে গিয়েছেন, অথচ তিনি তাদের কাছে যাননি। হযরত সুফইয়ান (রঃ) বলেন যে, এটাই যাদুর সবচেয়ে বড় প্রভাব। এ অবস্থা হওয়ার পর একদিন রাসূলুল্লাহ (সঃ) বললেনঃ “হে আয়েশা (রাঃ)! আমি আমার প্রতিপালককে জিজ্ঞেস করেছি এবং তিনি আমাকে জানিয়েছেন।

দু’জন লোকে আমার কাছে আসেন। একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসেন 'আমার কাছে অর্থাৎ শিয়রে যিনি বসেছিলেন, তিনি দ্বিতীয়জনকে জিজ্ঞেস করলেনঃ “এর অবস্থা কি?” দ্বিতীয়জন উত্তরে বললেনঃ “এঁর উপর যাদু করা হয়েছে। প্রথম জন প্রশ্ন করলেনঃ “কে যাদু করেছে?"

দ্বিতীয়জন জবাব দিলেনঃ “লুবাইদ ইবনে আসাম। সে বান্ যুরাইক গোত্রের লোক। সে ইয়াহূদীদের মিত্র এবং মুনাফিক।" প্রথম জন জিজ্ঞেস করলেনঃ “কিসের মধ্যে যাদু করেছে?" দ্বিতীয়জন উত্তর দিলেনঃ “মাথার চুলে ও চিরুণীতে। প্রথমজন প্রশ্ন করলেনঃ “কোথায়, তা দেখাও।”

দ্বিতীয়জন উত্তর দিলেনঃ “খেজুর গাছের বাকলে, পাথরের নিচে এবং যারওয়ান কূপে।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সঃ) ঐ কূপের কাছে গমন করলেন এবং তা থেকে ওসব বের করলেন। ঐ কূপের পানি ছিল যেন মেহদীর রঙ। ওর পাশের খেজুর গাছগুলোকে ঠিক শয়তানের মাথার মত মনে হচ্ছিল।

হযরত আয়েশা (রাঃ) বলেনঃ আমি বললামঃ হে আল্লাহর রাসূল (সঃ): এ কাজের জন্যে তার উপর প্রতিশোধ গ্রহণ করা উচিত। রাসূলুল্লাহ (সঃ) একথা শুনে বললেনঃ “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তিনি আমাকে নিরাময় করেছেন ও সুস্থতা দিয়েছেন। আমি মানুষের মধ্যে মন্দ ছড়ানো পছন্দ করি না।”

অন্য একটি বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) কোন একটা কাজ করেননি। অথচ তাঁর মনে হতো যে, তিনি ওটা করেছেন। এটাও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহর (সঃ) নির্দেশক্রমে ঐ কূপে মাটি ভর্তি করে দেয়া হয়। এও বর্ণনা করা হয়েছে যে, ছয় মাস পর্যন্ত রাসূলুল্লাহর (সঃ) এরূপ অবস্থা ছিল।

তাফসীরে সালাবীতে হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) ও হযরত আয়েশা (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, ইয়াহূদীদের একটা ছেলে রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর খিদমত করতো। ঐ ছেলেটিকে ফুসলিয়ে ইয়াহুদীরা রাসূলুল্লাহর (সঃ) কয়েকটি চুল এবং তাঁর চুল আঁচড়াবার চিরুনীর কয়েকটি দাঁত হস্তগত করে। তারপর তারা ওগুলোতে যাদু করে। এ কাজে সবচেয়ে বেশী সচেষ্ট ছিল লুবাইদ ইবনে আসাম।

এরপর যাদুর গ্রন্থি বা সুরাইক যারওয়ান নামক কূপে স্থাপন করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সঃ) অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং তার স্ত্রীদের কাছে গমন না করেও তাঁর মনে হতো যে তিনি তাদের কাছে গমন করেছেন। এইমন ভুলো অবস্থা দূরীকরণের জন্যে রাসূলুল্লাহ (সঃ) সচেষ্ট ছিলেন, কিন্তু এরকম অবস্থা হওয়ার কারণ তাঁর জানা ছিল না। ছয় মাস পর্যন্ত ঐ একই অবস্থা চলতে থাকে।

তারপর উপরোল্লিখিত ঘটনা ঘটে। দুজন ফেরেশতা এসে কথােপকথনের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সঃ) কে প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সচেতন করেন। রাসূলুল্লাহ (সঃ) তখন হযরত আলী (রাঃ), হযরত যুবায়ের (রাঃ) এবং হযরত আম্মার (রাঃ) কে পাঠিয়ে কূপ থেকে যাদুর গ্রন্থিগুলো বের করিয়ে আনেন। ঐ যাদুকৃত জিনিষগুলোর মধ্যে একটি ধনুকের রঞ্জু ছিল, তাতে ছিল বারোটি গ্রন্থি বা গেরো।

প্রত্যেক গেরোতে একটি করে সূচ বিদ্ধ করে দেয়া হয়েছিল। তারপর আল্লাহ তা'আলা এ সূরা দু’টি অবতীর্ণ করেন। রাসূলুল্লাহ (সঃ) এ সূরা দু’টির এক একটি আয়াত পাঠ করছিলেন আর ঐ গ্রন্থিসমূহ একটি একটি করে আপনা আপনি খুলে যাচ্ছিল। সূরা দু'টি পূর্ণ হওয়ার সাথে সাথে সমস্ত গেরোই খুলে যায় এবং রাসূলুল্লাহ (সঃ) সম্পূর্ণরূপে সুস্থ হয়ে ওঠেন।

এদিকে হযরত জিবরাঈল (আঃ) উপরোল্লিখিত দু'আ পাঠ করেন। সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সঃ) কে বলেনঃ “হে আল্লাহর রাসূল (সঃ)! আমরা কি ঐ নরাধমকে ধরে হত্যা করে ফেলবো রাসূলুল্লাহ (সঃ) উত্তরে বললেনঃ “না, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। আমি মানুষের মধ্যে অনিষ্ট ও বিবাদ ফাসাদ সৃষ্টি করতে চাই না।”

এ বর্ণনায় গারাবাত ও নাকারাত রয়েছে। এ সব ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলাই সবচেয়ে ভাল জানেন।