Zuflucht vor allem Übel

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

„Und vor dem Übel eines Neidenden, wenn er neidet“: Ein Neidender ist jemand, der wünscht, dass dem Beneideten die Gunst entzogen wird, und sich darum bemüht, sie mit den Mitteln, die ihm zur Verfügung stehen, zunichtezumachen. Deshalb ist es nötig, bei Allah vor seinem Übel Zuflucht zu suchen und seine List abzuwehren. Zum Neidenden gehört auch derjenige, der den bösen Blick bewirkt, denn der böse Blick geht nur von einem neidischen Menschen mit üblem Wesen und verdorbener Seele aus. Diese Sure umfasst somit die Zufluchtsuche bei Allah vor allen Arten des Übels, allgemein wie im Besonderen.

Sie weist darauf hin, dass Zauberei Wirklichkeit besitzt und man ihren Schaden fürchten und bei Allah vor ihr und ihren Ausübenden Zuflucht suchen soll.

Das heißt: „Sprich“ und suche Zuflucht: „Ich suche Zuflucht“ – das heißt: Ich wende mich hin, suche Schutz und halte mich fest – „beim Herrn des Tagesanbruchs“, das heißt: bei Dem, der das Korn und den Fruchtkern spaltet und den Morgen hervorbrechen lässt.

Nachdem zunächst allgemein gesprochen wurde, wird dann etwas Bestimmtes genannt: „Und vor dem Übel der Dunkelheit, wenn sie hereinbricht“, das heißt: vor dem Übel dessen, was sich in der Nacht ereignet, wenn sie die Menschen bedeckt und sich in ihr viele böse Geister und schädliche Tiere verbreiten.

„Vor dem Übel dessen, was Er erschaffen hat“ umfasst alles, was Allah erschaffen hat – Menschen, Dschinn und Tiere. So sucht man beim Schöpfer dieser Dinge Zuflucht vor dem Übel, das in ihnen liegt.

„Und vor dem Übel der in die Knoten Blasenden“, das heißt: vor dem Übel der Zauberinnen, die bei ihrer Zauberei Hilfe suchen, indem sie in die Knoten blasen, die sie für den Zauber knüpfen.

Diese Sure umfasst die Zuflucht beim Herrn der Menschen, ihrem Besitzer und ihrem Gott, vor dem Satan, der Ursprung und Quelle allen Übels ist. Zu seiner Versuchung und seinem Übel gehört, dass er in die Brust der Menschen einflüstert: Er lässt das Schlechte schön erscheinen und zeigt es ihnen in ansprechender Gestalt; er stärkt ihren Willen, es zu tun. Das Gute dagegen stellt er ihnen als hässlich dar, hält sie davon ab und zeigt es ihnen anders, als es wirklich ist.

So fährt er fort, einzuflüstern und sich zurückzuziehen – das heißt, zurückzuweichen, wenn der Diener seines Herrn gedenkt und Allah um Hilfe bittet, um ihn abzuwehren. Daher soll der Mensch bei Allah Zuflucht suchen und sich an Allahs Herrschaft über alle Menschen festhalten. Denn die gesamte Schöpfung unterliegt Seiner Herrschaft und Seinem Besitz; jedes Lebewesen hält Er am Schopf. Ebenso soll man sich an Seine Göttlichkeit halten, um derentwillen Er sie erschaffen hat.

Dies kann nur verwirklicht werden, indem man das Übel ihres Feindes abwehrt, der sie davon abbringen, zwischen ihnen und ihr stehen und sie zu seiner Gefolgschaft machen will, damit sie zu den Insassen des Höllenfeuers gehören. Einflüsterungen kommen sowohl von den Dschinn als auch von den Menschen; deshalb heißt es: „von den Dschinn und den Menschen“.

Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, zuerst und zuletzt, äußerlich und innerlich. Wir bitten Ihn, Erhaben ist Er, Seine Gunst zu vollenden und uns unsere Sünden zu vergeben, die uns von vielem Seiner Segnungen abgehalten haben, sowie unsere Verfehlungen und Begierden, die unsere Herzen davon abgebracht haben, über Seine Zeichen nachzudenken. Wir hoffen und erwarten von Ihm, dass Er uns das Gute, das bei Ihm ist, nicht wegen des Übels vorenthält, das bei uns ist. Denn nur das ungläubige Volk verzweifelt an Allahs Erbarmen, und nur das irregeleitete Volk verliert die Hoffnung auf Seine Barmherzigkeit.

Allah segne und schenke Seinem Gesandten Muhammad, seiner Familie und all seinen Gefährten dauerhaft und ununterbrochen Frieden, zu allen Zeiten. Lob sei Allah, durch dessen Gunst die guten Werke vollendet werden. Mit Seiner Hilfe und durch Sein gutes Gelingen wurde die Auslegung des Buches Allahs abgeschlossen, durch dessen Sammler und Verfasser, ʿAbd ar-Raḥmān ibn Nāṣir ibn ʿAbd Allāh, bekannt als Ibn Saʿdī – möge Allah ihm, seinen Eltern und allen Muslimen vergeben. Dies geschah am ersten Rabīʿ al-Awwal des Jahres 1344 nach der Auswanderung Muhammads, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden. Vollendet, mit Allahs Lob. Vergesst nicht, für sie im Verborgenen Bittgebete zu sprechen.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

Auslegung der beiden Schutzsuren (al-Muʿawwidhatān); beide sind medinensisch.

Imām Aḥmad sagte: ʿAffān berichtete uns, Ḥammād ibn Salama berichtete uns, ʿĀṣim ibn Bahdala berichtete uns, von Zur ibn Ḥubaysh, der sagte: Ich sagte zu Ubayy ibn Kaʿb: „Ibn Masʿūd schreibt die beiden Schutzsuren nicht in seinen Muṣḥaf.“ Da sagte er: „Ich bezeuge, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, mir berichtete, dass Gabriel, Friede sei mit ihm, zu ihm sagte: ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs.‘ Da sprach ich es. Er sagte: ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen.‘

Da sprach ich es.“ Wir sagen also, was der Prophet gesagt hat.

Abū Bakr al-Ḥumaydī überlieferte dies in seinem Musnad von Sufyān ibn ʿUyayna, der sagte: ʿAbda ibn Abī Lubāba und ʿĀṣim ibn Bahdala berichteten uns, dass sie Zur ibn Ḥubaysh sagen hörten: Ich fragte Ubayy ibn Kaʿb nach den beiden Schutzsuren und sagte: „Abū al-Mundhir, dein Bruder Ibn Masʿūd streicht sie aus dem Muṣḥaf.“ Er sagte: „Ich fragte den Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, danach. Er sagte: ‚Mir wurde gesagt: Sprich! Da sprach ich es.‘“ Wir sagen also, wie der Gesandte Allahs gesagt hat.

Aḥmad sagte: Wakīʿ berichtete uns, Sufyān berichtete uns, von ʿĀṣim, von Zur, der sagte: Ich fragte Ibn Masʿūd nach den beiden Schutzsuren. Er sagte: „Ich fragte den Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, danach. Er sagte: ‚Mir wurde gesagt, und ich sprach es zu euch; so sprecht es.‘“ Ubayy sagte: „Der Prophet sagte es zu uns, und so sprechen wir es.“

Al-Buḫārī sagte: ʿAlī ibn ʿAbd Allāh berichtete uns, Sufyān berichtete uns, ʿAbda ibn Abī Lubāba berichtete uns, von Zur ibn Ḥubaysh – und ʿĀṣim berichtete uns von Zur –, der sagte: Ich fragte Ubayy ibn Kaʿb: „Abū al-Mundhir, dein Bruder Ibn Masʿūd sagt dies und jenes.“ Er sagte: „Ich fragte den Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, und er sagte: ‚Mir wurde gesagt, und ich sprach es.‘ Wir sagen also, wie der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, gesagt hat.“

Al-Buḫārī und an-Nasāʾī überlieferten es ebenfalls über Qutayba, von Sufyān ibn ʿUyayna, von ʿAbda und ʿĀṣim ibn Abī an-Naǧūd, von Zur ibn Ḥubaysh, von Ubayy ibn Kaʿb.

Ḥāfiẓ Abū Yaʿlā sagte: Al-Azraq ibn ʿAlī berichtete uns, Ḥassān ibn Ibrāhīm berichtete uns, aṣ-Ṣalt ibn Bahrām berichtete uns, von Ibrāhīm, von ʿAlqama, der sagte: ʿAbd Allāh pflegte die beiden Schutzsuren aus dem Muṣḥaf zu streichen und sagte: „Dem Gesandten Allahs wurde nur befohlen, durch sie Zuflucht zu suchen; ʿAbd Allāh aber pflegte sie nicht zu rezitieren.“ ʿAbd Allāh ibn Aḥmad überlieferte von al-Aʿmaš, von Abū Isḥāq, von ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yazīd, dass ʿAbd Allāh die beiden Schutzsuren aus seinen Muṣḥafs strich und sagte: „Sie gehören nicht zum Buch Allahs.“

Al-Aʿmaš sagte: ʿĀṣim berichtete uns von Zur ibn Ḥubaysh, von Ubayy ibn Kaʿb, der sagte: „Wir fragten den Gesandten Allahs nach ihnen. Er sagte: ‚Mir wurde gesagt, und ich sprach es.‘“

Bei vielen Rezitatoren und Rechtsgelehrten ist bekannt, dass Ibn Masʿūd die beiden Schutzsuren nicht in seinen Muṣḥaf schrieb. Vielleicht hatte er sie nicht vom Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, gehört, und ihre Überlieferung war ihm nicht in ausreichendem Umfang zugekommen. Vielleicht nahm er seine Aussage später zurück und schloss sich der Gemeinschaft an; denn die Gefährten, Allahs Wohlgefallen sei auf ihnen, schrieben die beiden Suren in die maßgeblichen Muṣḥafs und sandten diese in gleicher Weise in alle Gegenden. Lob und Dank gebühren Allah.

Muslim sagte in seinem Ṣaḥīḥ: Qutayba berichtete uns, Ǧarīr berichtete uns, von Bayān, von Qays ibn Abī Ḥāzim, von ʿUqba ibn ʿĀmir, der sagte: Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Hast du nicht die Verse gesehen, die in dieser Nacht herabgesandt wurden? Nie zuvor sind ihresgleichen gesehen worden: ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs‘ und ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen‘.“ Aḥmad, Muslim, at-Tirmiḏī und an-Nasāʾī überlieferten es ebenfalls über Ismāʿīl ibn Abī Ḫālid, von Qays ibn Abī Ḥāzim, von ʿUqba. At-Tirmiḏī sagte: „Gut und authentisch.“

Ein weiterer Überlieferungsweg: Imām Aḥmad sagte: Al-Walīd ibn Muslim berichtete uns, Ibn Ǧābir berichtete uns, von al-Qāsim Abū ʿAbd ar-Raḥmān, von ʿUqba ibn ʿĀmir, der sagte: Als ich den Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, durch einen der dortigen Gebirgspässe führte, sagte er zu mir: „ʿUqba, möchtest du nicht reiten?“ Ich befürchtete, es könnte ungehorsam sein, also stieg der Gesandte Allahs ab und ich ritt eine kurze Zeit; dann ritt er wieder. Er sagte: „ʿUqayb, soll ich dich nicht zwei der besten Suren lehren, die die Menschen rezitieren?“ Ich sagte: „Doch, o Gesandter Allahs.“

Da lehrte er mich „Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs“ und „Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen“. Dann wurde zum Gebet aufgerufen. Der Gesandte Allahs trat vor und rezitierte beide Suren im Gebet. Danach kam er an mir vorbei und sagte: „Wie fandest du es, ʿUqayb?

Rezitiere beide, wenn du schlafen gehst und wenn du aufstehst.“ An-Nasāʾī überlieferte es über al-Walīd ibn Muslim und ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, beide von Ibn Ǧābir. Abū Dāwūd und an-Nasāʾī überlieferten es ebenfalls über Ibn Wahb, von Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, von al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥāriṯ, von al-Qāsim ibn ʿAbd ar-Raḥmān, von ʿUqba.

Ein weiterer Überlieferungsweg: Aḥmad sagte: Abū ʿAbd ar-Raḥmān berichtete uns, Saʿīd ibn Abī Ayyūb berichtete uns, Yazīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz ar-Ruʿaynī und Abū Marḥūm berichteten mir, von Yazīd ibn Muḥammad al-Qurašī, von ʿAlī ibn Rabāḥ, von ʿUqba ibn ʿĀmir, der sagte: Der Gesandte Allahs befahl mir, nach jedem Gebet die Schutzsuren zu rezitieren. Abū Dāwūd, at-Tirmiḏī und an-Nasāʾī überlieferten es auf verschiedenen Wegen von ʿAlī ibn Abī Rabāḥ. At-Tirmiḏī sagte: „Ungewöhnlich überliefert.“

Ein weiterer Überlieferungsweg: Aḥmad sagte: Yaḥyā ibn Isḥāq berichtete uns, Ibn Lahīʿa berichtete uns, von Mušarraḥ ibn Hāʿān, von ʿUqba ibn ʿĀmir, der sagte: Der Gesandte Allahs sagte zu mir: „Rezitiere die beiden Schutzsuren, denn du wirst nichts Vergleichbares rezitieren.“ Nur Aḥmad überlieferte dies.

Ein weiterer Überlieferungsweg: Aḥmad sagte: Ḥaywa ibn Šurayḥ berichtete uns, Baqiyya berichtete uns, Buḥayr ibn Saʿd berichtete uns, von Ḫālid ibn Maʿdān, von Ǧubayr ibn Nufayr, von ʿUqba ibn ʿĀmir, der sagte: Dem Gesandten Allahs wurde ein aschgrauer Maulesel geschenkt. Er ritt darauf, und ʿUqba führte es. Der Gesandte Allahs sagte: „Rezitiere: ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs.‘“ Er wiederholte es ihm, bis er die Sure rezitiert hatte.

Da merkte er, dass ich mich nicht besonders darüber freute, und sagte: „Vielleicht hast du sie geringgeschätzt? Du wirst beim Gebet nichts Vergleichbares rezitieren.“ An-Nasāʾī überlieferte es von ʿAmr ibn ʿUṯmān, von Baqiyya. An-Nasāʾī überlieferte es auch von aṯ-Ṯawrī, von Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, von ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ǧubayr ibn Nufayr, von seinem Vater, von ʿUqba ibn ʿĀmir: Er fragte den Gesandten Allahs nach den beiden Schutzsuren und erwähnte einen ähnlichen Bericht.

Ein weiterer Überlieferungsweg: An-Nasāʾī sagte: Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā berichtete uns, al-Muʿtamir berichtete uns; ich hörte an-Nuʿmān, von Ziyād Abū al-Asad, von ʿUqba ibn ʿĀmir, dass der Gesandte Allahs sagte: „Die Menschen haben sich niemals mit etwas Vergleichbarem Zuflucht gesucht wie mit diesen beiden: ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs‘ und ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen‘.“

Ein weiterer Überlieferungsweg: An-Nasāʾī sagte: Qutayba berichtete uns, al-Layṯ berichtete uns, von Ibn ʿAǧlān, von Saʿīd al-Maqburī, von ʿUqba ibn ʿĀmir, der sagte: Ich ging mit dem Gesandten Allahs. Er sagte: „ʿUqba, sprich!“ Ich fragte: „Was soll ich sprechen?“ Er schwieg.

Dann sagte er: „Sprich!“ Ich fragte: „Was soll ich sprechen, o Gesandter Allahs?“ Er schwieg. Da sagte ich: „O Allah, lass es mich noch einmal hören.“ Er sagte: „ʿUqba, sprich!“ Ich fragte: „Was soll ich sprechen, o Gesandter Allahs?“

Er sagte: „‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs.‘“ Ich rezitierte sie bis zu ihrem Ende. Dann sagte er: „Sprich!“ Ich fragte: „Was soll ich sprechen, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen.‘“

Ich rezitierte sie bis zu ihrem Ende. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs: „Kein Bittender hat mit etwas Vergleichbarem gebeten, und niemand, der Zuflucht sucht, hat mit etwas Vergleichbarem Zuflucht gesucht.“

Ein weiterer Überlieferungsweg: An-Nasāʾī sagte: Muḥammad ibn Yasār berichtete uns, ʿAbd ar-Raḥmān berichtete uns, Muʿāwiya berichtete uns, von al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥāriṯ, von Makḥūl, von ʿUqba ibn ʿĀmir: Der Gesandte Allahs rezitierte die beiden Suren im Morgengebet.

Ein weiterer Überlieferungsweg: An-Nasāʾī sagte: Qutayba berichtete uns, al-Layṯ berichtete uns, von Yazīd ibn Abī Ḥabīb, von Abū ʿImrān Aslam, von ʿUqba ibn ʿĀmir, der sagte: Ich folgte dem Gesandten Allahs, während er ritt. Ich legte meine Hand auf seinen Fuß und sagte: „Lehre mich die Sure Hūd oder die Sure Yūsuf.“ Er sagte: „Du wirst nichts lesen, was bei Allah nützlicher ist als ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs‘.“

Ein weiterer Hadith: An-Nasāʾī sagte: Maḥmūd ibn Ḫālid berichtete uns, al-Walīd berichtete uns, Abū ʿAmr al-Awzāʿī berichtete uns, von Yaḥyā ibn Abī Kaṯīr, von Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥāriṯ, von Abū ʿAbd Allāh, von Ibn ʿĀʾiš al-Ǧuhanī, dass der Prophet zu ihm sagte: „Ibn ʿĀʾiš, soll ich dich nicht auf das Beste hinweisen – oder dir vom Besten berichten –, womit diejenigen Zuflucht suchen, die Zuflucht suchen?“ Er sagte: „Doch, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs‘ und ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen‘ – diese beiden Suren.“

Diese Überlieferungswege von ʿUqba sind beinahe aufeinanderfolgend zahlreich und vermitteln nach Ansicht vieler Hadith-Fachleute Gewissheit. Bereits zuvor wurde in der Überlieferung von Ṣudayy ibn ʿAǧlān und Farwa ibn Muǧāhid von ihm berichtet: „Soll ich euch nicht drei Suren lehren, denen nichts Gleiches in der Tora, im Evangelium, im Psalter oder im Furqān herabgesandt wurde? ‚Sprich: Er ist Allah, Einer‘, ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs‘ und ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen‘.“

Ein weiterer Hadith: Imām Aḥmad sagte: Ismāʿīl berichtete uns, al-Ǧurayrī berichtete uns, von Abū al-ʿAlāʾ, der sagte: Ein Mann berichtete: Wir waren mit dem Gesandten Allahs auf einer Reise, und die Leute wechselten sich beim Reiten ab; es gab nur wenige Reittiere. Als der Gesandte Allahs an der Reihe war abzusteigen und ich an der Reihe war, holte er mich ein und klopfte mir auf die Schulter. Er sagte: „‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs.‘“ Der Gesandte Allahs rezitierte sie, und ich rezitierte sie mit ihm.

Dann sagte er: „‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen.‘“ Der Gesandte Allahs rezitierte sie, und ich rezitierte sie mit ihm. Dann sagte er: „Wenn du betest, rezitiere beide.“ Offenbar war dieser Mann ʿUqba ibn ʿĀmir; Allah weiß es am besten.

An-Nasāʾī überlieferte es von Yaʿqūb ibn Ibrāhīm, von Ibn ʿUlayya.

Ein weiterer Hadith: An-Nasāʾī sagte: Muḥammad ibn al-Muṯannā berichtete uns, Muḥammad ibn Ǧaʿfar berichtete uns, von ʿAbd Allāh ibn Saʿīd, der sagte: Yazīd ibn Rūmān berichtete mir, von ʿUqba ibn ʿĀmir, von ʿAbd Allāh al-Aslamī – Ibn Unays –, dass der Gesandte Allahs seine Hand auf dessen Brust legte und sagte: „Sprich!“ Ich wusste nicht, was ich sagen sollte. Dann sagte er zu mir: „Sprich!“ Ich sagte: „Sprich: Er ist Allah, Einer.“

Dann sagte er zu mir: „Sprich!“ Ich sagte: „Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs vor dem Übel dessen, was Er erschaffen hat“, bis ich sie zu Ende rezitiert hatte. Dann sagte er zu mir: „Sprich!“ Ich sagte: „Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen“, bis ich sie zu Ende rezitiert hatte.

Da sagte der Gesandte Allahs: „So suche Zuflucht. Diejenigen, die Zuflucht suchen, haben niemals mit etwas Vergleichbarem Zuflucht gesucht.“

Ein weiterer Hadith: An-Nasāʾī sagte: ʿAmr ibn ʿAlī Abū Ḥafṣ berichtete uns, Badal berichtete uns, Šaddād ibn Saʿīd Abū Ṭalḥa berichtete uns, von Saʿīd al-Ǧurayrī, der sagte: Abū Naḍra berichtete uns, von Ǧābir ibn ʿAbd Allāh, der sagte: Der Gesandte Allahs sagte zu mir: „Rezitiere, Ǧābir.“ Ich sagte: „Was soll ich rezitieren? Mögen mein Vater und meine Mutter für dich hingegeben sein.“ Er sagte: „Rezitiere: ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs‘ und ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen.‘“

Ich rezitierte sie, und er sagte: „Rezitiere sie; du wirst nichts Vergleichbares rezitieren.“

Der Hadith von ʿĀʾiša wurde bereits erwähnt: Der Gesandte Allahs pflegte diese Suren zu rezitieren, in seine beiden Hände zu hauchen und damit seinen Kopf, sein Gesicht und den vorderen Teil seines Körpers zu bestreichen. Imām Mālik sagte: Ibn Šihāb überlieferte von ʿUrwa, von ʿĀʾiša, dass der Gesandte Allahs, wenn er sich krank fühlte, die beiden Schutzsuren über sich selbst rezitierte und hauchte. Als seine Schmerzen stärker wurden, rezitierte ich über ihm und strich mit seiner Hand über ihn, in der Hoffnung auf ihren Segen.

Al-Buḫārī überlieferte es von ʿAbd Allāh ibn Yūsuf, Muslim von Yaḥyā ibn Yaḥyā, Abū Dāwūd von al-Qaʿnabī, an-Nasāʾī von Qutayba – sowie über Ibn al-Qāsim und ʿĪsā ibn Yūnus – und Ibn Māǧa über Maʿn und Bišr ibn ʿUmar; alle acht überlieferten es von Mālik.

Am Ende der Sure Nūn wurde der Hadith von Abū Naḍra, von Abū Saʿīd, erwähnt: Der Gesandte Allahs suchte Zuflucht vor den bösen Blicken der Dschinn und der Menschen. Als die beiden Schutzsuren herabgesandt wurden, nahm er sie und ließ alles andere. At-Tirmiḏī, an-Nasāʾī und Ibn Māǧa überlieferten ihn. At-Tirmiḏī sagte: „Ein guter Hadith.“

Ibn Abī Ḥātim sagte: Aḥmad ibn ʿIṣām berichtete uns, Abū Aḥmad az-Zubayrī berichtete uns, Ḥasan ibn Ṣāliḥ berichtete uns, von ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, von Ǧābir, der sagte: „Al-falaq bedeutet der Morgen.“ Al-ʿAwfī überlieferte von Ibn ʿAbbās: „Al-falaq ist der Morgen.“ Ebenso wurde dies von Muǧāhid, Saʿīd ibn Ǧubayr, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, al-Ḥasan, Qatāda, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, Ibn Zayd und Mālik von Zayd ibn Aslam überliefert. Al-Quraẓī, Ibn Zayd und Ibn Ǧarīr sagten: Dies entspricht Seiner Aussage, erhaben ist Er: „Der den Morgen hervorbrechen lässt.“

ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa überlieferte von Ibn ʿAbbās: „Al-falaq bedeutet die Schöpfung.“ Ebenso sagte aḍ-Ḍaḥḥāk: Allah befahl Seinem Propheten, bei Ihm vor der gesamten Schöpfung Zuflucht zu suchen. Kaʿb al-Aḥbār sagte: „Al-falaq ist ein Ort in der Hölle. Wenn er geöffnet wird, schreien alle Insassen der Hölle wegen seiner gewaltigen Hitze.“

Ibn Abī Ḥātim überlieferte dies. Dann sagte er: Mein Vater berichtete uns, Suhayl ibn ʿUṯmān berichtete uns, von einem nicht namentlich genannten Mann, von as-Suddī, von Zayd ibn ʿAlī, von seinen Vorfahren, die sagten: „Al-falaq ist eine Grube am Grund der Hölle, über der sich ein Deckel befindet. Wenn er abgenommen wird, kommt daraus Feuer hervor, und die Hölle schreit wegen der großen Hitze, die daraus entweicht.“ Ähnliches wurde von ʿAmr ibn ʿAbasa, as-Suddī und anderen überliefert.

Dazu gibt es einen als marfūʿ überlieferten, zurückzuweisenden Hadith. Ibn Ǧarīr sagte: Isḥāq ibn Wahb al-Wāsiṭī berichtete mir, Masʿūd ibn Mūsā ibn Miškān al-Wāsiṭī berichtete uns, Naṣr ibn Ḫuzayma al-Ḫurāsānī berichtete uns, von Šuʿayb ibn Ṣafwān, von Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, von Abū Hurayra, vom Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, der sagte: „Al-falaq ist eine bedeckte Grube in der Hölle.“ Die Überlieferungskette ist ungewöhnlich und der Bericht ist nicht authentisch als Aussage des Propheten überliefert. Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Ḥublī sagte: „Al-falaq ist einer der Namen der Hölle.“

Ibn Ǧarīr sagte: Die richtige Aussage ist die erste, nämlich dass es der Morgen ist. Dies ist richtig und die Auffassung, die al-Buḫārī in seinem Ṣaḥīḥ vertrat.

„Und vor dem Übel der Dunkelheit, wenn sie hereinbricht.“ Muǧāhid sagte: „Die Dunkelheit ist die Nacht, wenn sie hereinbricht; das heißt, der Sonnenuntergang.“ Al-Buḫārī führte dies von ihm an, und Ibn Abī Naǧīḥ überlieferte es von ihm. Ebenso sagten Ibn ʿAbbās, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, aḍ-Ḍaḥḥāk, Ḫuṣayf, al-Ḥasan und Qatāda: Es ist die Nacht, wenn sie mit ihrer Dunkelheit hereinbricht.

Az-Zuhrī sagte: „‚Und vor dem Übel der Dunkelheit, wenn sie hereinbricht‘ bedeutet: die Sonne, wenn sie untergeht.“ ʿAṭiyya und Qatāda sagten: Wenn die Nacht hereinbricht, das heißt, wenn sie vergangen ist. Abū al-Muhazzim überlieferte von Abū Hurayra: „‚Und vor dem Übel der Dunkelheit, wenn sie hereinbricht‘ bedeutet einen Stern.“ Ibn Zayd sagte: Die Araber bezeichneten den Untergang der Plejaden als al-ġāsiq; Krankheiten und Seuchen nähmen bei ihrem Untergang zu und bei ihrem Aufgang ab.

Ibn Ǧarīr sagte: Für diese Auffassung gibt es folgende Überlieferung: Naṣr ibn ʿAlī berichtete mir, Bakkār ibn ʿAbd Allāh – der Neffe von Hammām – berichtete mir, Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿUmar ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf berichtete uns, von seinem Vater, von Abū Salama, von Abū Hurayra, vom Propheten: „‚Und vor dem Übel der Dunkelheit, wenn sie hereinbricht‘: Er sagte: der finstere Stern.“ Ich sage: Dieser Hadith ist nicht authentisch als Aussage des Propheten überliefert. Ibn Ǧarīr sagte: Andere sagten, es sei der Mond.

Die wichtigste Grundlage dieser Auffassung ist, was Imām Aḥmad überlieferte: Abū Dāwūd al-Ḥafarī berichtete uns, von Ibn Abī Ḏiʾb, von al-Ḥāriṯ, von Abū Salama, dass ʿĀʾiša, Allahs Wohlgefallen sei auf ihr, sagte: Der Gesandte Allahs nahm meine Hand, zeigte mir den Mond, als er aufging, und sagte: „Suche bei Allah Zuflucht vor dem Übel dieser Dunkelheit, wenn sie hereinbricht.“ At-Tirmiḏī und an-Nasāʾī überlieferten es in ihren Tafsīr-Kapiteln aus ihren Sunan-Werken über Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Ḏiʾb, von seinem Onkel al-Ḥāriṯ ibn ʿAbd ar-Raḥmān. At-Tirmiḏī sagte: „Gut und authentisch.“

In seiner Fassung heißt es: „Suche bei Allah Zuflucht vor dem Übel dieses hier; denn dies ist die Dunkelheit, wenn sie hereinbricht.“ In der Fassung von an-Nasāʾī heißt es: „Suche bei Allah Zuflucht vor dem Übel dieses hier; dies ist die Dunkelheit, wenn sie hereinbricht.“ Die Anhänger der ersten Auffassung – dass es die Nacht ist, wenn sie hereinbricht – sagen: Dies widerspricht unserer Auffassung nicht, denn der Mond ist ein Zeichen der Nacht, und seine Macht zeigt sich nur in ihr. Ebenso leuchten die Sterne nur in der Nacht.

So läuft es auf das hinaus, was wir gesagt haben; Allah weiß es am besten.

Seine Aussage: „Und vor dem Übel der in die Knoten Blasenden.“ Muǧāhid, ʿIkrima, al-Ḥasan, Qatāda und aḍ-Ḍaḥḥāk sagten: Gemeint sind die Zauberinnen. Muǧāhid sagte: Wenn sie Beschwörungen sprechen und in die Knoten blasen. Ibn Ǧarīr sagte: Ibn ʿAbd al-Aʿlā berichtete uns, Ibn Ṯawr berichtete uns, von Maʿmar, von Ibn Ṭāwūs, von seinem Vater, der sagte: „Nichts ist dem Beigesellen näher als die Beschwörung von Schlangen und Besessenen.“

In einem anderen Hadith heißt es, dass Gabriel zum Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, kam und sagte: „Geht es dir schlecht, o Muḥammad?“ Er sagte: „Ja.“ Da sagte er: „Im Namen Allahs spreche ich über dich die Heilformel gegen jede Krankheit, die dir schadet, und vor dem Übel jedes Neidischen und jedes bösen Blicks. Möge Allah dich heilen.“

Vielleicht geschah dies während seiner Erkrankung, als er verzaubert worden war. Dann heilte Allah, erhaben ist Er, ihn, schenkte ihm Genesung und ließ die List der neidischen Zauberer aus den Reihen der Juden auf sie selbst zurückfallen. Er ließ ihre eigene Planung zu ihrem Verderben werden und brachte sie bloß. Dennoch machte der Gesandte Allahs ihnen niemals Vorwürfe; vielmehr genügte Allah ihm, heilte ihn und schenkte ihm Genesung.

Imām Aḥmad sagte: Abū Muʿāwiya berichtete uns, al-Aʿmaš berichtete uns, von Yazīd ibn Ḥayyān, von Zayd ibn Arqam, der sagte: Ein Jude verzauberte den Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sodass er einige Tage darunter litt. Da kam Gabriel zu ihm und sagte: „Ein Mann unter den Juden hat dich verzaubert und für dich einen Zauberknoten in einem bestimmten Brunnen geknüpft. Schicke jemanden hin, der ihn herausholt.“ Der Gesandte Allahs schickte jemanden, und der Gegenstand wurde herausgeholt.

Als man ihn brachte und löste, stand der Gesandte Allahs auf, als wäre er von einer Fessel befreit worden. Er erwähnte den Juden deswegen niemals und blickte ihm auch nicht mit einem vorwurfsvollen Blick ins Gesicht, bis er starb. An-Nasāʾī überlieferte es von Hannād, von Abū Muʿāwiya Muḥammad ibn Ḥāzim aḍ-Ḍarīr.

Al-Buḫārī sagte im „Buch der Medizin“ seines Ṣaḥīḥ: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad berichtete uns: Ich hörte Sufyān ibn ʿUyayna sagen: „Der Erste, der uns davon berichtete, war Ibn Ǧurayǧ. Er sagte: Die Familie von ʿUrwa berichtete mir von ʿUrwa.“ Ich fragte Hišām danach, und er berichtete uns von seinem Vater, von ʿĀʾiša, die sagte: Der Gesandte Allahs war verzaubert worden, bis er meinte, er sei zu seinen Frauen gegangen, obwohl er nicht bei ihnen gewesen war. Sufyān sagte: „Das ist die schwerste Form der Zauberei, wenn es so weit kommt.“

Der Prophet sagte: „ʿĀʾiša, weißt du, dass Allah mich hinsichtlich dessen unterrichtet hat, worüber ich Ihn um Auskunft gebeten hatte? Zwei Männer kamen zu mir, von denen sich einer an mein Kopfende und der andere an mein Fußende setzte. Derjenige an meinem Kopf sagte zum anderen: ‚Was ist mit dem Mann?‘ Er sagte: ‚Er ist verzaubert.‘

Er fragte: ‚Wer hat ihn verzaubert?‘ Er sagte: ‚Labīd ibn al-Aʿṣam, ein Mann vom Stamm Banū Zurayq, ein Verbündeter der Juden, der ein Heuchler war.‘ Er fragte: ‚Womit?‘ Er sagte: ‚Mit einem Kamm und den daran haftenden Haaren.‘

Er fragte: ‚Wo ist es?‘ Er sagte: ‚In der Hülle einer männlichen Dattelrispe, unter einem Stein am Grund des Brunnens Ḏarwān.‘“ ʿĀʾiša sagte: Er ging zum Brunnen und holte den Gegenstand heraus. Dann sagte er: „Das ist der Brunnen, der mir gezeigt wurde.

Sein Wasser sieht aus wie ein Aufguss aus Henna, und seine Palmen sehen aus wie die Köpfe der Satane.“ Er ließ den Gegenstand herausholen. Ich fragte: „Solltest du nicht eine Gegenmaßnahme ergreifen?“ Er sagte: „Allah hat mich geheilt, und ich möchte nicht, dass ich unter den Menschen Unheil aufrühre.“

Al-Buḫārī überlieferte diesen Bericht auch über ʿĪsā ibn Yūnus, Abū Ḍamra Anas ibn ʿIyāḍ, Abū Usāma und Yaḥyā al-Qaṭṭān. Darin heißt es: „Sie sagte: Er bildete sich ein, etwas getan zu haben, obwohl er es nicht getan hatte.“ In einer Fassung heißt es: „Er ließ den Brunnen zuschütten.“ Es wird erwähnt, dass ihn auch Ibn Abī az-Zinād und al-Layṯ ibn Saʿd von Hišām überlieferten.

Muslim überlieferte ihn von Abū Usāma Ḥammād ibn Usāma und ʿAbd Allāh ibn Numayr. Aḥmad überlieferte ihn von ʿAffān, von Wahb, von Hišām. Imām Aḥmad überlieferte ihn auch von Ibrāhīm ibn Ḫālid, von Rabbāḥ, von Maʿmar, von Hišām, von seinem Vater, von ʿĀʾiša, die sagte: Der Gesandte Allahs blieb sechs Monate lang in dem Glauben, er gehe zu seinen Frauen, obwohl er nicht zu ihnen ging. Dann kamen zwei Engel zu ihm, von denen sich einer an sein Kopfende und der andere an sein Fußende setzte.

Der eine fragte den anderen: „Was ist mit ihm?“ Er sagte: „Er ist verzaubert.“ Er fragte: „Wer hat ihn verzaubert?“ Er sagte: „Labīd ibn al-Aʿṣam.“ Dann erwähnte sie den vollständigen Bericht.

Der auslegende Gelehrte aṯ-Ṯaʿlabī sagte in seinem Tafsīr: Ibn ʿAbbās und ʿĀʾiša, Allahs Wohlgefallen sei auf ihnen beiden, sagten: Ein jüdischer Junge diente dem Gesandten Allahs. Die Juden suchten ihn auf und ließen nicht von ihm ab, bis er einige Haare vom Kopf des Propheten sowie einige Zähne seines Kamms nahm und den Juden übergab. Sie verzauberten ihn damit. Ein Mann von ihnen namens Ibn al-Aʿṣam führte dies aus und versteckte den Gegenstand in einem Brunnen der Banū Zurayq, der Ḏarwān genannt wurde.

Der Gesandte Allahs wurde krank, seine Kopfhaare fielen aus, und sechs Monate lang meinte er, er gehe zu seinen Frauen, obwohl er nicht zu ihnen ging. Er wurde immer schwächer und wusste nicht, was ihm widerfahren war. Während er schlief, kamen zwei Engel zu ihm. Einer setzte sich an sein Kopfende, der andere an sein Fußende.

Derjenige am Fußende sagte zu dem am Kopfende: „Was ist mit dem Mann?“ Er sagte: „Er ist verzaubert.“ Er fragte: „Worin besteht die Zauberei?“ Er sagte: „Es ist Zauberei.“ Er fragte: „Wer hat ihn verzaubert?“ Er sagte: „Labīd ibn al-Aʿṣam, der Jude.“

Er fragte: „Womit hat er ihn verzaubert?“ Er sagte: „Mit einem Kamm und den daran haftenden Haaren.“ Er fragte: „Wo ist es?“ Er sagte: „In der Hülle einer männlichen Dattelrispe, unter einem Stein am Grund des Brunnens Ḏarwān.“

Die Hülle ist die Schale der Dattelrispe; der Stein ist ein hervorstehender Stein am Brunnenboden, auf den sich derjenige stellt, der Wasser heraufzieht. Der Gesandte Allahs erwachte erschrocken und sagte: „ʿĀʾiša, ist dir nicht bewusst, dass Allah mich über meine Krankheit unterrichtet hat?“ Dann schickte der Gesandte Allahs ʿAlī, az-Zubayr und ʿAmmār ibn Yāsir. Sie schöpften das Wasser aus dem Brunnen, das aussah wie ein Aufguss aus Henna.

Dann hoben sie den Stein an und holten die Hülle heraus. Darin fanden sie einige Haare von seinem Kopf und Zähne seines Kamms. Außerdem befand sich darin eine Schnur mit zwölf Knoten, in die Nadeln gesteckt waren. Daraufhin sandte Allah, erhaben ist Er, die beiden Suren herab.

Immer wenn der Prophet einen Vers rezitierte, löste sich ein Knoten. Als sich der letzte Knoten löste, fühlte der Gesandte Allahs Erleichterung und stand auf, als wäre er von einer Fessel befreit worden. Gabriel sagte: „Im Namen Allahs spreche ich über dich die Heilformel gegen alles, was dir schadet, gegen jeden Neidischen und jeden bösen Blick. Möge Allah dich heilen.“

Die Leute sagten: „O Gesandter Allahs, sollen wir den Schurken nicht ergreifen und töten?“ Der Gesandte Allahs sagte: „Allah hat mich geheilt; ich möchte nicht, dass ich unter den Menschen Unheil aufrühre.“ So führte er den Bericht ohne Überlieferungskette an. Darin liegt etwas Ungewöhnliches, und ein Teil davon ist stark anstößig; für manches davon gibt es jedoch Belege in den zuvor erwähnten Berichten. Allah weiß es am besten.

Allahs Aussage „vor dem Übel dessen, was Er erschaffen hat“ bedeutet: vor dem Übel aller Geschöpfe. Ṯābit al-Bunānī und al-Ḥasan al-Baṣrī sagten: Dazu gehören die Hölle, Iblīs und seine Nachkommen aus dem, was Er erschaffen hat.

Zu Seiner Aussage „Und vor dem Übel der in die Knoten Blasenden“: Muǧāhid, ʿIkrima, al-Ḥasan, Qatāda und aḍ-Ḍaḥḥāk sagten, gemeint seien die Zauberinnen. Muǧāhid sagte: Wenn sie Beschwörungen sprechen und in die Knoten blasen. Ibn Ǧarīr sagte: Ibn ʿAbd al-Aʿlā berichtete uns, Ibn Ṯawr berichtete uns, von Maʿmar, von Ibn Ṭāwūs, von seinem Vater, der sagte: „Nichts ist dem Beigesellen näher als die Beschwörung von Schlangen und Besessenen.“ In einem weiteren Hadith kam Gabriel zum Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, und sagte: „Geht es dir schlecht, o Muḥammad?“

Er sagte: „Ja.“ Da sagte er: „Im Namen Allahs spreche ich über dich die Heilformel gegen jede Krankheit, die dir schadet, und vor dem Übel jedes Neidischen und jedes bösen Blicks. Möge Allah dich heilen.“ Vielleicht geschah dies während der Erkrankung des Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, als er verzaubert worden war.

Dann heilte Allah, erhaben ist Er, ihn, schenkte ihm Genesung und ließ die List der neidischen Zauberer aus den Reihen der Juden auf sie selbst zurückfallen. Er ließ ihre eigene Planung zu ihrem Verderben werden und brachte sie bloß. Dennoch machte der Gesandte Allahs ihnen niemals Vorwürfe; vielmehr genügte Allah ihm, heilte ihn und schenkte ihm Genesung.

Imām Aḥmad sagte: Abū Muʿāwiya berichtete uns, al-Aʿmaš berichtete uns, von Yazīd ibn Ḥayyān, von Zayd ibn Arqam, der sagte: Ein Jude verzauberte den Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sodass er einige Tage darunter litt. Da kam Gabriel zu ihm und sagte: „Ein Mann unter den Juden hat dich verzaubert und für dich einen Zauberknoten in einem bestimmten Brunnen geknüpft. Schicke jemanden hin, der ihn herausholt.“ Der Gesandte Allahs schickte jemanden, und der Gegenstand wurde herausgeholt.

Als man ihn brachte und löste, stand der Gesandte Allahs auf, als wäre er von einer Fessel befreit worden. Er erwähnte den Juden deswegen niemals und blickte ihm auch nicht mit einem vorwurfsvollen Blick ins Gesicht, bis er starb. An-Nasāʾī überlieferte es von Hannād, von Abū Muʿāwiya Muḥammad ibn Ḥāzim aḍ-Ḍarīr.

Al-Buḫārī überlieferte in seinem Ṣaḥīḥ im „Buch der Medizin“ den ausführlichen Bericht von ʿĀʾiša über den Zauber Labīd ibn al-Aʿṣams: Der Prophet bildete sich ein, er gehe zu seinen Frauen, obwohl er nicht zu ihnen ging. Der Bericht nennt den Kamm, die daran haftenden Haare und die Hülle einer männlichen Dattelrispe, die unter einem Stein im Brunnen Ḏarwān verborgen waren. Als der Gegenstand herausgeholt wurde, sagte er: „Allah hat mich geheilt, und ich möchte nicht, dass ich unter den Menschen Unheil aufrühre.“ Der Bericht wurde auch von Muslim und Aḥmad überliefert.

Saʿīd ibn Ǧubayr überlieferte von Ibn ʿAbbās zu „dem Einflüsterer, der sich zurückzieht“: „Der Satan hockt auf dem Herzen des Sohnes Adams. Wenn er unachtsam und zerstreut ist, flüstert er ihm ein; wenn er Allah gedenkt, zieht er sich zurück.“ Muǧāhid und Qatāda sagten Ähnliches. Al-Muʿtamir ibn Sulaymān überlieferte von seinem Vater: „Mir wurde berichtet, dass der Satan – oder der Einflüsterer – dem Sohn Adams ins Herz flüstert, wenn er traurig oder froh ist.

Wenn er Allah gedenkt, zieht er sich zurück.“ Al-ʿAwfī überlieferte von Ibn ʿAbbās zu „dem Einflüsterer“: „Es ist der Satan. Er befiehlt; wenn ihm gehorcht wird, zieht er sich zurück.“

Dies sind drei Eigenschaften des Herrn, erhaben ist Er: Herrschaft, Königtum und Göttlichkeit. Er ist der Herr, König und Gott aller Dinge. Alle Dinge sind von Ihm erschaffen, Sein Eigentum und Seine Diener. Daher befahl Er demjenigen, der Zuflucht sucht, bei Ihm, dem Träger dieser Eigenschaften, Zuflucht vor dem Übel des Einflüsterers zu suchen, der sich zurückzieht.

Gemeint ist der Satan, der dem Menschen beigegeben ist. Jedem Sohn Adams ist ein Begleiter zugeordnet, der ihm Schändlichkeiten schön erscheinen lässt und sich mit aller Kraft darum bemüht, ihn ins Verderben zu stürzen. Bewahrt ist nur, wen Allah bewahrt. In einem authentischen Bericht heißt es: „Keiner von euch ist, ohne dass ihm ein Gefährte beigegeben ist.“

Sie fragten: „Auch dir, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Auch mir; doch Allah half mir gegen ihn, sodass er sich ergab, und er befiehlt mir nur Gutes.“

Ebenfalls authentisch überlieferte Anas den Bericht über den Besuch Ṣafiyyas beim Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, während er sich im Rückzug in der Moschee befand. Er ging nachts mit ihr hinaus, um sie nach Hause zu begleiten. Zwei Männer von den Anṣār begegneten ihm und gingen rasch weiter, als sie den Gesandten Allahs sahen. Der Gesandte Allahs sagte: „Geht langsam; sie ist Ṣafiyya bint Ḥuyayy.“

Sie sagten: „Gepriesen sei Allah, o Gesandter Allahs!“ Er sagte: „Der Satan fließt im Sohn Adams wie das Blut. Ich fürchtete, er könnte etwas – oder Böses – in eure Herzen werfen.“

Ḥāfiẓ Abū Yaʿlā al-Mawṣilī sagte: Muḥammad ibn Baḥr berichtete uns, ʿAdī ibn Abī ʿImāra berichtete uns, Ziyād an-Numayrī berichtete uns, von Anas ibn Mālik, der sagte: Der Gesandte Allahs sagte: „Der Satan legt seine Schnauze auf das Herz des Sohnes Adams. Wenn dieser Allah gedenkt, zieht der Satan sich zurück; wenn er vergisst, verschlingt er sein Herz. Das ist der Einflüsterer, der sich zurückzieht.“ Dieser Bericht ist ungewöhnlich.

Imām Aḥmad sagte: Muḥammad ibn Ǧaʿfar berichtete uns, Šuʿba berichtete uns, von ʿĀṣim. Ich hörte Abū Tamīma über einen berichten, der hinter dem Gesandten Allahs auf dem Reittier saß. Das Reittier des Propheten stolperte, und ich sagte: „Der Satan soll zugrunde gehen!“ Der Prophet sagte: „Sag nicht: ‚Der Satan soll zugrunde gehen!‘

Denn wenn du das sagst, bläht er sich auf und sagt: ‚Mit meiner Kraft habe ich ihn zu Fall gebracht.‘ Wenn du aber sagst: ‚Im Namen Allahs‘, wird er klein, bis er wie eine Fliege wird.“ Nur Aḥmad überlieferte diesen Hadith. Seine Überlieferungskette ist gut und stark.

Darin liegt der Hinweis, dass der Satan klein wird und besiegt ist, sobald das Herz Allahs gedenkt; wenn Allahs nicht gedacht wird, wird er groß und siegt.

Imām Aḥmad sagte: Abū Bakr al-Ḥanafī berichtete uns, aḍ-Ḍaḥḥāk ibn ʿUṯmān berichtete uns, von Saʿīd al-Maqburī, von Abū Hurayra, der sagte: Der Gesandte Allahs sagte: „Wenn einer von euch in der Moschee ist, kommt der Satan zu ihm und setzt ihm zu, wie ein Mann seinem Reittier zusetzt. Wenn er sich ihm ergibt, zäumt er ihn ein – oder legt ihm einen Zaum an.“ Abū Hurayra sagte: „Ihr könnt das sehen: Den Eingezäumten seht ihr sich neigen, ohne Allah zu gedenken; der Gezaumte hält den Mund offen und gedenkt Allahs, des Erhabenen, nicht.“ Nur Aḥmad überlieferte diesen Bericht.

Beschränkt sich dies, wie es offenbar ist, auf die Menschen, oder umfasst es Menschen und Dschinn? Darüber gibt es zwei Auffassungen. Nach einer Auffassung sind die Dschinn durch die allgemeine Bezeichnung „Menschen“ mitgemeint. Ibn Ǧarīr sagte: Da für die Dschinn die Bezeichnung „Männer“ verwendet wurde, ist es nicht verwunderlich, sie auch „Menschen“ zu nennen.

Dann erläuterte Er es mit den Worten: „von den Dschinn und den Menschen“. Dies stärkt die zweite Auffassung. Nach einer anderen Erklärung ist „von den Dschinn und den Menschen“ eine Erläuterung dessen, wer in die Brust der Menschen einflüstert: Es sind die Satane unter den Menschen und den Dschinn. Allah, erhaben ist Er, sagte: „So haben Wir jedem Propheten Feinde gegeben: Satane unter den Menschen und den Dschinn; sie geben einander prunkvolle Worte als Täuschung ein.“ (al-Anʿām 6:112)

Ebenso sagte Imām Aḥmad: Wakīʿ berichtete uns, al-Masʿūdī berichtete uns, Abū ʿUmar ad-Dimašqī berichtete uns, von ʿUbayd ibn al-Ḫašḫāš, von Abū Ḏarr, der sagte: Ich kam zum Gesandten Allahs, während er sich in der Moschee befand, und setzte mich. Er sagte: „Abū Ḏarr, hast du gebetet?“ Ich sagte: „Nein.“ Er sagte: „Steh auf und bete.“

Ich stand auf und betete. Dann setzte ich mich wieder. Er sagte: „Abū Ḏarr, suche bei Allah Zuflucht vor dem Übel der Satane unter den Menschen und den Dschinn.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs, gibt es auch unter den Menschen Satane?“

Er sagte: „Ja.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs, was ist mit dem Gebet?“ Er sagte: „Es ist das Beste, was es gibt. Wer möchte, betet wenig, und wer möchte, betet viel.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs, was ist mit dem Fasten?“

Er sagte: „Eine vorgeschriebene Pflicht, für die man Lohn erhält; bei Allah gibt es darüber hinaus noch mehr.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs, was ist mit der Almosenspende?“ Er sagte: „Vielfach vervielfacht.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs, welche ist die beste?“

Er sagte: „Das Bemühen eines Bedürftigen oder eine Spende an einen Armen im Verborgenen.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs, welcher der Propheten war der erste?“ Er sagte: „Ādam.“ Ich fragte: „War er ein Prophet?“ Er sagte: „Ja, ein Prophet, mit dem Allah sprach.“

Ich fragte: „Wie viele Gesandte gab es?“ Er sagte: „Dreihundert und einige Dutzend; eine große Schar.“ Einmal sagte er: „Fünfzehn.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs, welcher Vers wurde dir als der gewaltigste herabgesandt?“

Er sagte: „Der Vers des Thrones: ‚Allah – es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen, dem Beständigen.‘“ An-Nasāʾī überlieferte diesen Hadith von Abū ʿUmar ad-Dimašqī. Abū Ḥātim ibn Ḥibbān führte ihn in seinem Ṣaḥīḥ über einen anderen Überlieferungsweg und in einer sehr ausführlichen Fassung an; Allah weiß es am besten.

Imām Aḥmad sagte: Wakīʿ berichtete uns, von Sufyān, von Manṣūr, von Ḏarr ibn ʿAbd Allāh al-Hamdānī, von ʿAbd Allāh ibn Šaddād, von Ibn ʿAbbās, der sagte: Ein Mann kam zum Propheten und sagte: „O Gesandter Allahs, mir kommen Gedanken in den Sinn, und lieber würde ich vom Himmel stürzen, als sie auszusprechen.“ Der Prophet sagte: „Allah ist größer! Allah ist größer! Alles Lob gebührt Allah, der seine List auf bloßes Einflüstern zurückgeworfen hat.“

Abū Dāwūd und an-Nasāʾī überlieferten dies von Manṣūr – an-Nasāʾī fügte al-Aʿmaš hinzu –, beide von Ḏarr.

Hier endet die Auslegung, und Lob und Dank gebühren Allah. Lob sei Allah, dem Herrn der Welten. Allah segne unseren Herrn Muḥammad, seine Familie und seine Gefährten. Allah sei mit allen Gefährten zufrieden. Allah genügt uns, und Er ist der beste Sachwalter.

Die Niederschrift wurde am zehnten Ǧumādā al-Ūlā des Jahres 825 abgeschlossen. Allein Ihm gebührt Lob. (al-Anʿām 6:112)

Tafsīr al-Baġawī

„Und vor dem Übel der Dunkelheit, wenn sie hereinbricht.“ Abū al-Ḥasan as-Saraḫsī berichtete uns, Zāhir ibn Aḥmad berichtete uns, Ǧaʿfar ibn Muḥammad al-Muġallis berichtete uns, Hārūn ibn Isḥāq al-Hamḏānī berichtete uns, Wakīʿ berichtete uns, von Ibn Abī Ḏiʾb, von seinem Onkel al-Ḥāriṯ ibn ʿAbd ar-Raḥmān, von Abū Salama, von ʿĀʾiša, die sagte: „Der Prophet nahm meine Hand, blickte zum Mond und sagte: ‚ʿĀʾiša, suche bei Allah Zuflucht vor dem Übel der Dunkelheit, wenn sie hereinbricht. Dies ist die Dunkelheit, wenn sie hereinbricht.‘“ Gemeint ist hier der Mond, wenn er sich verfinstert und dunkel wird.

„Wenn sie hereinbricht“ bedeutet: wenn er in die Finsternis eintritt, zu verschwinden beginnt und sich verdunkelt.

Ibn ʿAbbās sagte: „Die Dunkelheit ist die Nacht, wenn sie mit ihrer Finsternis aus dem Osten heraufzieht, alles durchdringt und verdunkelt.“ Al-ġasaq bedeutet Dunkelheit. Man sagt: „Die Nacht wurde finster“ (ġasaqa al-laylu) und „sie verdunkelte sich“ (aġsaqa), wenn sie dunkel wurde. Dies ist die Auffassung von al-Ḥasan und Muǧāhid: gemeint ist die Nacht, wenn sie heraufzieht und hereinbricht.

Das Hereinbrechen bedeutet das Eintreten; hier ist es das Hereinbrechen der Nacht mit dem Sonnenuntergang. Muqātil sagte: Gemeint ist die Dunkelheit der Nacht, wenn ihr Schwarz in das Licht des Tages eindringt. Es wurde auch gesagt: Die Nacht heißt al-ġāsiq, weil sie kälter ist als der Tag; al-ġasaq bedeutet Kälte. Ibn Zayd sagte: Gemeint sind die Plejaden, wenn sie untergehen.

Man sagt, dass Krankheiten bei ihrem Untergang zunehmen und bei ihrem Aufgang abnehmen.

„Und vor dem Übel der in die Knoten Blasenden“: Gemeint sind Zauberinnen, die während ihrer Beschwörungen in die Knoten des Fadens blasen. Abū ʿUbayda sagte: „Es sind die Töchter von Labīd ibn al-Aʿṣam, die den Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, verzauberten.“

„Und vor dem Übel eines Neidenden, wenn er neidet“: Gemeint sind die Juden, denn sie beneideten den Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden. Medinensisch.

„Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs.“ Ibn ʿAbbās und ʿĀʾiša, Allahs Wohlgefallen sei auf ihnen beiden, sagten: Ein jüdischer Junge diente dem Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden. Die Juden suchten ihn auf und ließen nicht von ihm ab, bis er einige Haare vom Kopf des Propheten sowie einige Zähne seines Kamms nahm und den Juden übergab. Sie verzauberten ihn damit.

Labīd ibn al-Aʿṣam, ein Mann von den Juden, führte dies aus. Da wurden die beiden Suren wegen dieses Vorfalls herabgesandt.

Abū Ḥāmid Aḥmad ibn ʿAbd Allāh aṣ-Ṣāliḥī berichtete uns, Abū Saʿīd Muḥammad ibn Mūsā aṣ-Ṣīrafī berichtete uns, Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Aṣamm berichtete uns, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh berichtete uns, Anas ibn ʿIyāḍ berichtete uns, von seinem Vater, von ʿĀʾiša, dass der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, verzaubert worden war, sodass er sich einbildete, etwas getan zu haben, obwohl er es nicht getan hatte. Er bat seinen Herrn darum. Dann sagte er: „Weißt du, dass Allah mich über das unterrichtet hat, worüber ich Ihn um Auskunft gebeten hatte?“

ʿĀʾiša fragte: „Was ist es, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Zwei Männer kamen zu mir. Einer setzte sich an mein Kopfende, der andere an mein Fußende. Der eine sagte zu seinem Gefährten: ‚Was fehlt dem Mann?‘ Der andere sagte: ‚Er ist verzaubert.‘

Er fragte: ‚Wer hat ihn verzaubert?‘ Er sagte: ‚Labīd ibn al-Aʿṣam.‘ Er fragte: ‚Womit?‘ Er sagte: ‚Mit einem Kamm, den daran haftenden Haaren und der Hülle einer männlichen Dattelrispe.‘ Er fragte: ‚Wo ist es?‘ Er sagte: ‚In Ḏarwān‘“ – Ḏarwān ist ein Brunnen der Banū Zurayq.

ʿĀʾiša sagte: Der Gesandte Allahs ging zu diesem Brunnen und kehrte dann zu ʿĀʾiša zurück. Er sagte: „Bei Allah, sein Wasser sieht aus wie ein Aufguss aus Henna, und seine Palmen sehen aus wie die Köpfe der Satane.“ Ich sagte: „O Gesandter Allahs, warum hast du es nicht herausgeholt?“ Er sagte: „Allah hat mich geheilt, und ich wollte kein Unheil unter den Menschen aufrühren.“

Es wird berichtet, dass der Gegenstand unter einem Stein im Brunnen lag. Sie hoben den Stein an und holten die Hülle der Dattelrispe heraus. Darin fanden sie einige Haare von seinem Kopf und Zähne seines Kamms.

Al-Muṭahhar ibn ʿAlī al-Fārisī berichtete uns, Muḥammad ibn Ibrāhīm aṣ-Ṣāliḥānī berichtete uns, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Ǧaʿfar Abū aš-Šayḫ al-Ḥāfiẓ berichtete uns, Ibn Abī ʿĀṣim berichtete uns, Abū Bakr ibn Abī Šayba berichtete uns, Abū Muʿāwiya berichtete uns, von al-Aʿmaš, von Yazīd ibn Ḥayyān, von Zayd ibn Arqam, der sagte: Ein Mann unter den Juden verzauberte den Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sodass er einige Tage darunter litt. Da kam Gabriel zu ihm und sagte: „Ein Mann unter den Juden hat dich verzaubert und für dich Zauberknoten geknüpft.

Schicke den Gesandten Allahs, ʿAlī, um sie herauszuholen.“ ʿAlī ging hin und holte sie heraus. Immer wenn er einen Knoten löste, verspürte der Prophet Erleichterung. Er stand auf, als wäre er von einer Fessel befreit worden.

Der Prophet erwähnte dies niemals gegenüber dem Juden, und dieser sah ihm auch niemals etwas davon im Gesicht an.

Muqātil und al-Kalbī sagten: Es war eine Schnur, an der elf Knoten geknüpft waren. Es wurde auch gesagt: Die Knoten waren mit Nadeln durchstochen. Daraufhin sandte Allah diese beiden Suren herab. Sie umfassen elf Verse: Die Sure al-Falaq hat fünf Verse und die Sure an-Nās sechs.

Jedes Mal, wenn ein Vers rezitiert wurde, löste sich ein Knoten, bis alle Knoten gelöst waren. Da stand der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, auf, als wäre er von einer Fessel befreit worden. Es wird berichtet, dass die Zauberei sechs Monate auf ihn einwirkte und seine Beschwerden drei Nächte lang schwer waren; dann wurden die beiden Schutzsuren herabgesandt.

Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Qāhir berichtete uns, ʿAbd al-Ġāfir ibn Muḥammad berichtete uns, Muḥammad ibn ʿĪsā al-Ǧulūdī berichtete uns, Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān berichtete uns, Muslim ibn al-Ḥaǧǧāǧ berichtete uns, Bišr ibn Hilāl aṣ-Ṣawwāf berichtete uns, ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb berichtete uns, von Abū Naḍra, von Abū Saʿīd, dass Gabriel, Friede sei mit ihm, zum Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, kam und sagte: „O Muḥammad, geht es dir schlecht?“ Er sagte: „Ja.“

Da sagte er: „Im Namen Allahs spreche ich über dich die Heilformel gegen alles, was dir schadet, vor dem Übel jeder Seele und jedes bösen Blicks eines Neidischen. Möge Allah dich heilen. Im Namen Allahs spreche ich über dich die Heilformel, und Allah wird dich heilen.“

Allahs Aussage „Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs“: Mit „al-falaq“ ist der Morgen gemeint. Dies ist die Auffassung von Ǧābir ibn ʿAbd Allāh, al-Ḥasan, Saʿīd ibn Ǧubayr, Muǧāhid, Qatāda und der meisten Koranausleger. Es ist auch die Überlieferung von al-ʿAwfī von Ibn ʿAbbās, gestützt durch Seine Aussage: „Der den Morgen hervorbrechen lässt.“ Von Ibn ʿAbbās wird auch überliefert, dass es ein Gefängnis in der Hölle sei.

Al-Kalbī sagte: ein Tal in der Hölle. Aḍ-Ḍaḥḥāk sagte: Gemeint sei die Schöpfung. Dies ist die Überlieferung von al-Wālibī von Ibn ʿAbbās. Die erste Auffassung ist jedoch die bekannte. „Vor dem Übel dessen, was Er erschaffen hat.“ Medinensisch. „Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen.“

„Der in die Brust der Menschen einflüstert“ bedeutet: mit einer verborgenen Rede, deren Sinn das Herz erreicht, ohne dass man sie hört. „Dem König der Menschen.“ „Dem Gott der Menschen.“

„Vor dem Übel des Einflüsterers, der sich zurückzieht“: Gemeint ist der Satan. Das Wort kann sowohl eine Tätigkeitsbezeichnung als auch ein Substantiv sein. Az-Zaǧǧāǧ sagte: Gemeint ist der Satan, der Einflüsterungen verursacht. „Der sich zurückzieht“ bedeutet: der zurückkehrt und sich entfernt.

Der Satan hockt auf dem Herzen des Menschen. Wenn dieser Allah gedenkt, zieht der Satan sich zurück; wenn er unachtsam ist, flüstert er ihm ein. Qatāda sagte: Der Einflüsterer hat eine Schnauze wie die eines Hundes, die sich in der Brust des Menschen befindet. Wenn der Diener seines Herrn gedenkt, zieht er sich zurück.

Es wird auch gesagt: Sein Kopf ist wie der Kopf einer Schlange; er legt ihn auf den Kern des Herzens und macht dem Menschen Hoffnungen und redet ihm zu. Wenn der Mensch Allah gedenkt, zieht er sich zurück; wenn er Allah nicht gedenkt, kehrt er zurück und legt seinen Kopf darauf.

„Von den Dschinn und den Menschen“ bedeutet: Er dringt sowohl in die Dschinn als auch in die Menschen ein und flüstert den Dschinn ebenso ein wie den Menschen. So sagte al-Kalbī. Mit „den Menschen“ in der Aussage „in die Brust der Menschen“ sind diejenigen gemeint, die danach erwähnt werden: die Dschinn und die Menschen. So werden die Dschinn „Menschen“ genannt, wie sie auch „Männer“ genannt werden.

Allah sagte: „Und es gab Männer unter den Menschen, die bei Männern unter den Dschinn Zuflucht suchten“ (al-Ǧinn 72:6). Von einem Araber wird berichtet, dass er erzählte: Eine Gruppe von Dschinn kam und fiel nieder. Man fragte sie: „Wer seid ihr?“ Sie sagten: „Wir sind Menschen von den Dschinn.“ Dies ist die Bedeutung von al-Farrāʾs Aussage.

Einige sagten: Er machte deutlich, dass der Einflüsterer für den Menschen sowohl ein Mensch sein kann, wie das Einflüstern des Satans, und dass somit „der Einflüsterer“ sowohl eine Handlung der Dschinn als auch der Menschen bezeichnet. Allah sagte: „So haben Wir jedem Propheten Feinde gegeben: Satane unter den Menschen und den Dschinn“ (al-Anʿām 6:112). Es ist, als wäre ihm befohlen worden, vor dem Übel der Dschinn und der Menschen insgesamt Zuflucht zu suchen.

Ismāʿīl ibn Muḥammad berichtete uns, Muḥammad ibn ʿĪsā berichtete uns, Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān berichtete uns, Muslim ibn al-Ḥaǧǧāǧ berichtete uns, Qutayba ibn Saʿīd berichtete uns, Ǧarīr berichtete uns, von Bayān, von Qays ibn Abī Ḥāzim, von ʿUqba ibn ʿĀmir, der sagte: Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Hast du nicht die Verse gesehen, die in dieser Nacht herabgesandt wurden? Nie zuvor sind ihresgleichen gesehen worden: ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs‘ und ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen.‘“

Abū Saʿīd Muḥammad ibn Ibrāhīm aš-Šurayḥī berichtete uns, Abū Isḥāq Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm aṯ-Ṯaʿlabī berichtete uns, Abū al-Ḥasan ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ibrāhīm al-ʿAdl berichtete uns, Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Yaʿqūb berichtete uns, Abū al-ʿAbbās ibn al-Walīd ibn Murṯid berichtete uns, sein Vater berichtete mir, al-Awzāʿī berichtete uns, Yaḥyā ibn Abī Kaṯīr berichtete mir, Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥāriṯ at-Taymī berichtete mir, von ʿUqba ibn ʿĀmir al-Ǧuhanī, dass der Gesandte Allahs zu ihm sagte: „Soll ich dir nicht vom Besten berichten, womit diejenigen Zuflucht suchen, die Zuflucht suchen?“

Ich sagte: „Doch.“ Er sagte: „‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs‘ und ‚Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen.‘“

Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn ʿAbd aṣ-Ṣamad al-Ǧawzaǧānī berichtete uns, Abū al-Qāsim ʿAlī ibn Aḥmad al-Ḫuzāʿī berichtete uns, Abū Saʿīd al-Hayṯam ibn Kulayb aš-Šāšī berichtete uns, Abū ʿĪsā at-Tirmiḏī berichtete uns, Qutayba berichtete uns, al-Mufaḍḍal ibn Faḍāla berichtete uns, von ʿUqayl, von az-Zuhrī, von ʿUrwa, von ʿĀʾiša, die sagte: Wenn der Gesandte Allahs jede Nacht zu seinem Lager ging, legte er seine beiden Hände zusammen, hauchte hinein und rezitierte in sie „Sprich: Er ist Allah, Einer“, „Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Tagesanbruchs“ und „Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen“.

Dann strich er damit so viel von seinem Körper, wie er erreichen konnte. Er begann mit seinem Kopf und seinem Gesicht und dann mit der Vorderseite seines Körpers. Das tat er dreimal.

Abū al-Ḥasan as-Saraḫsī berichtete uns, Zāhir ibn Aḥmad berichtete uns, Abū Isḥāq al-Hāšimī berichtete uns, Abū Muṣʿab berichtete uns, von Mālik, von Ibn Šihāb, von ʿUrwa ibn az-Zubayr, von ʿĀʾiša, Allahs Wohlgefallen sei auf ihr, dass der Prophet, wenn er sich krank fühlte, die Schutzsuren über sich selbst rezitierte und hauchte. Als seine Schmerzen stärker wurden, rezitierte ich sie über ihm und strich mit seiner Hand über ihn, in der Hoffnung auf ihren Segen.

Der Imām Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Qāḍī und Abū Ḥāmid Aḥmad ibn ʿAbd Allāh aṣ-Ṣāliḥī berichteten uns, sie sagten: Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Ḥīrī berichtete uns, Muḥammad ibn Aḥmad ibn Miʿqal al-Maydānī berichtete uns, Muḥammad ibn Yaḥyā berichtete uns, ʿAbd ar-Razzāq berichtete uns, Maʿmar berichtete uns, von az-Zuhrī, von Sālim, von Ibn ʿUmar, der sagte: Der Gesandte Allahs sagte: „Kein Neid ist erlaubt außer in zwei Fällen: bei einem Mann, dem Allah den Qurʾān gegeben hat und der ihn in den Stunden der Nacht und des Tages rezitiert und danach handelt, und bei einem Mann, dem Allah Vermögen gegeben hat, von dem er in den Stunden der Nacht und des Tages spendet.“

ʿAbd al-Wāḥid al-Malīḥī berichtete uns, Aḥmad ibn ʿAbd Allāh an-Naʿīmī berichtete uns, Muḥammad ibn Yūsuf berichtete uns, Muḥammad ibn Ismāʿīl berichtete uns, Ibrāhīm ibn Ḥamza berichtete uns, Ibn Abī Ḥāzim berichtete mir, von Yazīd – gemeint ist Ibn al-Hād –, von Muḥammad ibn Ibrāhīm, von Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān, von Abū Hurayra, der hörte, wie der Prophet sagte: „Allah hört auf nichts so wie auf einen Propheten mit schöner Stimme, der den Qurʾān melodisch und laut rezitiert.“ Ende.