தீமைகளிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்பு

ஷேக் அப்துர்ரஹ்மான் அஸ்-ஸஅதியின் தஃப்ஸீர்

“பொறாமைக்காரன் பொறாமைப்படும்போது அவனுடைய தீங்கை விட்டும்” என்பதன் பொருள்: பொறாமைக்காரன் என்பது, பொறாமைப்படப்படுபவரிடமிருந்து அருட்கொடைகள் நீங்கிவிட வேண்டும் என்று விரும்பி, தன்னால் இயன்ற வழிகளில் அவை நீங்க முயற்சிப்பவன். எனவே, அவனுடைய தீங்கிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடுவதும், அவனுடைய சூழ்ச்சியை முறியடிப்பதும் அவசியமாகிறது. பொறாமைக்காரனுள் கண்திருஷ்டி செலுத்துபவனும் அடங்குவான்; ஏனெனில், தீய இயல்பும் கெட்ட உள்ளமும் கொண்ட பொறாமைக்காரனிடமிருந்தே கண்திருஷ்டி வெளிப்படுகிறது. ஆகவே, இந்த அத்தியாயம் பொதுவாகவும் குறிப்பாகவும் எல்லா வகையான தீமைகளிலிருந்தும் பாதுகாப்புத் தேடுவதை உள்ளடக்கியுள்ளது.

சூனியத்திற்கு உண்மையான பாதிப்பு உண்டு; அதன் தீங்கைக் குறித்து அஞ்ச வேண்டும், அதிலிருந்தும் அதைச் செய்பவர்களிடமிருந்தும் அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேட வேண்டும் என்பதையும் இது சுட்டிக்காட்டுகிறது.

“கூறுவீராக” — பாதுகாப்புத் தேடுபவராக. “நான் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்பது, நான் அடைக்கலம் புகுகிறேன், ஒதுங்குகிறேன், உறுதியான பாதுகாப்பைப் பற்றிக்கொள்கிறேன் என்பதாகும். “விடியற்காலையின் இறைவனிடம்” என்பது, விதைகளையும் பேரீச்சங்கொட்டைகளையும் பிளப்பவனும், விடியற்காலையைப் பிளந்து வெளிப்படுத்துபவனுமான இறைவனிடம் என்பதாகும்.

பொதுவானதைச் சொன்ன பிறகு, குறிப்பிட்ட ஒன்றைச் சொல்லி, “இருள் சூழும்போது இரவின் தீங்கை விட்டும்” என்று கூறினான். அதாவது, இரவில் ஏற்படும் தீங்குகளிலிருந்தும் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்; ஏனெனில், இரவு மக்களைச் சூழ்ந்துகொள்ளும்போது, அதில் பல தீய ஆவிகளும் தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்குகளும் பரவுகின்றன.

“அவன் படைத்தவற்றின் தீங்கை விட்டும்” என்பது, மனிதர்கள், ஜின்கள், விலங்குகள் என அல்லாஹ் படைத்த அனைத்தையும் உள்ளடக்குகிறது. அவற்றில் உள்ள தீமையிலிருந்து அவற்றைப் படைத்தவனிடமே பாதுகாப்புத் தேடப்படுகிறது.

“முடிச்சுகளில் ஊதுபவர்களின் தீங்கை விட்டும்” என்பது, தாங்கள் கட்டும் முடிச்சுகளில் ஊதி, அதன் மூலம் சூனியம் செய்யும் சூனியக்காரிகளின் தீங்கிலிருந்து என்பதாகும்.

இந்த அத்தியாயம், மனிதர்களின் இறைவனும் அவர்களின் அரசனும் வணக்கத்திற்குரிய இறைவனுமான அல்லாஹ்விடம், எல்லாத் தீமைகளின் மூலமும் அடிப்படையுமான ஷைத்தானிடமிருந்து பாதுகாப்புத் தேடுவதை உள்ளடக்கியுள்ளது. அவனுடைய சோதனையும் தீங்கும் என்னவெனில், அவன் மனிதர்களின் நெஞ்சங்களில் ஊசலாட்டங்களை ஏற்படுத்துகிறான்; தீமையை அழகாகக் காட்டி, அதை அழகான தோற்றத்தில் அவர்களுக்கு முன்வைத்து, அதைச் செய்வதற்கான விருப்பத்தைத் தூண்டுகிறான். நன்மையை அவர்களுக்கு அருவருப்பாக்கி, அதிலிருந்து தடுக்கிறான்; மேலும், நன்மையை அதன் உண்மையான தோற்றமல்லாத வேறொரு தோற்றத்தில் அவர்களுக்குக் காட்டுகிறான்.

அவன் எப்போதும் இந்த நிலையிலேயே இருக்கிறான்: ஊசலாட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறான்; மறைந்தும் பின்வாங்கியும் விடுகிறான். அதாவது, அடியான் தன் இறைவனை நினைவுகூர்ந்து, அவனைத் தடுக்க உதவி நாடும்போது அவன் பின்வாங்குகிறான்.

எனவே, எல்லா மனிதர்களின் இறைவனான அல்லாஹ்வின் இறையாட்சியில் பாதுகாப்புத் தேடி, அவனை உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும். படைப்புகள் அனைத்தும் அவனுடைய இறையாட்சிக்கும் ஆட்சிக்கும் உட்பட்டவை; ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் முன்நெற்றியையும் அவனே பிடித்திருக்கிறான். மேலும், அவன் படைத்ததன் நோக்கமான அவனுடைய வணக்கத்திற்குரிய தன்மையையும் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும். அவர்களை அந்த வணக்கத்திலிருந்து பிரித்து, அதற்கும் அவர்களுக்கும் இடையே தடையாக நிற்க விரும்பும் பகைவனின் தீங்கைத் தடுத்தாலன்றி, அவர்களால் அந்த வணக்கத்தை முழுமையாக நிறைவேற்ற முடியாது.

அவர்களைத் தனது கூட்டத்தினராக ஆக்கி, நரக நெருப்பின் தோழர்களில் ஒருவராக்கவும் அவன் விரும்புகிறான். ஊசலாட்டம் ஜின்களிடமிருந்தும் வரலாம்; மனிதர்களிடமிருந்தும் வரலாம். அதனால்தான், “ஜின்களிலும் மனிதர்களிலும்” என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

அனைத்துப் புகழும் அகிலங்களின் இறைவனான அல்லாஹ்வுக்கே; ஆரம்பத்திலும் இறுதியிலும், வெளிப்படையாகவும் மறைவாகவும். அவன் தன் அருட்கொடையை முழுமைப்படுத்தவும், அவனுடைய பல அருட்பேறுகளிலிருந்து நம்மைத் தடுத்துள்ள எங்கள் பாவங்களையும், அவனுடைய வசனங்களைச் சிந்திப்பதிலிருந்து எங்கள் உள்ளங்களைத் திருப்பிவிட்ட தவறுகளையும் ஆசைகளையும் மன்னிக்கவும் அவனிடம் வேண்டுகிறோம். அவனிடமுள்ள நன்மையை, எங்களிடமுள்ள தீமையின் காரணமாக எங்களுக்கு மறுக்காமல் இருக்குமாறு அவனிடம் நம்பிக்கையோடு வேண்டுகிறோம். அல்லாஹ்வின் அருளைப் பற்றி நிராசையடைவோர் நிராகரிக்கும் மக்களே; அவனுடைய கருணையைப் பற்றி நம்பிக்கை இழப்போர் வழிதவறிய மக்களே.

அவனுடைய தூதர் முஹம்மதின் மீதும், அவருடைய குடும்பத்தார் மற்றும் தோழர்கள் மீதும், எல்லாக் காலங்களிலும் தொடர்ந்து நிலைத்திருக்கும் அருளும் அமைதியும் உண்டாவதாக. நற்செயல்கள் நிறைவடைவது அவனுடைய அருளாலேயே. அவனுடைய உதவியாலும் நல்வழிகாட்டலாலும் அல்லாஹ்வின் வேதத்திற்கான விளக்கம் நிறைவுற்றது. இதைத் தொகுத்து எழுதிய அப்துர் ரஹ்மான் பின் நாஸிர் பின் அப்துல்லாஹ், இப்னு ஸஅதி என அறியப்படுபவர் — அல்லாஹ் அவரையும், அவருடைய பெற்றோரையும், முஸ்லிம்கள் அனைவரையும் மன்னிப்பானாக — முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் ஹிஜ்ரத்திற்குப் பின் 1344ஆம் ஆண்டு ரபீஉல் அவ்வல் மாதத்தின் முதல் நாளில் இதை நிறைவு செய்தார். அல்லாஹ்வுக்கே புகழ்.

இமாம் இப்னு கஸீரின் தஃப்ஸீர்

முஅவ்விததைன் (பாதுகாப்புத் தேடும் இரு அத்தியாயங்கள்) பற்றிய விளக்கம். இவை மதீனாவில் அருளப்பட்டவை.

இமாம் அஹ்மத் கூறினார்: “அஃப்பான் எங்களுக்கு அறிவித்தார்; ஹம்மாத் பின் ஸலமா எங்களுக்கு அறிவித்தார்; ஆஸிம் பின் பஹ்தலா, ஸிர் பின் ஹுபைஷிடமிருந்து எங்களுக்கு அறிவித்தார். அவர் கூறினார்: ‘இப்னு மஸ்ஊத் தமது முஸ்ஹஃபில் முஅவ்விததைனை எழுதுவதில்லை என்று உபய் பின் கஅபிடம் கேட்டேன். அதற்கு அவர்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் ஜிப்ரீல் (அலை) வந்து, “கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்று கூறுமாறு சொன்னார்; நான் அவ்வாறே கூறினேன்.

பின்னர் “கூறுவீராக! மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்று கூறுமாறு சொன்னார்; நான் அவ்வாறே கூறினேன் என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) எனக்குத் தெரிவித்தார்கள் என நான் சாட்சி கூறுகிறேன். ஆகவே, நபி (ஸல்) கூறியதை நாமும் கூறுகிறோம்.’”

அபூபக்ர் அல்-ஹுமைதீ தமது முஸ்னதில் இதை அறிவித்துள்ளார். ஸுஃப்யான் பின் உயைனா, அப்தா பின் அபீ லுபாபா மற்றும் ஆஸிம் பின் பஹ்தலா ஆகியோர் ஸிர் பின் ஹுபைஷிடமிருந்து அறிவித்தனர். அவர் கூறினார்: முஅவ்விததைனைப் பற்றி உபய் பின் கஅபிடம் கேட்டேன்: “அபூல் முன்திரே! உங்கள் சகோதரர் இப்னு மஸ்ஊத் அவ்விரண்டையும் முஸ்ஹஃபிலிருந்து அழித்துவிடுகிறார்” என்றேன்.

அதற்கு அவர்: “அவ்விரண்டைப் பற்றி அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் கேட்டேன். ‘எனக்கு “கூறு” என்று சொல்லப்பட்டது; நானும் கூறினேன்’ என்றார்கள். எனவே, அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறியபடியே நாமும் கூறுகிறோம்” என்றார்.

இமாம் அஹ்மத் கூறினார்: வகீஃ எங்களுக்கு அறிவித்தார்; ஸுஃப்யான், ஆஸிமிடமிருந்து, அவர் ஸிரிடமிருந்து அறிவித்தார். ஸிர் கூறினார்: முஅவ்விததைனைப் பற்றி இப்னு மஸ்ஊதிடம் கேட்டேன். “அவ்விரண்டைப் பற்றி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்டேன். ‘எனக்குச் சொல்லப்பட்டது; நான் கூறினேன்.

எனவே, நீங்களும் கூறுங்கள்’ என்றார்கள்” என்று அவர் கூறினார். உபய் கூறினார்: நபி (ஸல்) எங்களிடம் கூறினார்கள்; ஆகவே நாமும் கூறுகிறோம்.

அல்-புகாரி கூறினார்: அலீ பின் அப்துல்லாஹ் எங்களுக்கு அறிவித்தார்; ஸுஃப்யான் எங்களுக்கு அறிவித்தார்; அப்தா பின் அபீ லுபாபா, ஸிர் பின் ஹுபைஷிடமிருந்து அறிவித்தார். மேலும், ஆஸிம் ஸிரிடமிருந்து அறிவித்தார். ஸிர் கூறினார்: உபய் பின் கஅபிடம், “அபூல் முன்திரே! உங்கள் சகோதரர் இப்னு மஸ்ஊத் இவ்வாறும் அவ்வாறும் கூறுகிறார்” என்றேன்.

அதற்கு அவர்: “நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்டேன். ‘எனக்குச் சொல்லப்பட்டது; நான் கூறினேன்’ என்றார்கள். ஆகவே, அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறியபடியே நாமும் கூறுகிறோம்” என்றார். அல்-புகாரியும் அந்நஸாயீயும் இதை குதைபா வழியாகவும் அறிவித்துள்ளனர்.

அபூ யஅலா கூறினார்: அல்-அஸ்ரக் பின் அலீ எங்களுக்கு அறிவித்தார்; ஹஸ்ஸான் பின் இப்ராஹீம் எங்களுக்கு அறிவித்தார்; அஸ்-ஸல்த் பின் பஹ்ராம், இப்ராஹீம் வழியாக அல்கமாவிடமிருந்து அறிவித்தார். அவர் கூறினார்: “அப்துல்லாஹ் முஸ்ஹஃபிலிருந்து முஅவ்விததைனை அழித்துவிட்டு, அல்லாஹ்வின் தூதர் அவ்விரண்டின் மூலம் பாதுகாப்புத் தேடுமாறு மட்டுமே கட்டளையிடப்பட்டார்கள்; அப்துல்லாஹ் அவ்விரண்டையும் ஓதியதில்லை” என்று கூறினார்.

அப்துல்லாஹ் பின் அஹ்மத், அஃமஷ் வழியாக அபூ இஸ்ஹாக், அப்துர் ரஹ்மான் பின் யஸீத் ஆகியோரிடமிருந்து அறிவித்தார். அவர் கூறினார்: “அப்துல்லாஹ் தமது முஸ்ஹஃப்களிலிருந்து முஅவ்விததைனை அழித்துவிட்டு, ‘இவை அல்லாஹ்வின் வேதத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல’ என்று கூறினார்.” அஃமஷ் மேலும் கூறினார்: ஆஸிம், ஸிர் பின் ஹுபைஷிடமிருந்து, அவர் உபய் பின் கஅபிடமிருந்து அறிவித்தார். உபய் கூறினார்: “அவ்விரண்டைப் பற்றி அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் கேட்டோம். ‘எனக்குச் சொல்லப்பட்டது; நான் கூறினேன்’ என்றார்கள்.”

பல ஓதுகையாளர்களுக்கும் அறிஞர்களுக்கும், இப்னு மஸ்ஊத் தமது முஸ்ஹஃபில் முஅவ்விததைனை எழுதவில்லை என்பது அறியப்பட்ட செய்தியாகும். அவர் அவ்விரண்டையும் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து கேட்காமல் இருந்திருக்கலாம்; அல்லது அவை அவரிடம் தவாதுர் முறையில் உறுதிப்படாமல் இருந்திருக்கலாம். பின்னர் அவர் தமது கருத்திலிருந்து திரும்பி, மற்ற ஸஹாபாக்களின் கருத்தை ஏற்றிருக்கவும் கூடும். ஏனெனில், ஸஹாபாக்கள் அவ்விரண்டையும் தலைமை முஸ்ஹஃப்களில் எழுதி, அவற்றின் பிரதிகளைப் பல பகுதிகளுக்கும் அனுப்பினார்கள். அல்லாஹ்வுக்கே புகழும் நன்றியும்.

முஸ்லிம் தமது ஸஹீஹில் கூறினார்: உக்பா பின் ஆமிர் கூறினார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்: “இந்த இரவில் அருளப்பட்ட, இதற்கு முன் அவற்றைப் போன்றவை காணப்படாத வசனங்களை நீர் அறியவில்லையா? ‘கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்’ என்றும், ‘கூறுவீராக! மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்’ என்றும் உள்ளவையே அவை.”

இமாம் அஹ்மத், முஸ்லிம், அத்திர்மிதீ, அந்நஸாயீ ஆகியோரும் இதை அறிவித்துள்ளனர். அத்திர்மிதீ: “ஹஸன், ஸஹீஹ்” என்றார்.

மற்றொரு வழியில், உக்பா பின் ஆமிர் அறிவிக்கிறார்: “நான் ஒரு மலைப்பாதையில் அல்லாஹ்வின் தூதரின் வாகனத்தைச் செலுத்திக்கொண்டிருந்தபோது, ‘உக்பா! நீ ஏறமாட்டாயா?’ என்று அவர்கள் கேட்டார்கள். அது தவறாக இருக்குமோ என்று அஞ்சி, அல்லாஹ்வின் தூதர் இறங்கியபோது நான் சிறிது நேரம் ஏறினேன்.

பின்னர் அவர்கள் ஏறிக்கொண்டார்கள். அதன் பின், ‘உக்பா! மக்கள் ஓதியவற்றில் மிகச் சிறந்த இரு அத்தியாயங்களை உனக்குக் கற்பிக்கட்டுமா?’ என்று கேட்டார்கள். ‘ஆம், அல்லாஹ்வின் தூதரே!’ என்றேன். அப்போது ‘கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்’ என்றும் ‘கூறுவீராக!

மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்’ என்றும் ஓதிக் காட்டினார்கள். பின்னர் தொழுகை அறிவிக்கப்பட்டதும், அல்லாஹ்வின் தூதர் முன்னின்று அவ்விரண்டையும் ஓதினார்கள். பிறகு, ‘உக்பா, எப்படி இருந்தது? நீ தூங்கும்போதும் விழித்தெழும்போதும் அவ்விரண்டையும் ஓது’ என்றார்கள்.”

மற்றொரு அறிவிப்பில், உக்பா பின் ஆமிர் கூறுகிறார்: “ஒவ்வொரு தொழுகைக்குப் பின்னரும் முஅவ்விதாத்களை ஓதுமாறு அல்லாஹ்வின் தூதர் எனக்குக் கட்டளையிட்டார்கள்.” அத்திர்மிதீ இதை “கரீப்” எனக் குறிப்பிட்டார். மற்றொரு அறிவிப்பில், “முஅவ்விததைனை ஓதுங்கள்; அவற்றைப் போன்றவற்றை நீங்கள் ஓதமாட்டீர்கள்” என்று கூறியுள்ளார்கள். மேலும், நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு சாம்பல் நிறக் கோவேறு கழுதை அன்பளிப்பாக வழங்கப்பட்டபோது, அதைச் செலுத்திக்கொண்டிருந்த உக்பாவிடம் “கூறுவீராக!

விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்று ஓதச் சொன்னார்கள். அவர் ஓதி முடித்தபோது, “இதனை நீ அலட்சியப்படுத்திவிட்டாயோ? நீ தொழுகையில் இதைப் போன்ற ஒன்றையும் ஓதமாட்டாய்” என்றார்கள்.

அந்நஸாயீ அறிவிக்கும் மற்றொரு செய்தியில், உக்பா கூறுகிறார்: “அல்லாஹ்வின் தூதருடன் நடந்து சென்றபோது, ‘உக்பா, கூறு’ என்றார்கள். ‘எதைச் சொல்ல வேண்டும்?’ என்று கேட்டேன். அவர்கள் அமைதியாக இருந்தார்கள். மீண்டும், ‘கூறு’ என்றார்கள்.

‘அல்லாஹ்வின் தூதரே, எதைச் சொல்ல வேண்டும்?’ என்றேன். அப்போது, ‘கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்’ என்று கூறினார்கள். நான் அதன் இறுதிவரை ஓதினேன். பின்னர் ‘கூறு’ என்றார்கள். ‘எதைச் சொல்ல வேண்டும்?’

என்றேன். ‘கூறுவீராக! மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்’ என்றார்கள். அதையும் இறுதிவரை ஓதினேன். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர், ‘கேட்பவர் இவ்விரண்டைப் போன்றவற்றைக் கேட்டதில்லை; பாதுகாப்புத் தேடுபவர் இவ்விரண்டைப் போன்றவற்றின் மூலம் பாதுகாப்புத் தேடியதில்லை’ என்றார்கள்.”

உக்பா வழியாக வந்துள்ள பல அறிவிப்புகள், அவரிடமிருந்து தவாதுர் அளவுக்கு வந்தவை போன்றவையாகும்; ஹதீஸ் ஆய்வாளர்களில் பலரிடம் அவை உறுதியான அறிவைத் தருகின்றன. உக்பாவிடமிருந்து வரும் சில அறிவிப்புகளில், “தவ்ராத்திலோ, இன்ஜீலிலோ, ஸபூரிலோ, குர்ஆனிலோ இவற்றைப் போன்றவை அருளப்படாத மூன்று அத்தியாயங்களை உனக்குக் கற்பிக்கட்டுமா?” என்று நபி (ஸல்) கூறியதாகவும் உள்ளது: “கூறுவீராக! அவன் அல்லாஹ் ஒருவனே” (அல்-இக்லாஸ்), “கூறுவீராக!

விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்”, “கூறுவீராக! மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.”

மற்றொரு ஹதீஸில், ஒரு பயணத்தின்போது மக்கள் ஒருவர் பின் ஒருவராக வாகனத்தில் பயணித்துக் கொண்டிருந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்களின் முறையும், அந்த மனிதரின் முறையும் வந்தபோது, நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் அவர் சென்றார். நபி (ஸல்) அவரது தோளில் தட்டி, “கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்று கூறினார்கள்.

அவர் நபி (ஸல்) அவர்களுடன் சேர்ந்து ஓதினார். பின்னர் “கூறுவீராக! மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்றும் ஓதி, “நீ தொழுகைத் தொழும்போது இவ்விரண்டையும் ஓது” என்றார்கள். அந்த மனிதர் உக்பா பின் ஆமிராக இருக்கலாம்; அல்லாஹ்வே நன்கறிந்தவன்.

அந்நஸாயீ அறிவிக்கும் மற்றொரு செய்தியில், நபி (ஸல்) அப்துல்லாஹ் அல்-அஸ்லமியின் மார்பில் கை வைத்து, “கூறு” என்றார்கள். அவர் என்ன கூறுவதென்று அறியவில்லை. பின்னர் “கூறு” என்றார்கள். அவர் “கூறுவீராக! அவன் அல்லாஹ் ஒருவனே” என்று கூறினார்.

பிறகு, “கூறு” என்றார்கள். அவர் “அவன் படைத்தவற்றின் தீங்கிலிருந்து விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்று அத்தியாயத்தை முடியும் வரை ஓதினார். மீண்டும் “கூறு” என்றார்கள். அவர் “கூறுவீராக! மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்று முடியும் வரை ஓதினார்.

அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர், “இவ்வாறே பாதுகாப்புத் தேடு. பாதுகாப்புத் தேடுபவர்கள் இவற்றைப் போன்றவற்றின் மூலம் ஒருபோதும் பாதுகாப்புத் தேடியதில்லை” என்றார்கள்.

மேலும், ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் அறிவிக்கும் செய்தியில், “ஜாபிரே, ஓதுங்கள்” என்று நபி (ஸல்) கூறினார்கள். “எதை ஓதுவது, என் தந்தையும் தாயும் உங்களுக்கு அர்ப்பணமாகட்டும்?” என்று கேட்டார். “விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன், மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன் ஆகியவற்றை ஓதுங்கள்” என்றார்கள்.

அவர் அவ்விரண்டையும் ஓதியதும், “அவ்விரண்டையும் ஓதுங்கள்; அவற்றைப் போன்றவற்றை நீங்கள் ஓதமாட்டீர்கள்” என்றார்கள்.

ஆயிஷா (ரலி) அறிவிக்கும் செய்தி முன்பே வந்துள்ளது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) இந்த மூன்று அத்தியாயங்களையும் ஓதி, தமது உள்ளங்கைகளில் ஊதி, அவற்றால் தலையையும் முகத்தையும், உடலின் முன்புறம் எட்டிய பகுதிகளையும் தடவுவார்கள். மாலிக், இப்னு ஷிஹாப் வழியாக உர்வாவிடமிருந்து, அவர் ஆயிஷாவிடமிருந்து அறிவித்தார்: நபி (ஸல்) நோயுற்றபோது, முஅவ்விததைனைத் தம்மீது ஓதி ஊதுவார்கள். நோய் கடுமையானபோது, நான் அவற்றை ஓதி, அவர்களின் கையால் அவர்களைத் தடவி, அதன் அருளை எதிர்பார்ப்பேன். அல்-புகாரி, முஸ்லிம், அபூதாவூத், அந்நஸாயீ, இப்னு மாஜா ஆகியோர் இதை அறிவித்துள்ளனர்.

“ஃபலக்” என்பதற்கு விடியற்காலை என்று ஜாபிர், இப்னு அப்பாஸ், ஆயிஷா, முஜாஹித், ஸஅத் பின் ஜுபைர், ஹஸன், கதாதா மற்றும் பலர் விளக்கம் கூறியுள்ளனர். இது “விடியற்காலையைப் பிளப்பவன்” என்ற வசனத்தைப் போன்றது. இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து, “ஃபலக்” என்பது படைப்பு என்றும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. கஅப் அல்-அஹ்பார், “அது நரகத்தில் உள்ள ஓர் இல்லம்; அது திறக்கப்படும்போது அதன் கடும் வெப்பத்தால் நரகவாசிகள் அனைவரும் அலறுவார்கள்” என்று கூறினார்.

இதைப் போன்ற வேறு அறிவிப்புகளும் உள்ளன. ஆனால், “ஃபலக் என்பது நரகத்தில் மூடப்பட்டுள்ள ஒரு குழி” என்று நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சேர்த்து அறிவிக்கப்பட்ட செய்தி நம்பத்தகுந்ததல்ல. இப்னு ஜரீர் கூறினார்: சரியான கருத்து, அது விடியற்காலையே என்பதாகும். இதுவே சரியான விளக்கம்; அல்-புகாரியும் தமது ஸஹீஹில் இதையே தேர்ந்தெடுத்துள்ளார்.

“இருள் சூழும்போது இரவின் தீங்கை விட்டும்” என்பதற்கு முஜாஹித், சூரியன் மறையும் நேரம் என்று கூறினார். இப்னு அப்பாஸ், முஹம்மது பின் கஅப் அல்-குரழீ, தஹ்ஹாக், ஹஸன், கதாதா ஆகியோர், இருள் சூழ்ந்து வரும் இரவு என்று கூறினர். ஸுஹ்ரி, சூரியன் மறையும்போது என்று கூறினார். வேறு சிலர், இருள் வந்தடையும் போது என்று கூறினர்.

அபூ ஹுரைராவிடமிருந்து, அது ஒரு நட்சத்திரம் என்றும், இப்னு ஸைதிடமிருந்து அது சுரையா நட்சத்திரம் மறையும் நேரம் என்றும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அப்போது நோய்களும் கொள்ளைநோய்களும் அதிகரித்து, அது உதிக்கும்போது குறையும் என்று அரபுகள் கூறியதாக அவர் குறிப்பிட்டார். இப்னு ஜரீர், “கஸிக்” என்பது நட்சத்திரம் என்று வரும் அறிவிப்பு நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சேர்த்து அறிவிக்கப்பட்டாலும் அது சரியானதல்ல என்றார்.

இந்தக் கருத்தை ஆதரிப்போர், “கஸிக்” என்பது நிலவு என்றும் கூறியுள்ளனர். ஆயிஷா (ரலி) கூறுகிறார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) என் கையைப் பிடித்து, நிலவு உதிக்கும்போது அதைக் காட்டி, “இது இருள் சூழும்போது ஏற்படும் தீங்கு. இதன் தீங்கிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடு” என்றார்கள். அத்திர்மிதீ இதை “ஹஸன், ஸஹீஹ்” என்றார்.

இரவு இருள் சூழும்போது என்பதும், நிலவு இரவின் அடையாளமாக இருப்பதும் ஒன்றுக்கொன்று முரணல்ல; ஏனெனில், நிலவுக்கும் நட்சத்திரங்களுக்கும் ஒளி இருப்பது இரவில்தான்.

“முடிச்சுகளில் ஊதுபவர்களின் தீங்கை விட்டும்” என்ற வசனத்திற்கு முஜாஹித், இக்ரிமா, ஹஸன், கதாதா, தஹ்ஹாக் ஆகியோர் சூனியக்காரிகள் என்று விளக்கம் கூறினர். முஜாஹித் கூறினார்: அவர்கள் மந்திரங்களை ஓதி, முடிச்சுகளில் ஊதுவார்கள்.

மேலும், ஜிப்ரீல் (அலை) நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, “முஹம்மதே, உங்களுக்கு உடல்நலக் குறைவு ஏற்பட்டுள்ளதா?” என்று கேட்டார். “ஆம்” என்றார்கள். அப்போது, “அல்லாஹ்வின் பெயரால் உங்களுக்காக நான் ஓதிப் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்: உங்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒவ்வொரு நோயிலிருந்தும், ஒவ்வொரு பொறாமைக்காரனின் மற்றும் கண்திருஷ்டியின் தீங்கிலிருந்தும்; அல்லாஹ் உங்களுக்கு நலமளிப்பானாக” என்றார்.

நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு சூனியம் செய்யப்பட்டபோது ஏற்பட்ட நோயின் ஒரு பகுதியாக இது இருந்திருக்கலாம். பின்னர் அல்லாஹ் அவர்களுக்கு நலமளித்து குணப்படுத்தினான்; யூத சூனியக்காரர்களின் பொறாமைமிக்க சூழ்ச்சியை அவர்கள்மீதே திருப்பி, அவர்களுடைய திட்டத்தையே அவர்களுடைய அழிவுக்குக் காரணமாக்கி, அவர்களை அம்பலப்படுத்தினான். இருந்தபோதும், நபி (ஸல்) அந்த யூதரைக் கடிந்துகொள்ளவில்லை; அல்லாஹ்வே போதுமானவனாக இருந்து, அவர்களுக்கு நலமளித்து குணப்படுத்தினான்.

ஸைத் பின் அர்கம் கூறினார்: ஒரு யூதர் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குச் சூனியம் செய்ததால், அவர்கள் சில நாட்கள் நோயுற்றார்கள். அப்போது ஜிப்ரீல் வந்து, “யூதர்களில் ஒருவன் உங்களுக்குச் சூனியம் செய்துள்ளான்; இன்ன இன்ன கிணற்றில் உங்களுக்காக முடிச்சுகளைக் கட்டியுள்ளான். அவற்றை எடுத்து வர ஒருவரை அனுப்புங்கள்” என்றார். நபி (ஸல்) ஆளை அனுப்பி அவற்றை எடுக்கச் செய்தார்கள்.

அவை கொண்டுவரப்பட்டு முடிச்சுகள் அவிழ்க்கப்பட்டன. அதன் பின் நபி (ஸல்), கட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டவர் போல எழுந்தார்கள். அந்த யூதரிடம் இதைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை; அவர் இறக்கும் வரை அவரை முகத்திலும் பார்க்கவில்லை.

அல்-புகாரி தமது “மருத்துவம்” என்ற அத்தியாயத்தில், ஆயிஷா (ரலி) அறிவிக்கும் செய்தியைப் பதிவு செய்துள்ளார். நபி (ஸல்) அவர்களுக்குச் சூனியம் செய்யப்பட்டது. அதன் விளைவாக, தாம் மனைவியரிடம் சென்றதாகத் தோன்றும்; ஆனால் உண்மையில் செல்லாதிருந்தார்கள். “இது சூனியத்தின் மிகக் கடுமையான நிலை” என்று ஸுஃப்யான் கூறுகிறார்.

நபி (ஸல்) ஆயிஷாவிடம், “அல்லாஹ், நான் அவனிடம் கேட்ட விஷயத்தில் எனக்குத் தீர்வு அறிவித்ததை நீ அறிவாயா?” என்று கூறினார்கள். பின்னர், தம் தலையருகிலும் காலருகிலும் அமர்ந்த இரு வானவர்களின் உரையாடலைக் கூறினார்கள். சூனியம் செய்யப்பட்டவர் “மத்பூப்”; அவருக்குச் சூனியம் செய்தவர் லபீத் பின் அஃஸம்; சீப்பிலும், சீப்பிலிருந்து உதிர்ந்த முடிகளிலும்; பேரீச்சம்பழப் பாளையின் உறையிலும்; திர்வான் கிணற்றில் அதன் அடிப்பகுதியில் மேலெழுந்திருந்த கல்லின் கீழும் அது வைக்கப்பட்டிருந்தது என்று அவர்கள் தெரிவித்தார்கள்.

நபி (ஸல்) அந்தக் கிணற்றுக்குச் சென்று பொருளை எடுத்தார்கள். அதன் நீர் மருதாணிக் கரைசலைப் போலவும், அங்குள்ள பேரீச்சமரங்கள் ஷைத்தான்களின் தலைகளைப் போலவும் இருந்தன. ஆயிஷா (ரலி), “அதை வெளியே எடுத்து எரித்துவிடலாமே?” என்று கேட்டபோது, “அல்லாஹ் எனக்கு நலமளித்துவிட்டான்; மக்களிடையே தீமையைத் தூண்டுவதை நான் விரும்பவில்லை” என்றார்கள்.

முஸ்லிமும் இதை அறிவித்துள்ளார். சில அறிவிப்புகளில், அவர்களுக்கு ஏதோ ஒன்றைச் செய்ததாகத் தோன்றும்; ஆனால் உண்மையில் செய்யாத நிலை ஏற்பட்டதாகவும், கிணற்றை மூட உத்தரவிட்டதாகவும் உள்ளது.

“வஸ்வாஸ் அல்-கன்னாஸ்” பற்றி ஸஅத் பின் ஜுபைர், இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து அறிவித்தார்: “ஷைத்தான் ஆதமின் மகனின் இதயத்தின் மீது ஒட்டியிருக்கிறான். அவன் மறதியில் ஆழ்ந்து அலட்சியமாக இருக்கும்போது ஊசலாட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறான்; அல்லாஹ்வை நினைவுகூரும்போது பின்வாங்குகிறான்.” முஜாஹித் மற்றும் கதாதாவும் இதைப் போன்றே கூறினர். ஸுலைமானின் மகன் அல்-முஅ்தமிர் கூறினார்: துயரத்திலும் மகிழ்ச்சியிலும் ஷைத்தான் அல்லது ஊசலாட்டம் ஏற்படுத்துபவன் ஆதமின் மகனின் இதயத்தில் ஊதுகிறான்; அவன் அல்லாஹ்வை நினைவுகூரும்போது பின்வாங்கிவிடுகிறான்.

இப்னு அப்பாஸ், “அது ஷைத்தான்; அவன் கட்டளையிடுகிறான். அவனுக்குக் கீழ்ப்படிந்தால் அவன் பின்வாங்குகிறான்” என்றார்.

இவை வல்லமையும் மகத்துவமும் பொருந்திய இறைவனின் மூன்று பண்புகள்: இறையாட்சி, ஆட்சி, வணக்கத்திற்குரிய தன்மை. அவனே அனைத்திற்கும் இறைவன், அரசன், வணக்கத்திற்குரியவன். அனைத்தும் அவனால் படைக்கப்பட்டவை; அவனுக்குச் சொந்தமான அடிமைகள். இந்தப் பண்புகளைக் கொண்ட இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுமாறு, பாதுகாப்புத் தேடுபவருக்கு கட்டளையிடப்பட்டது.

“வஸ்வாஸ் அல்-கன்னாஸ்” என்பது மனிதனுக்காக நியமிக்கப்பட்ட ஷைத்தான். ஆதமின் மக்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு தோழன் இருக்கிறான்; அவன் அவருக்குத் தீய செயல்களை அழகாக்கிக் காட்டி, அவரைக் கெடுக்கத் தன்னால் இயன்ற அனைத்தையும் செய்கிறான். அல்லாஹ் பாதுகாத்தவரே பாதுகாக்கப்படுபவர்.

ஸஹீஹில் உறுதியாகப் பதிவான ஹதீஸில் நபி (ஸல்) கூறினார்கள்: “உங்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு தோழன் நியமிக்கப்படாமல் இல்லை.” தோழர்கள், “அல்லாஹ்வின் தூதரே, உங்களுக்கும் அப்படியா?” என்று கேட்டார்கள். “ஆம்; ஆனால் அல்லாஹ் அவனுக்கு எதிராக எனக்கு உதவி செய்தான்; அவன் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டான்.

எனவே, அவன் எனக்கு நன்மையைத் தவிர வேறு எதையும் கட்டளையிடுவதில்லை” என்றார்கள்.

ஸஃபிய்யா (ரலி) நபி (ஸல்) அவர்கள் இஃதிகாஃப் இருந்தபோது அவர்களைச் சந்தித்துவிட்டு, இரவில் அவரை வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல நபி (ஸல்) அவர்களுடன் வெளியே சென்ற சம்பவத்தையும் அனஸ் (ரலி) அறிவிக்கிறார். வழியில் இரண்டு அன்சாரிகள் அவர்களைக் கண்டு வேகமாகச் சென்றார்கள். நபி (ஸல்), “நிதானமாகச் செல்லுங்கள்; இவர் ஸஃபிய்யா பின்த் ஹுயய்” என்றார்கள். அவர்கள், “அல்லாஹ் தூயவன்!

அல்லாஹ்வின் தூதரே!” என்றார்கள். அப்போது நபி (ஸல்), “ஷைத்தான் ஆதமின் மகனுக்குள் இரத்தம் ஓடுவதுபோல் ஓடுகிறான். உங்கள் உள்ளங்களில் ஏதாவது சந்தேகத்தை, அல்லது தீய எண்ணத்தை அவன் போடக்கூடும் என்று நான் அஞ்சினேன்” என்றார்கள்.

அபூ யஅலா, அனஸ் பின் மாலிக்கிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்: “ஷைத்தான் ஆதமின் மகனின் இதயத்தின் மீது தன் மூக்கை வைத்திருக்கிறான். அவன் அல்லாஹ்வை நினைவுகூர்ந்தால் பின்வாங்குகிறான்; மறந்தால் அவனது இதயத்தை விழுங்குகிறான். அதுவே ‘வஸ்வாஸ் அல்-கன்னாஸ்’.” இந்த அறிவிப்பு அரிதானது.

இமாம் அஹ்மத் அறிவிக்கும் செய்தியில், நபி (ஸல்) அவர்களுடன் பயணம் செய்த ஒருவர், அவர்களின் கழுதை இடறியபோது, “ஷைத்தான் நாசமாகட்டும்” என்றார். நபி (ஸல்), “ஷைத்தான் நாசமாகட்டும் என்று சொல்லாதே. நீ அவ்வாறு கூறினால் அவன் பெரிதாகி, ‘என் வலிமையால் அவனை வீழ்த்தினேன்’ என்பான். ‘பிஸ்மில்லாஹ்’ என்று கூறினால், ஈவைப் போன்ற சிறியதாகிவிடுவான்” என்றார்கள்.

இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் நல்லதும் வலுவானதுமாகும். அல்லாஹ்வை நினைவுகூரும்போது ஷைத்தான் சிறியவனாகி அடக்கப்படுகிறான்; நினைவுகூராவிட்டால் அவன் பெரிதாகி மேலோங்குகிறான் என்பதை இது சுட்டுகிறது.

“மக்களின் நெஞ்சங்களில் ஊசலாட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறவன்” என்பது ஆதமின் மக்களை மட்டுமே குறிக்கிறதா, அல்லது ஆதமின் மக்களையும் ஜின்களையும் சேர்த்துக் குறிக்கிறதா என்பதில் இரண்டு கருத்துகள் உள்ளன. இரண்டையும் குறிக்கும் என்றால், பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் “மக்கள்” என்ற சொல்லில் அவர்கள் அடங்குவர். இப்னு ஜரீர் கூறினார்: ஜின்களில் சிலருக்கும் “ஆண்கள்” என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், அவர்களுக்கும் “மக்கள்” என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவதில் வியப்பில்லை.

“ஜின்களிலும் மனிதர்களிலும்” என்பது, “மக்களின் நெஞ்சங்களில் ஊசலாட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறவன்” என்பதற்கான விளக்கமாகும்; அதாவது, மனிதர்களிலும் ஜின்களிலும் உள்ள ஷைத்தான்களைக் குறிக்கிறது. அல்லாஹ் கூறுகிறான்: “இவ்வாறே ஒவ்வொரு நபிக்கும் மனிதர்களிலும் ஜின்களிலும் உள்ள ஷைத்தான்களை எதிரிகளாக ஆக்கினோம்; அவர்கள் ஏமாற்றுவதற்காக அலங்கரிக்கப்பட்ட வார்த்தைகளை ஒருவருக்கொருவர் அறிவிக்கிறார்கள்” (அல்-அன்ஆம் 6:112).

அபூதர் (ரலி) அறிவிக்கும் செய்தியில், நபி (ஸல்) அவரிடம், “மனித ஷைத்தான்கள் மற்றும் ஜின் ஷைத்தான்களின் தீங்கிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடு” என்றார்கள். “அல்லாஹ்வின் தூதரே, மனிதர்களிலும் ஷைத்தான்கள் இருக்கிறார்களா?” என்று அவர் கேட்டார். “ஆம்” என்றார்கள்.

இந்த ஹதீஸை அந்நஸாயீ அறிவித்துள்ளார்; இப்னு ஹிப்பான் இதை விரிவாக அறிவித்துள்ளார்.

இப்னு அப்பாஸ் அறிவிக்கும் மற்றொரு செய்தியில், ஒருவர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம், “வானத்திலிருந்து விழுந்து நொறுங்குவது, என் உள்ளத்தில் தோன்றும் எண்ணத்தைப் பேசுவதைவிட எனக்கு விருப்பமானது” என்றார். அப்போது நபி (ஸல்), “அல்லாஹு அக்பர்! அல்லாஹு அக்பர்! ஊசலாட்டமாக மட்டுமே அவனுடைய சூழ்ச்சியைத் திருப்பிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழ்” என்றார்கள்.

இறைவனுக்கே புகழும் நன்றியும். அகிலங்களின் இறைவனான அல்லாஹ்வுக்கே புகழ். நம் தலைவரான முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் மீதும், அவர்களின் குடும்பத்தார் மற்றும் தோழர்கள் அனைவர்மீதும் அல்லாஹ்வின் அருளும் அமைதியும் உண்டாவதாக. ஸஹாபாக்கள் அனைவர்மீதும் அல்லாஹ் திருப்தியடைவானாக. எங்களுக்கு அல்லாஹ்வே போதுமானவன்; அவனே சிறந்த பொறுப்பாளன்.

அல்-பகவியின் தஃப்ஸீர்

“இருள் சூழும்போது இரவின் தீங்கை விட்டும்” என்பதற்காக, அபூல் ஹஸன் அஸ்-ஸரக்ஸீ எங்களுக்கு அறிவித்தார்; ஸாஹிர் பின் அஹ்மத் அறிவித்தார்; ஜஅஃபர் பின் முஹம்மது அல்-முக்லிஸ் அறிவித்தார்; ஹாரூன் பின் இஸ்ஹாக் அல்-ஹம்தானீ அறிவித்தார்; வகீஃ, இப்னு அபீ திஃப் வழியாக, தமது தாய்மாமன் அல்-ஹாரிஸ் பின் அப்துர் ரஹ்மான், அபூ ஸலமா வழியாக, ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவித்தார். அவர் கூறினார்: “நபி (ஸல்) என் கையைப் பிடித்து நிலவைப் பார்த்துவிட்டு, ‘ஆயிஷா, இருள் சூழும்போது ஏற்படும் தீங்கிலிருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புத் தேடு. இதுவே இருள் சூழும்போது ஏற்படும் ஒன்று’ என்றார்கள்.”

இங்கு நிலவு கிரகணமடைந்து கருமையாகும் நிலையே குறிக்கப்பட்டுள்ளது. “வகப” என்பது கிரகணத்திற்குள் நுழைந்து, மறைந்து, இருண்டுவிடுதல் என்பதாகும்.

இப்னு அப்பாஸ் கூறினார்: “காஸிக்” என்பது கிழக்கில் இருந்து இருளுடன் வந்து, எல்லாவற்றையும் சூழ்ந்து இருட்டாக்கும் இரவு. “கஸக்” என்பது இருள்; “கஸகல்-லைல்”, “அக்ஸக” என்பவை இரவு இருண்டது என்று பொருள்படும். இது ஹஸன் மற்றும் முஜாஹிதின் கருத்துமாகும். அதாவது, இரவு வந்து சூழ்வது.

“வகூப்” என்பது நுழைதல்; சூரியன் மறைவதன் மூலம் இரவு நுழைவதே அது. முகாதில் கூறினார்: பகலின் ஒளிக்குள் இரவின் கருமை நுழைவதே இதன் பொருள். இரவு பகலைவிடக் குளிர்ச்சியானதால் அதற்கு “காஸிக்” என்று பெயரிடப்பட்டது என்றும் கூறப்படுகிறது; “கஸக்” என்பது குளிர் என்று பொருள்படும். இப்னு ஸைத், சுரையா நட்சத்திரம் மறைவது என்று கூறினார்.

அது மறையும்போது நோய்கள் அதிகரித்து, அது உதிக்கும்போது குறையும் என்றும் சொல்லப்படுகிறது.

“முடிச்சுகளில் ஊதுபவர்களின் தீங்கை விட்டும்” என்பது, முடிச்சுகளின் மீது மந்திரம் ஓதியபடி நூலின் முடிச்சுகளில் ஊதுகின்ற சூனியக்காரிகளைக் குறிக்கிறது. அபூ உபைதா கூறினார்: அவர்கள் லபீத் பின் அஃஸமின் மகள்கள்; அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குச் சூனியம் செய்தனர்.

“பொறாமைக்காரன் பொறாமைப்படும்போது அவனுடைய தீங்கை விட்டும்” என்பது யூதர்களைக் குறிக்கிறது; ஏனெனில், அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்கள்மீது பொறாமை கொண்டிருந்தனர். இந்த அத்தியாயம் மதீனாவில் அருளப்பட்டது.

“கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.” இப்னு அப்பாஸ், ஆயிஷா (ரலி) ஆகியோர் அறிவித்தனர்: யூதர்களில் ஒரு சிறுவன் அல்லாஹ்வின் தூதருக்குப் பணிபுரிந்தான். யூதர்கள் அவனிடம் தொடர்ந்து பேசி, நபி (ஸல்) அவர்களின் தலைமுடியிலிருந்து சீப்பில் சிக்கிய முடிகளையும், சீப்பின் சில பற்களையும் எடுக்கச் செய்து, அவற்றைக் கொண்டு நபி (ஸல்) அவர்களுக்குச் சூனியம் செய்தனர்.

யூதர்களில் ஒருவரான லபீத் பின் அஃஸம் அதற்குப் பொறுப்பேற்றார். அப்போது அந்த இரண்டு அத்தியாயங்களும் அருளப்பட்டன.

அபூ ஆயிஷா (ரலி) அறிவிக்கும் செய்தியில், நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு சூனியம் செய்யப்பட்டது; தாம் ஏதோ ஒன்றைச் செய்ததாக அவர்களுக்குத் தோன்றியது, ஆனால் உண்மையில் அதைச் செய்யவில்லை. பின்னர் அவர்கள் தம் இறைவனிடம் பிரார்த்தித்தார்கள். “நான் இறைவனிடம் கேட்ட விஷயத்தில் அல்லாஹ் எனக்குத் தீர்வளித்ததை நீ அறிவாயா?” என்று ஆயிஷாவிடம் கேட்டார்கள்.

இரு வானவர்கள் வந்து, ஒருவருக்கு ஒருவர், “அவருக்கு என்ன நேர்ந்துள்ளது?” என்று கேட்டனர். “அவருக்கு சூனியம் செய்யப்பட்டுள்ளது” என்று ஒருவர் கூறினார். “யார் செய்தார்?” என்று கேட்டபோது, “லபீத் பின் அஃஸம்” என்றார். “எதில்?” என்று கேட்டபோது, “சீப்பிலும், சீப்பிலிருந்து உதிர்ந்த முடியிலும், ஆண் பேரீச்சம்பழப் பாளையின் உறையிலும்” என்றார்.

“அது எங்கே?” என்று கேட்டபோது, “திர்வான் கிணற்றில்” என்றார். அது பனூ ஸுரைக் குலத்தாரின் கிணறு. நபி (ஸல்) கிணற்றுக்குச் சென்று பின்னர் ஆயிஷாவிடம் திரும்பி, “அதன் நீர் மருதாணிக் கரைசலைப் போலவும், அங்குள்ள பேரீச்சமரங்கள் ஷைத்தான்களின் தலைகளைப் போலவும் இருந்தன” என்றார்கள்.

ஆயிஷா, “அல்லாஹ்வின் தூதரே, அதை வெளியே எடுக்கலாமே?” என்று கேட்டார். “அல்லாஹ் எனக்கு நலமளித்துவிட்டான்; இதைக் காரணமாகக் கொண்டு மக்களிடையே தீமையைத் தூண்டுவதை நான் விரும்பவில்லை” என்றார்கள். அது கிணற்றில் ஒரு பாறையின் கீழ் இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது.

பாறையைத் தூக்கி, பேரீச்சம்பழப் பாளையின் உறையை வெளியே எடுத்தபோது, அதில் நபி (ஸல்) அவர்களின் தலைமுடியும் சீப்பின் பற்களும் இருந்தன.

ஸைத் பின் அர்கம் அறிவிக்கும் செய்தியில், ஒரு யூதர் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குச் சூனியம் செய்து, அதனால் அவர்கள் சில நாட்கள் நோயுற்றார்கள். ஜிப்ரீல் வந்து, “யூதர்களில் ஒருவன் உங்களுக்குச் சூனியம் செய்து, உங்களுக்காக முடிச்சுகளைக் கட்டியுள்ளான். ஒருவரை அனுப்பி அவற்றை எடுத்து வரச் செய்யுங்கள்” என்றார். நபி (ஸல்) அலீயை அனுப்பினார்கள்.

அவர் அவற்றை எடுத்து வந்தார். ஒவ்வொரு முடிச்சையும் அவிழ்த்தபோதும் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு நிம்மதி ஏற்பட்டது. பின்னர் அவர்கள் கட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டவர் போல எழுந்தார்கள். இதைப் பற்றி யூதரிடம் எதுவும் கூறவில்லை; அவர் நபி (ஸல்) அவர்களின் முகத்தில் எதையும் அறியவில்லை.

முகாதிலும் கல்பியும் கூறினர்: அது பதினொரு முடிச்சுகள் கட்டப்பட்ட ஒரு நாணலில் இருந்தது. அந்த முடிச்சுகள் ஊசிகளால் குத்தப்பட்டிருந்தன என்றும் கூறப்படுகிறது. அப்போது பதினொரு வசனங்களைக் கொண்ட இந்த இரண்டு அத்தியாயங்களும் அருளப்பட்டன: அல்-Фலக் அத்தியாயத்தில் ஐந்து வசனங்கள்; அன்-நாஸ் அத்தியாயத்தில் ஆறு வசனங்கள். ஒவ்வொரு வசனமும் ஓதப்படும்போது ஒரு முடிச்சு அவிழ்ந்தது.

முடிச்சுகள் அனைத்தும் அவிழ்ந்ததும், நபி (ஸல்) கட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டவர் போல எழுந்தார்கள். ஆறு மாதங்கள் அந்தப் பாதிப்பு இருந்ததாகவும், மூன்று இரவுகள் அது கடுமையாக இருந்ததாகவும், அப்போது முஅவ்விததைன் அருளப்பட்டதாகவும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

அபூ ஸயீத் அறிவிக்கும் ஹதீஸில், ஜிப்ரீல் (அலை) நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, “முஹம்மதே, உங்களுக்கு உடல்நலக் குறைவு ஏற்பட்டுள்ளதா?” என்று கேட்டார். “ஆம்” என்றார்கள். அப்போது அவர், “அல்லாஹ்வின் பெயரால் உங்களுக்காக ஓதிப் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்: உங்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும், ஒவ்வொரு உயிரின் தீங்கிலிருந்தும், பொறாமைக்காரனின் கண்திருஷ்டியிலிருந்தும்; அல்லாஹ் உங்களுக்கு நலமளிப்பானாக.

அல்லாஹ்வின் பெயரால் உங்களுக்காக ஓதிப் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்; அல்லாஹ்வே உங்களுக்கு நலமளிப்பான்” என்றார்.

“ஃபலக்” என்பது விடியற்காலை. ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ், ஹஸன், ஸஅத் பின் ஜுபைர், முஜாஹித், கதாதா மற்றும் பெரும்பாலான விளக்கவுரையாளர்கள் இதையே கூறினர். இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து வந்த அல்-அவ்ஃபீயின் அறிவிப்பும் இதுவே. “விடியற்காலையைப் பிளப்பவன்” என்ற வசனம் இதற்கு ஆதாரமாகும்.

இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து “ஃபலக்” என்பது நரகச் சிறை என்றும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. கல்பி, நரகத்திலுள்ள பள்ளத்தாக்கு என்று கூறினார். தஹ்ஹாக், படைப்பு என்று கூறினார்; இது இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து வந்த அல்-வாலிபீயின் அறிவிப்பாகும். பிரபலமான விளக்கம் முதலாவதே.

“அவன் படைத்தவற்றின் தீங்கை விட்டும்” என்பதன் பொருள், அவன் படைத்த அனைத்துப் படைப்புகளின் தீங்குகளிலிருந்தும் என்பதாகும். இந்த அத்தியாயம் மதீனாவில் அருளப்பட்டது.

“கூறுவீராக! மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.” “மக்களின் நெஞ்சங்களில் ஊசலாட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறவன்” என்பதன் பொருள், கேட்காமல் இதயத்திற்குப் பொருள் சென்றடையும் மறைவான பேச்சாகும். “மக்களின் அரசன்.” “மக்களின் வணக்கத்திற்குரியவன்.”

“ஊசலாட்டம் ஏற்படுத்தி பின்வாங்குகிறவனின் தீங்கிலிருந்து.” இது ஷைத்தானைக் குறிக்கிறது; இந்தச் சொல் செயற்பெயராகவும் பெயராகவும் வருகிறது. அஸ்-ஸஜ்ஜாஜ் கூறினார்: “வஸ்வாஸ் அல்-கன்னாஸ்” என்பது ஊசலாட்டம் ஏற்படுத்துபவனும் பின்வாங்குபவனுமான ஷைத்தான். அவன் மனிதனின் இதயத்தில் ஒட்டியிருக்கிறான்; மனிதன் அல்லாஹ்வை நினைவுகூரும்போது பின்வாங்குகிறான்; கவனக்குறைவாக இருக்கும்போது ஊசலாட்டம் ஏற்படுத்துகிறான்.

கதாதா கூறினார்: ஷைத்தானுக்கு நாயின் மூக்கைப் போன்ற மூக்கு மனிதனின் நெஞ்சில் உள்ளது; அடியான் தன் இறைவனை நினைவுகூரும்போது அது பின்வாங்கிவிடும். அவன் தன் தலையைப் பாம்பின் தலையைப் போன்றதாகக் கொண்டு, இதயத்தின் கனியின் மீது வைத்திருந்து, மனிதனுக்கு ஆசைகளை ஏற்படுத்திப் பேசுகிறான் என்றும் கூறப்படுகிறது. மனிதன் அல்லாஹ்வை நினைவுகூரும்போது அவன் பின்வாங்குகிறான்; நினைவுகூராவிட்டால் திரும்பி வந்து தன் தலையை வைக்கிறான்.

“ஜின்களிலும் மனிதர்களிலும்” என்பது, ஜின்களின் உடலிலும் ஊடுருவுவது போல மனிதனின் உடலிலும் ஊடுருவுகிறான்; ஜின்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் ஊசலாட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறான் என்பதாகும். கல்பி இதனைத் தெரிவித்தார். “மக்களின் நெஞ்சங்களில்” என்பதில் “மக்கள்” என்று கூறப்பட்டிருப்பது, பின்னர் குறிப்பிடப்படும் ஜின்களையும் மனிதர்களையும் குறிக்கிறது. ஜின்களை “மக்கள்” என்றும் “ஆண்கள்” என்றும் அழைத்துள்ளனர்: “மனிதர்களில் சில ஆண்கள் ஜின்களில் சில ஆண்களிடம் பாதுகாப்புத் தேடினார்கள்” (அல்-ஜின் 72:6).

ஒரு சில அரபுகள், “ஜின்களில் சிலர் வந்து விழுந்தார்கள்” என்று கூறியதாகவும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இது அல்-ஃபர்ராவின் விளக்கத்தின் கருத்தாகும். சிலர், மனிதர்களிடமிருந்து மனிதர்களுக்கு வரும் ஊசலாட்டமும் ஷைத்தானிடமிருந்து வரும் ஊசலாட்டத்தைப் போன்றதே என்று கூறி, “வஸ்வாஸ்” என்பது ஜின்களும் மனிதர்களும் இருவரும் செய்யும் செயலாக இருப்பதாக விளக்கினர். “இவ்வாறே ஒவ்வொரு நபிக்கும் மனிதர்களிலும் ஜின்களிலும் உள்ள ஷைத்தான்களை எதிரிகளாக ஆக்கினோம்” (அல்-அன்ஆம் 6:112) என்ற வசனத்தைப் போன்றே, ஜின்கள் மற்றும் மனிதர்கள் இருவரின் தீங்கிலிருந்தும் பாதுகாப்புத் தேடுமாறு கட்டளையிடப்பட்டிருக்கலாம்.

உக்பா பின் ஆமிர் அறிவிக்கிறார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்: “இந்த இரவில் அருளப்பட்ட, இதற்கு முன் அவற்றைப் போன்றவை காணப்படாத வசனங்களை நீர் அறியவில்லையா? ‘கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்’ என்றும், ‘கூறுவீராக! மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்’ என்றும் உள்ளவையே அவை.”

உக்பா பின் ஆமிர் அல்-ஜுஹனீ அறிவிக்கும் மற்றொரு செய்தியில், நபி (ஸல்) அவரிடம், “பாதுகாப்புத் தேடுபவர்கள் பாதுகாப்புத் தேடும் வழிகளில் மிகச் சிறந்ததை உனக்குச் சொல்லட்டுமா?” என்று கேட்டார்கள். “ஆம்” என்றார். “கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்றும், “கூறுவீராக!

மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” என்றும் ஓதுங்கள் என்றார்கள்.

ஆயிஷா (ரலி) அறிவிக்கிறார்: நபி (ஸல்) ஒவ்வொரு இரவும் படுக்கைக்குச் செல்லும்போது தமது இரு உள்ளங்கைகளையும் ஒன்றுசேர்த்து, அவற்றில் ஊதுவார்கள். பின்னர் “கூறுவீராக! அவன் அல்லாஹ் ஒருவனே”, “கூறுவீராக! விடியற்காலையின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்”, “கூறுவீராக!

மனிதர்களின் இறைவனிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்” ஆகியவற்றை ஓதி, தமது உடலில் இயன்ற அளவு கைகளால் தடவுவார்கள்; முதலில் தலை, முகம், பின்னர் உடலின் முன்புறம் எட்டும் பகுதிகளைத் தடவுவார்கள். இதனை மூன்று முறை செய்வார்கள்.

ஆயிஷா (ரலி) மேலும் அறிவிக்கிறார்: நபி (ஸல்) நோயுற்றால், முஅவ்விதாத்களைத் தம்மீது ஓதி ஊதுவார்கள். நோய் கடுமையானபோது, நான் அவற்றை ஓதி, அவ்விரண்டின் அருளை எதிர்பார்த்து அவர்களின் கையால் அவர்களைத் தடவுவேன்.

இப்னு உமர் (ரலி) அறிவிக்கிறார்: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்: “இரண்டைத் தவிர பொறாமை இல்லை: அல்லாஹ் ஒருவருக்கு குர்ஆனை வழங்கியிருக்கிறான்; அவர் இரவிலும் பகலிலும் அதன்படி செயல்படுகிறார். மற்றொருவருக்கு அல்லாஹ் செல்வத்தை வழங்கியிருக்கிறான்; அவர் இரவிலும் பகலிலும் அதிலிருந்து செலவிடுகிறார்.”

அபூ ஹுரைரா (ரலி) அறிவிக்கிறார்: நபி (ஸல்) கூறினார்கள்: “அழகிய குரலில் குர்ஆனை ஓதிப் பகிரங்கமாக ஓதும் நபியின் ஓதுதலைக் கேட்பதைப் போல, வேறு எதையும் அல்லாஹ் செவியேற்பதில்லை.” அல்லாஹ்வுக்கே புகழ். 1