ከክፋትና ከሰይጣን ጥበቃ

የሼኽ አብዱርረሕማን አስ-ሰዕዲ ተፍሲር

(ከምቀኛም ክፋት፣ በቀና ጊዜው)። ምቀኛ ማለት በሌላው ላይ ያለው ጸጋ እንዲጠፋ የሚፈልግ፣ እሱንም ለማጥፋት በሚችለው ዘዴ ሁሉ የሚጥር ሰው ነው። ስለዚህ ከክፋቱ በአላህ መጠበቅ፣ ሴራውንም ማፍረስ አስፈለገ። በምቀኛው ውስጥ በዓይን የሚጎዳውም ይገባል፤ ምክንያቱም የዓይን ጉዳት የሚመነጨው ከክፉ ባሕርይና ከእርኩስ ነፍስ ካለው ምቀኛ ብቻ ነው። ይህች ሱራ ከሁሉም ዓይነት ክፋቶች፣ በአጠቃላይም ሆነ በተለይ እንዲጠበቅ ይዛለች።

አስማት እውነታ እንዳለው፣ ጉዳቱም እንደሚፈራና ከእርሱ በአላህ መጠበቅ እንዳለበት አመልክታለች፤ እንዲሁም ከአስማተኞቹ [ክፋት መጠበቅ]።

ማለትም፦ «በል»፣ እየተጠበቅክ፦ «እጠበቃለሁ»፤ ማለትም እጠጋለሁ፣ እጠለላለሁ፣ እጠበቃለሁ። «በፈለቅ ጌታ»፤ ማለትም ዘርንና ፍሬን በሚከፍል፣ ጎህንም በሚያወጣ ጌታ።

ከአጠቃላይ በኋላ የተለየውን ጠቅሶ፣ «ከጨለማው ክፋት፣ በገባ ጊዜ» አለ፤ ማለትም ሌሊት ሰዎችን በሚያጥለቀልቅበት፣ ብዙ ክፉ መናፍስትና ጎጂ እንስሳት በሚሰራጩበት ጊዜ ከሚከሰት ክፋት እጠበቃለሁ።

«ከፈጠረው ሁሉ ክፋት»፤ ይህ አላህ የፈጠረውን ሁሉ፣ ሰዎችን፣ ጂንንና እንስሳትን ያካትታል። በውስጣቸው ካለው ክፋት ከፈጣሪያቸው ጋር በመጠጋት ይጠበቃል።

«በቋጠሮዎች ላይ ከሚነፉ ሴቶች ክፋት»፤ ማለትም አስማታቸውን ለማከናወን በአስማት ላይ በሚያስሯቸው ቋጠሮዎች ላይ በመንፋት ከሚረዱ አስማተኛ ሴቶች ክፋት እጠበቃለሁ።

ይህች ሱራ ከሰዎች ጌታ፣ ንጉሣቸውና አምላካቸው ጋር፣ የክፋት ሁሉ መሠረትና ምንጭ ከሆነው ሰይጣን እንዲጠበቅ ይዛለች። ከፈተናውና ከክፋቱ አንዱ፣ በሰዎች ልብ ውስጥ ውስወሳ ማድረጉ ነው። ክፉውን ነገር ያሳምራል፣ በቆንጆ መልክም ያሳያቸዋል፣ ለመፈጸም ፈቃዳቸውን ያነቃቃል፤ መልካሙን ነገር ግን ያስጠላቸዋል፣ ከእርሱም ያዘገያቸዋል፤ ከእውነተኛው መልኩ በተለየ መልክ ያሳያቸዋል። ሁልጊዜም በዚህ ሁኔታ ውስወሳ ያደርጋል፣ ይሸሻልም፤ ማለትም አገልጋዩ ጌታውን በሚያስታውስና እርሱን ለመመከት በሚረዳበት ጊዜ ወደ ኋላ ይላል።

ስለዚህ ሰው ከሰዎች ሁሉ ጌታነት ጋር በመጠጋት መጠበቅና መጠለል ይገባዋል። ፍጥረታት ሁሉ በጌትነቱና በንግሥናው ሥር እንደሆኑ፤ እያንዳንዱም ተንቀሳቃሽ ፍጡር ግንባሩን በእጁ እንደያዘ ማወቅ ይገባል። እንዲሁም ለአምልኮው እንዲፈጥራቸው ከሆነው አምላክነቱ ጋር መጠጋት ይገባል። ይህም ከጠላታቸው ክፋት በመከላከል ብቻ ይሟላል፤ ጠላታቸው ከአምልኮው ሊያቋርጣቸው፣ በእነርሱና በአምልኮው መካከል ሊገባ ይፈልጋል።

ከቡድኑም አድርጎ የገሃነም እሳት ባለቤቶች ሊያደርጋቸው ይፈልጋል። ውስወሳውም ከጂን እንደሚመጣ ሁሉ ከሰዎችም ይመጣል። ስለዚህ «ከጂኖችና ከሰዎች» አለ። [የተበላሸ የጽሑፍ ቁርጥራጭ፦ «ለእነርሱ፤ ይረዳልና…»]

ይህች ሱራ ከሰዎች ጌታ፣ ንጉሣቸውና አምላካቸው ጋር፣ የክፋት ሁሉ መሠረትና ምንጭ ከሆነው ሰይጣን እንዲጠበቅ ይዛለች። ከፈተናውና ከክፋቱ አንዱ፣ በሰዎች ልብ ውስጥ ውስወሳ ማድረጉ ነው። ክፉውን ነገር ያሳምራል፣ በቆንጆ መልክም ያሳያቸዋል፣ ለመፈጸም ፈቃዳቸውን ያነቃቃል፤ መልካሙን ነገር ግን ያስጠላቸዋል፣ ከእርሱም ያዘገያቸዋል፤ ከእውነተኛው መልኩ በተለየ መልክ ያሳያቸዋል። ሁልጊዜም በዚህ ሁኔታ ውስወሳ ያደርጋል፣ ይሸሻልም፤ ማለትም አገልጋዩ ጌታውን በሚያስታውስና እርሱን ለመመከት በሚረዳበት ጊዜ ወደ ኋላ ይላል።

ስለዚህ ሰው ከሰዎች ሁሉ ጌታነት ጋር በመጠጋት መጠበቅና መጠለል ይገባዋል። ፍጥረታት ሁሉ በጌትነቱና በንግሥናው ሥር እንደሆኑ፤ እያንዳንዱም ተንቀሳቃሽ ፍጡር ግንባሩን በእጁ እንደያዘ ማወቅ ይገባል። እንዲሁም ለአምልኮው እንዲፈጥራቸው ከሆነው አምላክነቱ ጋር መጠጋት ይገባል። ይህም ከጠላታቸው ክፋት በመከላከል ብቻ ይሟላል፤ ጠላታቸው ከአምልኮው ሊያቋርጣቸው፣ በእነርሱና በአምልኮው መካከል ሊገባ ይፈልጋል።

ከቡድኑም አድርጎ የገሃነም እሳት ባለቤቶች ሊያደርጋቸው ይፈልጋል። ውስወሳውም ከጂን እንደሚመጣ ሁሉ ከሰዎችም ይመጣል። ስለዚህ «ከጂኖችና ከሰዎች» አለ። [የተበላሸ የጽሑፍ ቁርጥራጭ፦ «ለእነርሱ፤ ይረዳልና…»]

ይህች ሱራ ከሰዎች ጌታ፣ ንጉሣቸውና አምላካቸው ጋር፣ የክፋት ሁሉ መሠረትና ምንጭ ከሆነው ሰይጣን እንዲጠበቅ ይዛለች። ከፈተናውና ከክፋቱ አንዱ፣ በሰዎች ልብ ውስጥ ውስወሳ ማድረጉ ነው። ክፉውን ነገር ያሳምራል፣ በቆንጆ መልክም ያሳያቸዋል፣ ለመፈጸም ፈቃዳቸውን ያነቃቃል፤ መልካሙን ነገር ግን ያስጠላቸዋል፣ ከእርሱም ያዘገያቸዋል፤ ከእውነተኛው መልኩ በተለየ መልክ ያሳያቸዋል። ሁልጊዜም በዚህ ሁኔታ ውስወሳ ያደርጋል፣ ይሸሻልም፤ ማለትም አገልጋዩ ጌታውን በሚያስታውስና እርሱን ለመመከት በሚረዳበት ጊዜ ወደ ኋላ ይላል።

ስለዚህ ሰው ከሰዎች ሁሉ ጌታነት ጋር በመጠጋት መጠበቅና መጠለል ይገባዋል። ፍጥረታት ሁሉ በጌትነቱና በንግሥናው ሥር እንደሆኑ፤ እያንዳንዱም ተንቀሳቃሽ ፍጡር ግንባሩን በእጁ እንደያዘ ማወቅ ይገባል። እንዲሁም ለአምልኮው እንዲፈጥራቸው ከሆነው አምላክነቱ ጋር መጠጋት ይገባል። ይህም ከጠላታቸው ክፋት በመከላከል ብቻ ይሟላል፤ ጠላታቸው ከአምልኮው ሊያቋርጣቸው፣ በእነርሱና በአምልኮው መካከል ሊገባ ይፈልጋል።

ከቡድኑም አድርጎ የገሃነም እሳት ባለቤቶች ሊያደርጋቸው ይፈልጋል። ውስወሳውም ከጂን እንደሚመጣ ሁሉ ከሰዎችም ይመጣል። ስለዚህ «ከጂኖችና ከሰዎች» አለ። [የተበላሸ የጽሑፍ ቁርጥራጭ፦ «ለእነርሱ፤ ይረዳልና…»]

ይህች ሱራ ከሰዎች ጌታ፣ ንጉሣቸውና አምላካቸው ጋር፣ የክፋት ሁሉ መሠረትና ምንጭ ከሆነው ሰይጣን እንዲጠበቅ ይዛለች። ከፈተናውና ከክፋቱ አንዱ፣ በሰዎች ልብ ውስጥ ውስወሳ ማድረጉ ነው። ክፉውን ነገር ያሳምራል፣ በቆንጆ መልክም ያሳያቸዋል፣ ለመፈጸም ፈቃዳቸውን ያነቃቃል፤ መልካሙን ነገር ግን ያስጠላቸዋል፣ ከእርሱም ያዘገያቸዋል፤ ከእውነተኛው መልኩ በተለየ መልክ ያሳያቸዋል። ሁልጊዜም በዚህ ሁኔታ ውስወሳ ያደርጋል፣ ይሸሻልም፤ ማለትም አገልጋዩ ጌታውን በሚያስታውስና እርሱን ለመመከት በሚረዳበት ጊዜ ወደ ኋላ ይላል።

ስለዚህ ሰው ከሰዎች ሁሉ ጌታነት ጋር በመጠጋት መጠበቅና መጠለል ይገባዋል። ፍጥረታት ሁሉ በጌትነቱና በንግሥናው ሥር እንደሆኑ፤ እያንዳንዱም ተንቀሳቃሽ ፍጡር ግንባሩን በእጁ እንደያዘ ማወቅ ይገባል። እንዲሁም ለአምልኮው እንዲፈጥራቸው ከሆነው አምላክነቱ ጋር መጠጋት ይገባል። ይህም ከጠላታቸው ክፋት በመከላከል ብቻ ይሟላል፤ ጠላታቸው ከአምልኮው ሊያቋርጣቸው፣ በእነርሱና በአምልኮው መካከል ሊገባ ይፈልጋል።

ከቡድኑም አድርጎ የገሃነም እሳት ባለቤቶች ሊያደርጋቸው ይፈልጋል። ውስወሳውም ከጂን እንደሚመጣ ሁሉ ከሰዎችም ይመጣል። ስለዚህ «ከጂኖችና ከሰዎች» አለ። [የተበላሸ የጽሑፍ ቁርጥራጭ፦ «ለእነርሱ፤ ይረዳልና…»]

ይህች ሱራ ከሰዎች ጌታ፣ ንጉሣቸውና አምላካቸው ጋር፣ የክፋት ሁሉ መሠረትና ምንጭ ከሆነው ሰይጣን እንዲጠበቅ ይዛለች። ከፈተናውና ከክፋቱ አንዱ፣ በሰዎች ልብ ውስጥ ውስወሳ ማድረጉ ነው። ክፉውን ነገር ያሳምራል፣ በቆንጆ መልክም ያሳያቸዋል፣ ለመፈጸም ፈቃዳቸውን ያነቃቃል፤ መልካሙን ነገር ግን ያስጠላቸዋል፣ ከእርሱም ያዘገያቸዋል፤ ከእውነተኛው መልኩ በተለየ መልክ ያሳያቸዋል። ሁልጊዜም በዚህ ሁኔታ ውስወሳ ያደርጋል፣ ይሸሻልም፤ ማለትም አገልጋዩ ጌታውን በሚያስታውስና እርሱን ለመመከት በሚረዳበት ጊዜ ወደ ኋላ ይላል።

ስለዚህ ሰው ከሰዎች ሁሉ ጌታነት ጋር በመጠጋት መጠበቅና መጠለል ይገባዋል። ፍጥረታት ሁሉ በጌትነቱና በንግሥናው ሥር እንደሆኑ፤ እያንዳንዱም ተንቀሳቃሽ ፍጡር ግንባሩን በእጁ እንደያዘ ማወቅ ይገባል። እንዲሁም ለአምልኮው እንዲፈጥራቸው ከሆነው አምላክነቱ ጋር መጠጋት ይገባል። ይህም ከጠላታቸው ክፋት በመከላከል ብቻ ይሟላል፤ ጠላታቸው ከአምልኮው ሊያቋርጣቸው፣ በእነርሱና በአምልኮው መካከል ሊገባ ይፈልጋል።

ከቡድኑም አድርጎ የገሃነም እሳት ባለቤቶች ሊያደርጋቸው ይፈልጋል። ውስወሳውም ከጂን እንደሚመጣ ሁሉ ከሰዎችም ይመጣል። ስለዚህ «ከጂኖችና ከሰዎች» አለ። [የተበላሸ የጽሑፍ ቁርጥራጭ፦ «ለእነርሱ፤ ይረዳልና…»]

ይህች ሱራ ከሰዎች ጌታ፣ ንጉሣቸውና አምላካቸው ወደሆነው አላህ መጠጊያ መጠየቅን ይዟል። እርሱም የክፋቶች ሁሉ መነሻና ምንጭ ከሆነው ሸይጣን ነው። ከፈተናውና ከክፋቱም አንዱ፣ በሰዎች ደረቶች ውስጥ ሹክሹክታ ማሰማቱ ነው፤ በዚህም ክፋትን አሳምሮ ያሳያቸዋል፣ በመልካም ቅርጽ እንዳለ ያስመስለዋል፣ ለመፈጸምም ፍላጎታቸውን ያነሳሳል። መልካምን ደግሞ ክፉ አድርጎ ያሳያቸዋል፣ ከእርሱም ያስተጓጉላቸዋል፤ እንዲሁም ከእውነተኛው መልኩ በተለየ መልክ ያሳያቸዋል።

እርሱም ሁልጊዜ በዚህ ሁኔታ ሹክሹክታ ያሰማል፤ ባሪያው ጌታውን በዘከረና እርሱን ለማስወገድ በእርሱ እርዳታ በተማመነ ጊዜ ግን ወደ ኋላ ይሸሻል። ስለዚህ ሰው ከሁሉም ሰዎች ጌትነት በሆነው በአላህ መጠጊያ ሊጠይቅና በእርሱ ሊጠበቅ ይገባል። ፍጥረታት ሁሉ በጌትነቱና በንግሥናው ሥር ናቸው፤ እያንዳንዱንም ፍጡር ግንባሩን ይዞ ይገዛዋል። እንዲሁም ሰዎችን ለእርሱ አምልኮ የፈጠራቸው አምላክነቱ ነው።

ይህም የጠላታቸውን ክፋት በማስወገድ ካልሆነ በቀር ለእነርሱ ፍጹም አይሆንም፤ ጠላታቸው ከአምልኮው ሊያስወግዳቸው፣ በእነርሱና በአምልኮው መካከልም ሊገባ ይፈልጋል። ከተቃጠለው እሳት ሰዎች እንዲሆኑም ወደ ወገኑ ሊያስገባቸው ይፈልጋል። ሹክሹክታ አሰሚውም ከጂን ሊሆን እንደሚችል ሁሉ ከሰዎችም ሊሆን ይችላል፤ ለዚህም ነው፦ «ከጂኖችና ከሰዎች» ያለው።

በመጀመሪያም በመጨረሻም፣ በግልጽም በስውርም ምስጋና ሁሉ ለዓለማት ጌታ ለአላህ ይሁን። ከእርሱም ፀጋውን እንዲያሟላልን፣ በረከቶቹን ብዙ እንዳናገኝ እንቅፋት የሆኑብንን ኃጢአቶቻችንን፣ ልቦቻችንንም ከአንቀጾቹ ማሰላሰል ያራቁ ጥፋቶቻችንንና ምኞቶቻችንን እንዲምርልን እንለምነዋለን። ከእርሱም እንጠብቃለን፣ ተስፋም እናደርጋለን፤ በእኛ ዘንድ ባለው ክፉ ምክንያት ከእርሱ ዘንድ ያለውን መልካም እንዳይከለክለን። ከአላህ ምሕረትና እፎይታ ተስፋ የሚቆርጡት ከሓዲዎቹ ብቻ ናቸውና፤ ከምሕረቱም ተስፋ የሚቆርጡት የተሳሳቱት ሰዎች ብቻ ናቸው።

አላህ በመልእክተኛው በሙሐመድ፣ በቤተሰቦቹና በሰሃቦቹ ላይ ሁሉ የሚቀጥልና የማይቋረጥ የጸሎትና የሰላም ሰላምታ ያድርግ። በመልካም ሥራዎች የሚጠናቀቁት በእርሱ ፀጋ የሆነው አላህ ምስጋና ይገባው። የአላህን መጽሐፍ ተፍሲር በእርዳታውና በመልካም ማገዙ ተጠናቀቀ፤ ይህም በሰብሳቢውና በጻፊው፣ በዐብዱረሕማን ቢን ናሲር ቢን ዐብዱላህ፣ ኢብን ሰዕዲ በሚል ቅጽል በሚታወቀው እጅ ነው። አላህ እርሱን፣ ወላጆቹንና ሙስሊሞችን ሁሉ ይማር።

ይህም ከሙሐመድ ሂጅራ በኋላ በ1344ኛው ዓመት፣ በረቢዑል አወል ወር መጀመሪያ ቀን ላይ ተጠናቀቀ፤ አላህ በእርሱ ላይ የሰላምና የበረከት ሰላምታ ያድርግ። በአላህ ምስጋና ተጠናቀቀ። ለእነርሱ በሌሉበት ጸሎት እንዳትረሱን፤ እርሱ ይርዳል።

የኢማም ኢብን ከሲር ተፍሲር

የሁለቱ መጠጊያ ሱራዎች ተፍሲር፤ እነርሱም መዲናዊ ናቸው። ኢማም አሕመድ እንዲህ አሉ፦ ዐፋን ነገረን፤ ሐማድ ቢን ሰለማ ነገረን፤ ዐሲም ቢን በህደላ ከዙር ቢን ሑበይሽ በኩል ነገረን፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ «ለኡበይ ቢን ከዕብ፦ “ኢብኑ መስዑድ ሁለቱን መጠጊያ ሱራዎች በሙስሐፉ አይጽፋቸውም” አልኩት። እርሱም፦ “የአላህ መልእክተኛ ﷺ ጂብሪል عليه السلام እንዲህ እንዳሉት እንደነገሩኝ እመሰክራለሁ፦ ‘በጎህ ጌታ እጠበቃለሁ በል።’ እኔም አልኩት።

‘በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል።’ እኔም አልኩት። ስለዚህ እኛ ነቢዩ ﷺ ያሉትን እንላለን” አለኝ።» አቡ በክር አልሑመይዲም በሙስነዱ ዘግበውታል፤ ከሱፍያን ቢን ዑየይና፣ እርሱም ዐብደህ ቢን አቢ ለባባና ዐሲም ቢን በህደላን ነገረን፤ ሁለቱም ዙር ቢን ሑበይሽን ሲናገሩ ሰምተዋል፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ «ኡበይ ቢን ከዕብን ሁለቱን መጠጊያ ሱራዎች ጠየቅሁትና፦ “አቡል ሙንዚር ሆይ፣ ወንድምህ ኢብኑ መስዑድ ከሙስሐፉ ይሰርዛቸዋል” አልኩት።

እርሱም፦ “የአላህን መልእክተኛ ﷺ ጠየቅኋቸው፤ እርሳቸውም፦ ‘እንድል ተነገረኝ፤ እኔም አልኩ’ አሉ። ስለዚህ እኛም የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዳሉት እንላለን” አለኝ።» አሕመድም እንዲህ አሉ፦ ወኪዕ ነገረን፤ ሱፍያን ነገረን፤ ከዐሲም፣ ከዙር በኩል እንዲህ አለ፦ «ኢብኑ መስዑድን ስለ ሁለቱ መጠጊያ ሱራዎች ጠየቅሁት። እርሱም፦ “ነቢዩን ﷺ ስለእነርሱ ጠየቅኋቸው፤ እርሳቸውም፦ ‘እነርሱ እንድል ተነገረኝ፤ ለእናንተም አልኩ፤ እናንተም በሉ’ አሉ” አለ።»

ኡበይ እንዲህ አለ፦ «ነቢዩ ﷺ ለእኛ እንዲህ አሉን፤ ስለዚህ እኛም እንላለን።» አልቡኻሪም እንዲህ አሉ፦ ዐሊ ቢን ዐብደላህ ነገረን፤ ሱፍያን ነገረን፤ ዐብደህ ቢን አቢ ለባባ ከዙር ቢን ሑበይሽ በኩል ነገረን፤ እንዲሁም ዐሲም ከዙር ነገረን። እርሱም እንዲህ አለ፦ «ኡበይ ቢን ከዕብን ጠየቅሁትና፦ “አቡል ሙንዚር ሆይ፣ ወንድምህ ኢብኑ መስዑድ እንዲህና እንዲህ ይላል” አልኩት። እርሱም፦ “ነቢዩን ﷺ ጠየቅኋቸው፤ እርሳቸውም፦ ‘እንድል ተነገረኝ፤ እኔም አልኩ’ አሉ።

ስለዚህ እኛ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዳሉት እንላለን” አለኝ።» አልቡኻሪና አንነሳኢም ከቁተይባ፣ ከሱፍያን ቢን ዑየይና፣ ከዐብደህና ከዐሲም ቢን አቢ ነጁድ፣ ከዙር ቢን ሑበይሽ፣ ከኡበይ ቢን ከዕብ በኩል በዚሁ ሐዲስ ዘግበውታል። ሐፊዝ አቡ የዕላ እንዲህ አሉ፦ አልአዝረቅ ቢን ዐሊ ነገረን፤ ሐሳን ቢን ኢብራሂም ነገረን፤ አስሶልት ቢን በህራም ከኢብራሂም፣ ከዐልቀማ በኩል ነገረን፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ «ዐብደላህ ሁለቱን መጠጊያ ሱራዎች ከሙስሐፉ ይሰርዛቸው ነበር፤ “የአላህ መልእክተኛ ﷺ በእነርሱ እንድንጠበቅ ብቻ ታዘዋል፤ ዐብደላህም አያነባቸውም ነበር” ይል ነበር።» ዐብደላህ ቢን አሕመድም ከአልአዕመሽ፣ ከአቢ ኢስሐቅ፣ ከዐብደርረሕማን ቢን የዚድ በኩል በዘገቡት ሐዲስ እንዲህ አለ፦ «ዐብደላህ ሁለቱን መጠጊያ ሱራዎች ከሙስሐፎቹ ይሰርዛቸውና፦ “እነርሱ ከአላህ መጽሐፍ አይደሉም” ይል ነበር።»

አልአዕመሽም እንዲህ አለ፦ «ዐሲም ከዙር ቢን ሑበይሽ፣ ከኡበይ ቢን ከዕብ ነገረን፤ እርሱም፦ “ስለ ሁለቱ ከአላህ መልእክተኛ ﷺ ጠየቅናቸው፤ እርሳቸውም፦ ‘እንድል ተነገረኝ፤ እኔም አልኩ’ አሉ” አለ።» ይህም በብዙ ቁርአን አንባቢዎችና ፊቅህ ሊቃውንት ዘንድ የታወቀ ነው፤ ኢብኑ መስዑድ ሁለቱን መጠጊያ ሱራዎች በሙስሐፉ አይጽፋቸውም ነበር። ምናልባት ከነቢዩ ﷺ አልሰማቸውም ይሆናል፣ ወይም ዘገባቸው በተዋቱር ደረጃ አልደረሰውም ይሆናል። ከዚያም ምናልባት ከአቋሙ ተመልሶ የማኅበረሰቡን አቋም ተቀብሎ ይሆናል፤ ምክንያቱም ሶሐቦች رضي الله عنهم እነርሱን በዋና ሙስሐፎች ውስጥ ጽፈዋቸው፣ በዚያውም ሁኔታ ወደ ሁሉም ክልሎች ልከዋቸዋል።

ለአላህም ምስጋናና ምስጋና ይገባዋል። ሙስሊም በሰሒሑ እንዲህ አለ፦ ቁተይባ ነገረን፤ ጀሪር ከበያን፣ ከቀይስ ቢን አቢ ሐዚም፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር በኩል ነገረን፤ እርሱም አለ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «ዛሬ ሌሊት የወረዱትን፣ ከዚህ በፊት እንደነሱ ያልታዩ ሁለት አያዎች አላየህምን? ‘በጎህ ጌታ እጠበቃለሁ በል’ እና ‘በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል’»። አሕመድ፣ ሙስሊም፣ ቲርሚዚና አንነሳኢም ከኢስማዒል ቢን አቢ ኻሊድ፣ ከቀይስ ቢን አቢ ሐዚም፣ ከዑቅባ በኩል በዚሁ ሐዲስ ዘግበውታል።

ቲርሚዚም፦ «ሐሰን ሰሒሕ ነው» አለ። ሌላ ዘገባ፦ ኢማም አሕመድ እንዲህ አሉ፦ አልወሊድ ቢን ሙስሊም ነገረን፤ ኢብኑ ጃቢር ነገረን፤ ከአልቃሲም አቡ ዐብደርረሕማን፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር በኩል እንዲህ አለ፦ «ከእነዚያ ጠባብ መተላለፊያዎች በአንዱ ውስጥ የአላህን መልእክተኛ ﷺ እየመራሁ ሳለሁ፣ እንዲህ አሉኝ፦ “ዑቅባ ሆይ፣ አትጋልብምን?” እኔም ኃጢአት እንዳይሆን ፈራሁ። ከዚያ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ወረዱ፤ እኔም ለጥቂት ጊዜ ተጋለብሁ፤ ከዚያ እርሳቸው ተጋለቡ።

ከዚያም፦ “ዑቀይብ ሆይ፣ ሰዎች ካነበቧቸው ሁሉ የተሻሉ የሆኑ ሁለት ሱራዎችን ላስተምርህ?” አሉኝ። “አዎ፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ” አልኩ። ከዚያም፦ ‘በጎህ ጌታ እጠበቃለሁ በል’ እና ‘በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል’ አስነበቡኝ። ከዚያ ሶላት ተቋቋመ፤ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ወደ ፊት ቀረቡና በሁለቱ አነበቡ። ከዚያም አጠገቤ አለፉና፦ ‘ዑቀይብ ሆይ፣ እንዴት አገኘሃቸው?

በተኛህ ጊዜም ሆነ ከእንቅልፍህ በተነሳህ ጊዜ ሁሉ በእነርሱ አንብብ’ አሉኝ።» አንነሳኢም ከአልወሊድ ቢን ሙስሊምና ከዐብደላህ ቢን አልሙባረክ፣ ሁለቱም ከኢብኑ ጃቢር በኩል፣ ዘግበውታል። አቡ ዳውድና አንነሳኢም ከኢብኑ ወህብ፣ ከሙዓዊያ ቢን ሳሊሕ፣ ከአልዐላእ ቢን አልሐሪስ፣ ከአልቃሲም ቢን ዐብደርረሕማን፣ ከዑቅባ በኩል በዚሁ ሐዲስ ዘግበውታል። ሌላ ዘገባ፦ አሕመድ እንዲህ አሉ፦ አቡ ዐብደርረሕማን ነገረን፤ ሰዒድ ቢን አቢ አዩብ ነገረን፤ የዚድ ቢን ዐብደልዐዚዝ አርረዒኒና አቡ መርሑም ከየዚድ ቢን ሙሐመድ አልቁረሺ፣ እርሱም ከዐሊ ቢን ረባሕ፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር በኩል ነገረን፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ «የአላህ መልእክተኛ ﷺ ከእያንዳንዱ ሶላት በኋላ በመጠጊያ ሱራዎች እንዳነብ አዘዙኝ።»

አቡ ዳውድ፣ ቲርሚዚና አንነሳኢም ከተለያዩ መንገዶች በዐሊ ቢን አቢ ረባሕ በኩል ዘግበውታል። ቲርሚዚ፦ «ገሪብ ነው» አለ። ሌላ ዘገባ፦ አሕመድ እንዲህ አሉ፦ የሕያ ቢን ኢስሓቅ ነገረን፤ ኢብኑ ለሂዓ ነገረን፤ ከሙሸርረሕ ቢን ሃዓን፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር በኩል እንዲህ አለ፦ «የአላህ መልእክተኛ ﷺ፦ “ሁለቱን መጠጊያ ሱራዎች አንብብ፤ እንደእነርሱ ያለ ሌላ አታነብም” አሉኝ።» ይህን ሐዲስ ብቻውን አሕመድ ዘግቦታል።

ሌላ ዘገባ፦ አሕመድ እንዲህ አሉ፦ ሐይወት ቢን ሹረይሕ ነገረን፤ በቂያ ነገረን፤ በሑይር ቢን ሰዕድ፣ ከኻሊድ ቢን መዕዳን፣ ከጁበይር ቢን ነፊር፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር በኩል እንዲህ አለ፦ «የአላህ መልእክተኛ ﷺ ግራጫ በቅሎ ተሰጣቸው፤ እርሳቸውም ተጋለቡት፤ ዑቅባም ለእርሳቸው እየመራው ነበር። የአላህ መልእክተኛ ﷺ፦ ‘በጎህ ጌታ እጠበቃለሁ በል’ አሉኝ። እርሳቸውም ደጋግመው አስነበቡኝ፤ እኔም አነበብሁት። በእርሱ በጣም እንዳልተደሰትሁ አወቁ፤ ከዚያም፦ ‘ምናልባት ቀላል አድርገህ ተመለከትኸው?

ከእነርሱ ጋር ከመሆን የበለጠ ነገር ይዘህ በሶላት አትቆምም’ አሉ።» አንነሳኢም ከዐምር ቢን ዑስማን፣ ከበቂያ በኩል ዘግቦታል። አንነሳኢም ከአስሰውሪ፣ ከሙዓዊያ ቢን ሳሊሕ፣ ከዐብደርረሕማን ቢን ጁበይር ቢን ነፊር፣ ከአባቱ፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር በኩል ደግሞ ዘግበዋል፤ እርሱም የአላህን መልእክተኛ ﷺ ስለ ሁለቱ መጠጊያ ሱራዎች ጠየቃቸው፣ ከዚያም ተመሳሳይ ሐዲስ ጠቀሰ። ሌላ ዘገባ፦ አንነሳኢ እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ቢን ዐብደልአዕላ ነገረን፤ አልሙዕተሚር ነገረን፤ አንኑዕማንን ሰማሁ፤ እርሱም ከዚያድ አቡ አልአሰድ፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር በኩል ዘገበ፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ «የአላህ መልእክተኛ ﷺ፦ “ሰዎች እንደእነዚህ ሁለት ሌላ ነገር መጠጊያ አልፈለጉም፤ ‘በጎህ ጌታ እጠበቃለሁ በል’ እና ‘በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል’” አሉ።

ሌላ ዘገባ፦ አንነሳኢ እንዲህ አለ፦ ቁተይባ ነገረን፤ አልለይስ ከኢብኑ ዐጅላን፣ እርሱም ከሰዒድ አልመቅበሪ፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር በኩል ነገረን፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ «ከአላህ መልእክተኛ ﷺ ጋር እየሄድሁ ሳለሁ፣ እንዲህ አሉኝ፦ “ዑቅባ ሆይ፣ በል…”»

እኔም፦ «ምን ልበል?» አልኩ። እርሳቸውም ከእኔ ዝም አሉ፤ ከዚያም፦ «በል» አሉ። እኔም፦ «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ምን ልበል?» አልኩ። ከእኔ ዝም አሉ። እኔም፦ «አላህ ሆይ፣ መልሰውልኝ» አልኩ። እርሳቸውም፦ «ዑቅባ ሆይ፣ በል» አሉ። እኔም፦ «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ምን ልበል?» አልኩ። እርሳቸውም፦ «“በንጋት ጌታ እጠበቃለሁ በል”» አሉ።

እስከ መጨረሻዋ እስክደርስ ድረስ አነበብኳት። ከዚያም፦ «በል» አሉ። እኔም፦ «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ምን ልበል?» አልኩ። እርሳቸውም፦ «“በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል”» አሉ። እስከ መጨረሻዋ ድረስ አነበብኳት። በዚያን ጊዜ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم፦ «ከእነዚህ ሁለት ምሳሌ የሚመስል ምንም ለማኝ አልጠየቀም፤ ከእነዚህ ሁለት ምሳሌ የሚመስል ምንም ጥበቃ ፈላጊም አልተጠበቀም» አሉ።

ሌላ መንገድ፦ አን-ነሳኢ እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ቢን የሳር ነገረን፤ ዐብዱረሕማን ነገረን፤ ሙዓዊያ ነገረን፤ ከአልዓ ቢን አል-ሐሪስ፣ ከመክሑል፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር እንዲህ እንዳለ ዘገበ፦ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم በሱብሒ ሶላት ውስጥ እነዚህን ሁለት ሱራዎች አነበቡ።

ሌላ መንገድ፦ አን-ነሳኢ እንዲህ አለ፦ ቁተይባ ነገረን፤ አል-ለይስ ነገረን፤ ከየዚድ ቢን አቢ ሐቢብ፣ ከአቢ ዒምራን አስለም፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር እንዲህ እንዳለ ዘገበ፦ «እኔ በፈረስ ላይ እየተጓዙ ያሉትን የአላህ መልእክተኛ ተከተልኩ። እጄንም በእግራቸው ላይ አድርጌ፦ “የሁድን ሱራ ወይም የዩሱፍን ሱራ አስተምሩኝ” አልኳቸው። እርሳቸውም፦ “ከ‘በንጋት ጌታ እጠበቃለሁ’ የበለጠ በአላህ ዘንድ ጠቃሚ የሆነ ነገር አታነብም” አሉኝ።»

ሌላ ሐዲስ፦ አን-ነሳኢ እንዲህ አለ፦ መሕሙድ ቢን ኻሊድ ነገረን፤ አል-ወሊድ ነገረን፤ አቡ ዓምር አል-አውዛዒ ነገረን፤ ከየሕያ ቢን አቢ ከሲር፣ ከሙሐመድ ቢን ኢብራሂም ቢን አል-ሐሪስ፣ ከአቢ ዐብደላህ፣ ከኢብን ዓኢሽ አል-ጁሀኒ እንዲህ እንዳለ ዘገበ፦ ነቢዩ صلى الله عليه وسلم እንዲህ አሉት፦ «ኢብን ዓኢሽ ሆይ፣ ጥበቃ የሚፈልጉ በእርሱ ከሚጠበቁበት ምርጡን ልጠቁምህ—ወይም ልንገርህ—አል?» እርሱም፦ «አዎ፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ» አለ። እርሳቸውም፦ «“በንጋት ጌታ እጠበቃለሁ” እና “በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ”፤ እነዚህ ሁለቱ ሱራዎች ናቸው» አሉ።

እነዚህ ከዑቅባ የተላለፉ መንገዶች፣ ከእርሱ ብዙ የተዘገቡ እንደሆኑ ይቆጠራሉ፤ በሐዲስ ላይ ከሚመረምሩ ብዙ ምሁራን ዘንድ እርግጠኝነትን ያስገኛሉ። ቀደም ሲል በሱዳይ ቢን ዐጅላንና በፈርዋ ቢን ሙጃሂድ ከእርሱ በተዘገበው ዘገባ ውስጥ፦ «በተውራት፣ በኢንጂል፣ በዘቡርና በፉርቃን ውስጥ እነርሱን የሚመስል የማይወርድባቸውን ሦስት ሱራዎች ላስተምራችሁ?» ተብሎ ተጠቅሷል፦ «“በል፦ እርሱ አላህ አንድ ነው”፣ “በንጋት ጌታ እጠበቃለሁ” እና “በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ”»።

ሌላ ሐዲስ፦ ኢማሙ አሕመድ እንዲህ አለ፦ ኢስማዒል ነገረን፤ አል-ጁረይሪ ነገረን፤ ከአቢ አልዓ ዘገበ፤ አንድ ሰው እንዲህ አለ፦ «ከአላህ መልእክተኛ ጋር በጉዞ ላይ ነበርን፤ ሰዎቹም በፈረሶች ላይ በተራ ይጋልቡ ነበር፣ የጀርባ እንስሳትም እጥረት ነበር። የአላህ መልእክተኛ የመውረጃቸውና የእኔ ተራ ሲደርስ፣ ደረሱብኝና ትከሻዬን መቱ። ከዚያም፦ “በንጋት ጌታ እጠበቃለሁ በል” አሉ። የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم አነበቡት፤ እኔም ከእርሳቸው ጋር አነበብኩት።

ከዚያም፦ “በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል” አሉ። የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم አነበቡት፤ እኔም ከእርሳቸው ጋር አነበብኩት። ከዚያም፦ “ስትሰግድ እነዚህን ሁለቱን አንብብ” አሉ።» ይህ ሰው ዑቅባ ቢን ዓሚር መሆኑ ግልጽ ይመስላል፤ አላህም ዐዋቂ ነው። አን-ነሳኢም በያዕቁብ ቢን ኢብራሂም፣ ከኢብን ዑለያ በዚሁ ሰነድ ዘገበው።

ሌላ ሐዲስ፦ አን-ነሳኢ እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ቢን አል-ሙሰና ነገረን፤ ሙሐመድ ቢን ጃዕፈር ነገረን፤ ዐብደላህ ቢን ሰዒድ ከየዚድ ቢን ሩማን፣ ከዑቅባ ቢን ዓሚር፣ ከዐብደላህ አል-አስለሚ—እርሱም ኢብን አኒስ ነው—እንዲህ እንዳለ ነገረኝ፦ «የአላህ መልእክተኛ እጃቸውን በደረቴ ላይ አደረጉና፦ “በል” አሉ። ምን እንደምል አላወቅሁም። ከዚያም፦ “በል” አሉኝ። እኔም፦ “በል፦ እርሱ አላህ አንድ ነው” አልኩ።

ከዚያም፦ “በል” አሉኝ። እኔም፦ “ከፈጠረው ነገር ክፋት በንጋት ጌታ እጠበቃለሁ” አልኩ፤ እስክጨርሳት ድረስ። ከዚያም፦ “በል” አሉኝ። እኔም፦ “በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል” አልኩ፤ እስክጨርሳት ድረስ። የአላህ መልእክተኛም صلى الله عليه وسلم፦ “እንዲህ ተጠበቅ፤ ጥበቃ ፈላጊዎች በእነዚህ ምሳሌ ፈጽሞ አልተጠበቁም” አሉ።»

ሌላ ሐዲስ፦ አን-ነሳኢ እንዲህ አለ፦ ዐምር ቢን ዓሊ አቡ ሐፍስ ነገረን፤ በደል ነገረን፤ ሸዳድ ቢን ሰዒድ አቡ ጠልሐ ነገረን፤ ሰዒድ አል-ጁረይሪ ነገረን፤ ከአቢ ነድራ፣ ከጃቢር ቢን ዐብደላህ እንዲህ እንዳለ ዘገበ፦ የአላህ መልእክተኛ፦ «ጃቢር ሆይ፣ አንብብ» አሉኝ። እኔም፦ «አባቴና እናቴ ይሁኑልዎ፣ ምን ላንብብ?» አልኩ። እርሳቸውም፦ «“በንጋት ጌታ እጠበቃለሁ” እና “በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ” አንብብ» አሉ። እኔም አነበብኳቸው። ከዚያም፦ «እነሱን አንብብ፤ ከእነሱ ጋር የሚመሳሰል አታነብም» አሉ።

የዓኢሻ ሐዲስ ቀደም ሲል ተጠቅሷል፤ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم እነዚህን ሱራዎች ያነብቡ ነበር፣ በሁለቱም እጆቻቸው ላይ ይነፉ ነበር፣ ከዚያም ጭንቅላታቸውን፣ ፊታቸውንና ወደ ፊት የሚደርሰውን የሰውነታቸው ክፍል ይታበሱ ነበር። ኢማሙ ማሊክ ከኢብን ሺሃብ፣ ከዑርዋ፣ ከዓኢሻ እንዲህ ዘገበ፦ «የአላህ መልእክተኛ ሲታመሙ፣ በሁለቱ የጥበቃ ሱራዎች በራሳቸው ላይ ያነብቡና ይነፉ ነበር። ህመማቸውም በጣም ሲበረታ፣ እኔ በእርሳቸው ላይ አነብብ ነበር፤ በበረከቱ ተስፋ እጃቸውንም በእርሳቸው ላይ እታብስ ነበር።» አል-ቡኻሪ ከዐብደላህ ቢን ዩሱፍ ዘገበው፤ ሙስሊም ከየሕያ ቢን የሕያ ዘገበው፤ አቡ ዳውድ ከአል-ቀዕነቢ ዘገበው፤ አን-ነሳኢም ከቁተይባ—እንዲሁም ከኢብን አል-ቃሲምና ከዒሳ ቢን ዩኑስ በተዘገቡ መንገዶች—ዘገበው።

ኢብን ማጃህም ከመዕንና ከቢሽር ቢን ዑመር ዘገበው። እነዚህ ስምንቱም ከማሊክ በዚሁ ሰነድ ዘግበዋል።

በሱረቱ «ኑን» መጨረሻ ላይ ከአቢ ሰዒድ በአቢ ነድራ የተዘገበውም ቀደም ሲል ተጠቅሷል፦ የአላህ መልእክተኛ ከጂኖች ዓይንና ከሰው ዓይን ጥበቃ ይጠይቁ ነበር፤ ሁለቱ የጥበቃ ሱራዎች በወረዱ ጊዜ እነርሱን ያዙና ከሌሎቹ ተዉ። አት-ቲርሚዚ፣ አን-ነሳኢና ኢብን ማጃህ ዘግበውታል፤ አት-ቲርሚዚም፦ «ሐሰን ሐዲስ ነው» አለ።

ኢብን አቢ ሐቲም እንዲህ አለ፦ አሕመድ ቢን ዒሳም ነገረን፤ አቡ አሕመድ አዝ-ዙበይሪ ነገረን፤ ሐሰን ቢን ሳሊሕ ከዐብደላህ ቢን ሙሐመድ ቢን ዐቂል፣ ከጃቢር እንዲህ እንዳለ ዘገበ፦ «አል-ፈለቅ ማለት ንጋት ነው።» አል-ዑፋዊ ከኢብን ዐባስም፦ «አል-ፈለቅ ንጋት ነው» ብሎ ዘገበ። ከሙጃሂድ፣ ከሰዒድ ቢን ጁበይር፣ ከዐብደላህ ቢን ሙሐመድ ቢን ዐቂል፣ ከአል-ሐሰን፣ ከቀታዳህ፣ ከሙሐመድ ቢን ከዕብ አል-ቁረዚ፣ ከኢብን ዘይድና ከማሊክ በዘይድ ቢን አስለም በኩልም ይህንኑ የሚመስል ትርጓሜ ተዘግቧል። አል-ቁረዚ፣ ኢብን ዘይድና ኢብን ጃሪር እንዲህ አሉ፦ ይህም አላህ ከሚለው፦ «የንጋትን ፈላቂ» ጋር ይመሳሰላል።

ዓሊ ቢን አቢ ጠልሐ ከኢብን ዐባስ እንዲህ ብሎ ዘገበ፦ «አል-ፈለቅ ማለት ፍጥረት ነው።» ድሐሃክም እንዲህ አለ፦ አላህ ነቢዩን ከፍጥረት ሁሉ ክፋት እንዲጠበቁ አዘዛቸው። ከዕብ አል-አሕባርም፦ «አል-ፈለቅ ማለት በገሀነም ውስጥ ያለ ቤት ነው፤ በሩ ሲከፈት ከእሳቱ ብርቱ ሙቀት የተነሳ የገሀነም ሰዎች ሁሉ ይጮኻሉ» አለ። ኢብን አቢ ሐቲም ይህን ዘገበ፣ ከዚያም እንዲህ አለ፦ አባቴ ነገረኝ፤ ሱሀይል ቢን ዑስማን ነገረን፤ ስሙን ከጠቀሰው አንድ ሰው፣ ከአስ-ሱዲ፣ ከዘይድ ቢን ዓሊ፣ ከአባቶቹ እንዲህ እንዳሉ ዘገበ፦ «አል-ፈለቅ በገሀነም ጥልቀት ያለ ጉድጓድ ነው፤ በላዩ ሽፋን አለው።

ሽፋኑ ከተነሳ ከእርሱ እሳት ይወጣል፤ ከሚወጣው እሳት እጅግ ሙቀት የተነሳ ገሀነም ይጮኻል።» ከዐምር ቢን ዐበሳና ከአስ-ሱዲ እንዲሁም ከሌሎች ተመሳሳይ ዘገባ ተነግሯል።

በዚህ ጉዳይ ላይ ወደ ነቢዩ صلى الله عليه وسلم የተያያዘ፣ ግን የተከለከለ ሐዲስ ተዘግቧል። ኢብን ጃሪር እንዲህ አለ፦ ኢስሐቅ ቢን ወህብ አል-ዋሲጢ ነገረኝ፤ መስዑድ ቢን ሙሳ ቢን ሚሽካን አል-ዋሲጢ ነገረን፤ ነስር ቢን ኹዘይማ አል-ኹራሳኒ ከሹዕይብ ቢን ሰፍዋን፣ ከሙሐመድ ቢን ከዕብ አል-ቁረዚ፣ ከአቢ ሁረይራ፣ ከነቢዩ صلى الله عليه وسلم እንዲህ እንዳሉ ዘገበ፦ «አል-ፈለቅ በገሀነም ውስጥ የተሸፈነ ጉድጓድ ነው።» ሰነዱ ያልተለመደ ነው፤ ወደ ነቢዩም የተያያዘው ትክክል አይደለም።

አቡ ዐብዱረሕማን አል-ሐብሊ እንዲህ አለ፦ «አል-ፈለቅ» ከገሀነም ስሞች አንዱ ነው። ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አለ፦ ትክክለኛው አባባል የመጀመሪያው ነው፤ እርሱም የጎህ መፈንጠቅ ነው። ይህም ትክክለኛው አባባል ነው፤ ኢማሙ አል-ቡኻሪ በሶሒሑ የመረጡትም ይህንኑ ነው። እርሱ ነበር፤ የአላህን መልእክተኛ ﷺ ክብር ከፍ አድርጌ እርሳቸው የተቀመጡበትን ለመቀመጥ ተቆጠብኩ።

ከዚያም እርሳቸው፦ «ያ ዑቀይብ፣ አትቀመጥምን?» አሉ። እርሱም፦ «ከእኔ በኋላ» አለ። (አል-አንዓም፡ 96)።

«ከጨለማውም ክፋት፣ በገባ ጊዜ» በሚለው ላይ ሙጃሂድ፦ «ጨለማው ሌሊት በገባ ጊዜ» ማለት ፀሐይ በገባች ጊዜ ነው፣ አለ። አል-ቡኻሪ ይህን ከእርሱ ጠቅሶታል፤ ኢብኑ አቢ ነጂሕም ከእርሱ ዘግበውታል። እንዲሁም ኢብኑ ዐባስ፣ ሙሐመድ ኢብኑ ከዕብ አል-ቁረዚ፣ አድ-ደሓክ፣ ኹሰይፍ፣ አል-ሐሰንና ቀታዳ ይህ ጨለማውን ይዞ የሚመጣው ሌሊት ነው ብለዋል። አዝ-ዙህሪ ግን፦ «ከጨለማውም ክፋት፣ በገባ ጊዜ» ማለት ፀሐይ በገባች ጊዜ ነው፣ አለ።

ከዐጢያና ከቀታዳ ደግሞ፦ «ሌሊቱ በገባ ጊዜ» ማለት ሌሊቱ ሲያልፍ ነው፣ ተብሏል። አቡ አል-ሙህዚም ከአቡ ሁረይራ እንዲህ ብለው ዘግበዋል፦ «ከጨለማውም ክፋት፣ በገባ ጊዜ» ማለት ኮከብ ነው። ኢብኑ ዘይድ እንዲህ አለ፦ ዐረቦች አል-ጋሲቅ ማለት የሱረያ ኮከብ መውደቅ ነው ይሉ ነበር፤ በወደቀችበት ጊዜ በሽታዎችና ወረርሽኞች ይበዙ ነበር፤ በወጣችበት ጊዜ ደግሞ ይቀንሱ ነበር። ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አለ፦ ይህንን አባባል የሚደግፍ ዘገባ አላቸው፤ እርሱም እንዲህ ብሎ ከነገረኝ ነው፦ ነስር ኢብኑ ዐሊ ነገረኝ፤ በካር ኢብኑ ዐብደላህ—የሂማም ወንድም ልጅ—ነገረን፤ ሙሐመድ ኢብኑ ዐብደልዐዚዝ ኢብኑ ዑመር ኢብኑ ዐብደራሕማን ኢብኑ ዐውፍ ነገረን፤ ከአባቱ፣ ከአቡ ሰለማ፣ ከአቡ ሁረይራ፣ ከነቢዩ ﷺ እንዲህ ብለው ዘግበዋል፦ «“ከጨለማውም ክፋት፣ በገባ ጊዜ” ማለት የጨለመው ኮከብ ነው»።

እኔም እላለሁ፦ ይህ ሐዲስ ወደ ነቢዩ ﷺ የሚደርስ ዘገባ አይደለም። ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አለ፦ ሌሎች ደግሞ ጨረቃ ነው አሉ። እኔም እላለሁ፦ ይህን አባባል የሚደግፉት ዋናው ማስረጃ ኢማሙ አሕመድ ዘግበውት ያለው ሐዲስ ነው፤ እንዲህም አሉ፦ አቡ ዳውድ አል-ሐፍሪ ከኢብኑ አቢ ዚእብ፣ ከአል-ሐሪስ፣ ከአቡ ሰለማ ነገረን፤ አዒሻ رضي الله عنها እንዲህ አለች፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እጄን ይዘው ጨረቃ በምትወጣበት ጊዜ አሳዩኝ፣ ከዚያም፦ «ከዚህ ጨለማ በገባ ጊዜ ከሚመጣው ክፋት በአላህ ተጠበቂ» አሉ። አት-ቲርሚዚና አን-ነሳኢ በሱናቸው የተፍሲር መጻሕፍት ውስጥ፣ ከሙሐመድ ኢብኑ ዐብደራሕማን ኢብኑ አቢ ዚእብ፣ ከአጎቱ ከአል-ሐሪስ ኢብኑ ዐብደራሕማን፣ በዚሁ ሰነድ ዘግበውታል።

አት-ቲርሚዚ፦ «ሐሰን ሰሒሕ ነው» አለ። ቃሉም፦ «ከዚህ ከሚመጣው ክፋት በአላህ ተጠበቂ፤ ይህ ጨለማ በገባ ጊዜ ነው» የሚል ነው። የአን-ነሳኢ ቃል ደግሞ፦ «ከዚህ ከሚመጣው ክፋት በአላህ ተጠበቂ፤ ይህ፣ ጨለማ በገባ ጊዜ ነው» የሚል ነው። የመጀመሪያውን አባባል የሚደግፉት፣ እርሱም ሌሊት ሲገባ ነው የሚሉት፣ ይህ ከእኛ አባባል ጋር አይጋጭም ይላሉ፤ ምክንያቱም ጨረቃ የሌሊት ምልክት ናት፣ ሥልጣኗም በሌሊት ብቻ ይኖራታል፤ ኮከቦችም በሌሊት ብቻ ያበራሉ። ስለዚህ ትርጉሙ ወደ እኛ ወዳልነው ይመለሳል። አላህም ዐዋቂ ነው።

እና (በቋጠሮዎች ላይ ከሚነፉ ሴቶች ክፋት) የሚለው ንግግሩ፣ ሙጃሂድ፣ ዒክሪማ፣ አል-ሐሰን፣ ቀታዳህና አድ-ደሓክ እንዲህ አሉ፦ ማለትም ጠንቋዮች ናቸው። ሙጃሂድ እንዲህ አለ፦ ሲያነቡ እና በቋጠሮዎች ላይ ሲነፉ። ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አለ፦ ኢብኑ ዐብዱል-አዕላ ነገረን፤ ኢብኑ ሰውር ነገረን፤ ከመዕመር፣ ከኢብኑ ጣውስ፣ ከአባቱም እንዲህ አለ፦ «ከእባብና ከእብዶች የሚደረግ ሩቅያ [የቁርኣን ንባብና ዱዓ ማንበብ] ይልቅ ሽርክ የሚቀርብ ምንም ነገር የለም።» በሌላው ሐዲስ ደግሞ፦ ጂብሪል ወደ አላህ መልእክተኛ ﷺ መጥቶ፦ «አንተ ሙሐመድ ታምመሃልን?»

አለው። «አዎን» አለ። እርሱም፦ «በአላህ ስም እርስዎን እጠብቅልዎታለሁ፤ ከሚያሰቃይዎት ሕመም ሁሉ፣ ከምቀኛ ሁሉ ክፋትና ከዓይን ክፋት አላህ ይፈውስዎታል» አለ። ይህም እርሳቸው ﷺ በጥንቆላ በተጠቁበት ጊዜ ከተከሰተው ሕመማቸው አንዱ ሊሆን ይችላል። ከዚያም አላህ ልዑሉ ፈወሳቸው፣ ጤናቸውንም መለሰላቸው፤ ከአይሁድ ምቀኛ ጠንቋዮች የተደረገውን ሴራ በራሳቸው ላይ መለሰባቸው፣ ጥፋታቸውንም በዕቅዳቸው ውስጥ አደረገ፤ አጋለጣቸውም።

ሆኖም የአላህ መልእክተኛ ﷺ በዘመናቸው ሁሉ አንድ ቀንም አልወቀሷቸውም፤ ይልቁንም አላህ በቂ ሆነላቸው፣ ፈወሳቸውና ጤናቸውን መለሰላቸው።

ኢማም አሕመድ እንዲህ አለ፦ አቡ ሙዓዊያህ ነገረን፤ አል-አዕመሽ፣ ከያዚድ ቢን ሐያን፣ ከዘይድ ቢን አርቀም ዘገበ፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ «አንድ አይሁዳዊ ሰው ነቢዩን ﷺ በጥንቆላ ነካቸው፤ በዚህም ምክንያት ለቀናት ታመሙ።» እንዲህም አለ፦ ጂብሪል ወደ እርሳቸው መጥቶ፦ «አንድ አይሁዳዊ ሰው በጥንቆላ ነካህ፤ በእንዲህ በሚባል ጉድጓድ ውስጥ ለአንተ ቋጠሮ አስሮ አስቀምጧል። ሰው ላክና እንዲያወጣው አድርግ» አላቸው። የአላህ መልእክተኛም ﷺ ወደዚያ ሰው ላኩ፤ እርሱም አወጣው።

እርሳቸውም አመጡትና ቋጠሮውን ፈቱት። እንዲህም አለ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ከማሰሪያ እንደተፈታ ሰው ተነሱ። ይህንንም ለአይሁዳዊው ፈጽሞ አልነገሩትም፤ እስከሞቱ ድረስም በፊቱ አላገኙትም።» አን-ነሳኢም ከሂናድ፣ ከአቡ ሙዓዊያህ ሙሐመድ ቢን ሐዚም አል-ደሪር ዘግቦታል።

አል-ቡኻሪ በሶሒሑ ውስጥ በ«መድኃኒት መጽሐፍ» እንዲህ አለ፦ ዐብዱላህ ቢን ሙሐመድ ነገረን፤ ሱፍያን ቢን ዑየይናህን ሰምቻለሁ፤ እርሱም እንዲህ ሲል፦ «ይህንን የመጀመሪያ ጊዜ ያስተረከልን ኢብኑ ጁሬይጅ ነው፤ እንዲህ አለ፦ የዑርዋ ቤተሰቦች ከዑርዋ እንደነገሩኝ አስተረከ። ሂሻምንም ስለ ጉዳዩ ጠየቅሁት፤ እርሱም ከአባቱ፣ ከዓኢሻ እንዲህ ብሎ ነገረን፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ በጥንቆላ ተጠቁ፤ እስከዚያም ድረስ ሴቶችን እንደሚያገኙ ያስቡ ነበር፣ ነገር ግን አያገኙአቸውም ነበር።» ሱፍያን እንዲህ አለ፦ «ይህ እንዲህ ሲሆን ከጥንቆላ በጣም ከባዱ ነው።» እርሳቸውም ﷺ፦ «ዓኢሻ ሆይ፣ አላህ በጠየቅሁት ጉዳይ ላይ መልስ እንደሰጠኝ አወቅሽ?»

አሉ። «ሁለት መላእክት ወደ እኔ መጡ፤ አንዱ በራሴ አጠገብ ተቀመጠ፣ ሌላውም በእግሬ አጠገብ። በራሴ አጠገብ ያለው ሌላውን፦ “የሰውየው ሁኔታ ምንድን ነው?” አለው። “በጥንቆላ ተጠቅቷል” አለ። “ማን ጠነቆለው?” አለ። “ለአይሁድ ወገን ራሱን ያስጠጋ፣ ከበኑ ዘሪቅ የሆነ ሙናፊቅ ሰው ለቢድ ቢን አዕሰም” አለ። “በምን ነገር?” አለ። “በማበጠሪያና በማበጠሪያው ላይ በቀረው ፀጉር” አለ።

“የት ነው?” አለ። “በወንድ ዘንባባ የአበባ ክዳን ውስጥ፤ በዘርዋን ጉድጓድ ከጉድጓዱ ውስጥ ወደ ላይ በወጣ ድንጋይ ሥር” አለ።» ዓኢሻ እንዲህ አለች፦ ወደ ጉድጓዱ ሄደው አወጡት። እርሳቸውም ﷺ፦ «ይህ ያሳየኝ ጉድጓድ ነው፤ ውሃውም የሂና ቅጠል የተዘፈዘፈ ውሃ ይመስላል፤ የዘንባባዎቹም ጫፎች የሰይጣኖች ራሶች ይመስላሉ» አሉ። ከዚያም አወጡት። እኔም፦ «እንግዲህ አትከፍቱትምን?»

አልኩ፤ ማለትም በጥንቆላው ላይ ሌላ ጥንቆላ በማድረግ አትፈውሱምን? እርሳቸውም፦ «አላህ ፈውሶኛል፤ በሰዎች ላይ ክፋት እንዲነሳ ማድረግን ግን አልወድም» አሉ።»

ይህንንም ከዒሳ ቢን ዩኑስ፣ ከአቡ ዘምራህ አነስ ቢን ዒያድ፣ ከአቡ ኡሳማህና ከየሕያ አል-ቀጣን በዘገቡት ሐዲስ ሰንደቅ ደግሞ እንዲህ ይላል፦ «እስከዚያም ድረስ አንድን ነገር አደረግሁ ብለው ያስቡ ነበር፣ ነገር ግን አላደረጉትም ነበር።» በዚያ ዘገባም፦ «ጉድጓዱ እንዲቀበር አዘዙ» ይላል። ከሂሻምም ኢብኑ አቢ ዝናድና አል-ለይስ ቢን ሰዕድ እንደዘገቡት ጠቅሷል። ሙስሊምም ከአቡ ኡሳማህ ሐማድ ቢን ኡሳማህና ከዐብዱላህ ቢን ኑመይር በዘገቡት ሐዲስ አውርቶታል።

አሕመድም ከዐፋን፣ ከወሂብ፣ ከሂሻም በዚሁ ሰንደቅ ዘግቦታል። ኢማም አሕመድ ደግሞ ከኢብራሂም ቢን ኻሊድ፣ ከረባሕ፣ ከመዕመር፣ ከሂሻም፣ ከአባቱ፣ ከዓኢሻ እንዲህ ብሎ ዘግቧል፦ «የአላህ መልእክተኛ ﷺ ለስድስት ወራት ያህል ሴቶችን እንደሚያገኙ ያስቡ ነበር፣ ግን አያገኙአቸውም ነበር። ሁለት መላእክትም መጡላቸው፤ አንዱ በራሳቸው አጠገብ፣ ሌላውም በእግራቸው አጠገብ ተቀመጠ። አንዱ ሌላውን፦ “ሁኔታው ምንድን ነው?”

አለው። “በጥንቆላ ተጠቅቷል” አለ። “ማን ጠነቆለው?” አለ። “ለቢድ ቢን አዕሰም” አለ።» ከዚያም የሐዲሱን ቀሪ ክፍል ጠቀሰ።

አስተርጓሚው አስተማሪው አስ-ሰዕለቢ በተፍሲሩ ውስጥ እንዲህ አለ፦ ኢብኑ ዐባስና ዓኢሻ رضي الله عنهما እንዲህ አሉ፦ «አንድ አይሁዳዊ ወጣት የአላህ መልእክተኛ ﷺ አገልጋይ ነበር። አይሁዶች ወደ እርሱ ቀረቡ፤ እስኪያሳምኑትም ድረስ አልተዉትም። ከዚያም የነቢዩን ﷺ ራስ ፀጉር ማበጠሪያ ላይ የቀረውን ፀጉርና ከማበጠሪያው የተሰበሩ ጥቂት ጥርሶች ወሰደ፤ ለአይሁዶችም ሰጣቸው፤ እነርሱም በእነዚያ ጠነቆሉባቸው። ይህንን የፈጸመው ከእነርሱ አንድ ሰው ነበር፤ ስሙም ለቢድ ቢን አዕሰም ይባላል።

ከዚያም በበኑ ዘሪቅ ጉድጓድ ውስጥ ደበቃት፤ ጉድጓዱም ዘርዋን ይባል ነበር። የአላህ መልእክተኛ ﷺ ታመሙ፤ የራሳቸውም ፀጉር መርገፍ ጀመረ። ለስድስት ወራት ያህል ሴቶችን እንደሚያገኙ ያስቡ ነበር፣ ግን አያገኙአቸውም ነበር፤ እየደከሙም ሄዱ፣ የደረሰባቸውንም አያውቁም ነበር። እንቅልፍ ላይ ሳሉ ሁለት መላእክት መጡላቸው፤ አንዱ በራሳቸው አጠገብ፣ ሌላውም በእግራቸው አጠገብ ተቀመጠ።

በእግራቸው አጠገብ ያለው በራሳቸው አጠገብ ያለውን፦ “የሰውየው ሁኔታ ምንድን ነው?” አለው። “ተጠንቁሏል” አለ። “ጥንቆላውስ ምንድን ነው?” አለ። “ጥንቆላ ነው” አለ። “ማን ጠነቆለው?” አለ። “ለቢድ ቢን አዕሰም የተባለው አይሁዳዊ” አለ። “በምን ነገር ጠነቆለው?” አለ። “በማበጠሪያና በማበጠሪያው ላይ በቀረው ፀጉር” አለ። “የት አለ?” አለ።

“በወንድ ዘንባባ የአበባ ክዳን ውስጥ፤ በዘርዋን ጉድጓድ ከጉድጓዱ ግርጌ በወጣ ድንጋይ ሥር” አለ። ጁፍ ማለት የዘንባባ አበባ ክዳን ነው፤ ራዑፋህ ደግሞ ውሃ የሚያወጣው ሰው እግሩን የሚያሳርፍበት፣ ከጉድጓዱ ግርጌ ወደ ላይ የወጣ ድንጋይ ነው። የአላህ መልእክተኛም ﷺ በድንጋጤ ተነሱ፤ እንዲህም አሉ፦ “ዓኢሻ ሆይ፣ አላህ ሕመሜን እንዳሳወቀኝ አላወቅሽም?” ከዚያም የአላህ መልእክተኛ ﷺ ዐሊ፣ ዙበይርና ዐማር ቢን ያሲርን ላኩ፤ የጉድጓዱን ውሃ አፈሰሱ፤ ውሃውም የሂና ቅጠል የተዘፈዘፈ ውሃ ይመስል ነበር።

ከዚያም ድንጋዩን አንስተው ጁፉን አወጡ፤ በውስጡም የራሳቸው ማበጠሪያ ላይ የቀረው ፀጉርና ከማበጠሪያቸው የተሰበሩ ጥርሶች ነበሩ። በውስጡም አሥራ ሁለት ቋጠሮዎች የታሰሩበት፣ በመርፌዎች የተወጉበት የቀስት ገመድ ነበር። ከዚያም አላህ ሁለቱን ሱራዎች አወረደ፤ እርሳቸውም አንድ አንቀጽ ባነበቡ ቁጥር አንድ ቋጠሮ ይፈታ ነበር። የመጨረሻው ቋጠሮ ሲፈታም የአላህ መልእክተኛ ﷺ እፎይታ ተሰማቸው፤ ከማሰሪያ እንደተፈታ ሰውም ተነሱ።

ጂብሪልም عليه السلام፦ “በአላህ ስም እርስዎን እጠብቅልዎታለሁ፤ ከሚያሰቃይዎት ነገር ሁሉ፣ ከምቀኛና ከዓይን፤ አላህ ይፈውስዎታል” ይሉ ነበር። ሰዎቹም፦ “የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ይህን ክፉ ሰው ወስደን አንገድለውምን?” አሉ። የአላህ መልእክተኛም ﷺ፦ “አላህ አሁን ፈውሶኛል፤ በሰዎች ላይ ክፋት እንዲነሳ ማድረግን ግን አልወድም” አሉ።»

ይህንን ያለ ሰንደቅ እንዲህ አውርቶታል፤ በውስጡም ያልተለመደ ነገር አለ፤ ከአንዳንዱ ክፍልም በጣም የሚነቀፍ ነገር አለ። ከአንዳንዱ ክፍል ግን ቀደም ሲል የተጠቀሱት ማስረጃዎች አሉት፤ አላህም ዐዋቂ ነው። ዐሊይ رضي الله تعالى عنه፤ ቁጥ፤ ነቢዩ ﷺ፤ አለች፤ ለቢድ።

የአላህም ንግግር «ከፈጠረው ነገር ሁሉ ክፋት» ማለት፣ ከፍጥረታት ሁሉ ክፋት ማለት ነው። ሳቢት አል-ቡናኒና አል-ሐሰን አል-በስሪ እንዲህ አሉ፦ ከፈጠረው ፍጥረታት መካከል ገሀነም፣ ኢብሊስና ዘሮቹ ናቸው።

የአላህ ቃል፦ «በቋጠሮዎች ላይ ከሚነፍሱት ክፋት» የሚለውን በተመለከተ፣ ሙጃሂድ፣ ዒክሪማ፣ አል-ሐሰን፣ ቀታዳ እና ደሓሓክ፦ «ምትሃተኞችን ማለት ነው» ብለዋል። ሙጃሂድም፦ «ሩቅያ [የመጠበቂያ ዱዓ] ሲያነቡና ቋጠሮዎች ላይ ሲነፍሱ» ብሏል።

ኢብኑ ጀሪር እንዲህ ብሎ ዘግቧል፦ ኢብኑ ዐብዱል አዕላ ነገረን፤ ኢብኑ ሰውር ነገረን፤ ከመዕመር፣ ከኢብኑ ጧውስ፣ ከአባቱም እንዲህ ሲል ዘገበ፦ «ከእባብና ከእብዶች ላይ የሚደረግ ሩቅያ የበለጠ ከሽርክ ቅርብ የሆነ ነገር የለም።»

በሌላው ሐዲስ ደግሞ፦ ጂብሪል ወደ የአላህ መልእክተኛ ﷺ መጥቶ፦ «ሙሐመድ ሆይ፣ ታመህ ነው?» አለው። «አዎ» አለ። እርሱም፦ «በአላህ ስም ሩቅያ አደርግልሃለሁ፤ ከሚያሰቃይህ ሁሉ ሕመም፣ ከምቀኛና ከክፉ ዓይን ሁሉ ክፋት፤ አላህ ይፈውስሃል» አለ።

ይህ እርሳቸው ﷺ በተሰሙ ጊዜ ከያዛቸው ሕመም አንዱ ሊሆን ይችላል፤ ከዚያም አላህ ልዑል ደህንነትን ሰጣቸው፣ ፈወሳቸውም። ከአይሁድ የሆኑትን ምትሃተኛ ምቀኞች ሴራ በራሳቸው ላይ መለሰባቸው፤ ጥፋታቸውንም በዕቅዳቸው ውስጥ አደረገ፣ አጋለጣቸውም። ይህ ሁሉ ሆኖ ግን የአላህ መልእክተኛ ﷺ በሕይወታቸው ዘመን አንድ ቀን እንኳ አልወቀሷቸውም። አላህ በቂ ሆነላቸው፣ ፈወሳቸውም፣ ደህንነትንም ሰጣቸው።

ኢማም አሕመድ እንዲህ ብለዋል፦ አቡ ሙዓዊያ ነገረን፤ አል-አዕመሽ፣ ከያዚድ ኢብኑ ሐያን፣ ከዘይድ ኢብኑ አርቀም እንዲህ ሲል ዘገበ፦ «አንድ አይሁዳዊ ሰው ነቢዩን ﷺ በምትሃት አደረጋቸው፤ በዚህም ምክንያት ለቀናት ታመሙ።» አለ፦ ከዚያ ጂብሪል ወደ እርሳቸው መጥቶ፦ «ከአይሁድ አንድ ሰው በምትሃት አድርጎሃል። በዚያና በዚያ ጉድጓድ ውስጥ ለአንተ ቋጠሮዎችን አስሮልሃል፤ አንድን ሰው ላክና ያንን ይዞ እንዲመጣ አድርግ» አለ። የአላህ መልእክተኛ ﷺ አንድ ሰው ላኩ፤ እርሱም አወጣው።

አመጣውም፤ እርሳቸውም ፈቱት። እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ከታሰረ እንደተፈታ ሰው ተነሱ። ከዚያ በኋላ ይህን ነገር ለአይሁዳዊው አልነገሩትም፤ እስኪሞትም ድረስ ፊቱን አላዩትም።»

አን-ነሳኢ ይህን ከሂናድ፣ ከአቡ ሙዓዊያ ሙሐመድ ኢብኑ ሐዚም አል-ደሪር ዘግበዋል። አል-ቡኻሪም በሶሒሑ «የሕክምና መጽሐፍ» ውስጥ እንዲህ አለ፦ ዐብዱላህ ኢብኑ ሙሐመድ ነገረን፤ «ሱፍያን ኢብኑ ዑየይናን ሰማሁ፤ እንዲህ ሲል፦ ይህን ሐዲስ መጀመሪያ ያስተላለፈልን ኢብኑ ጁረይጅ ነው። እርሱም፦ ከኡርዋ ቤተሰቦች፣ ከኡርዋ ነገረኝ አለ። ስለዚህ ሂሻምን ጠየቅሁት፤ እርሱም ከአባቱ፣ ከዓኢሻ እንዲህ ሲሉ ነገረን፦»

«የአላህ መልእክተኛ ﷺ በምትሃት ተደረጉ፤ ሴቶችን እየተገናኙ እንዳሉ ይመስላቸው ነበር፣ ነገር ግን አይገናኙም ነበር።» ሱፍያን እንዲህ አለ፦ «ይህ ምትሃት ከእጅግ ከባዱ ዓይነት ነው፣ እንዲህ ሲሆን።» ከዚያ ነቢዩ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «ዓኢሻ ሆይ፣ አላህ በጠየቅሁት ጉዳይ ላይ መልስ እንደሰጠኝ አወቅሽ?» ሁለት መላእክት ወደ እኔ መጡ፤ አንዱ ከራሴ አጠገብ፣ ሌላውም ከእግሬ አጠገብ ተቀመጡ።

ከራሴ አጠገብ የተቀመጠው ለሌላው፦ «የሰውየው ጉዳይ ምንድን ነው?» አለው። «በምትሃት ተደርጓል» አለ። «ማን አደረገው?» አለ። «ለአይሁድ የተባበረ አጋር፣ የዘሪቅ ጎሳ ሰው የሆነው ለቢድ ኢብኑ አዕሰም ነው፤ እርሱም ሙናፊቅ ነበር» አለ። «በምን ነገር አደረገው?» አለ። «በማበጠሪያና በተበጠረ ፀጉር» አለ። «የት ነው?» አለ። «በተባዕት የዘንባባ አበባ ሽፋን ውስጥ፣ በጉድጓድ ውስጥ በሚገኝ ድንጋይ ሥር፣ በዘርዋን ጉድጓድ ውስጥ ነው» አለ።»

ዓኢሻ እንዲህ አለች፦ ነቢዩ ﷺ ወደ ጉድጓዱ ሄደው አወጡት። ከዚያም፦ «ይህ ያሳየኝ ጉድጓድ ነው፤ ውሃው እንደ ሂና ማርጠቢያ፣ የዘንባባዎቹም ጫፎች እንደ ሰይጣኖች ራሶች ይመስላሉ» አሉ። እርሱም አወጣው። እኔም፦ «ለምን አትከፍተውም?» አልኩ፤ ማለትም፦ በሩቅያ አታክሙምን? እርሳቸውም፦ «አላህ በእርግጥ ፈውሶኛል፤ ነገር ግን በሰዎች ላይ ክፋትን ማነሳሳት አልወድም» አሉ።»

አል-ቡኻሪ ይህን ከዒሳ ኢብኑ ዩኑስ፣ ከአቡ ደምራ አነስ ኢብኑ ዒያድ፣ ከአቡ ኡሳማህ እና ከያሕያ አል-ቀጧን በሚመጣ የሐዲስ ሰንሰለት ዘግበዋል። በእሱም ውስጥ፦ «ምንም ነገር ያደረጉ እንደሆነ ይመስለው ነበር፣ ነገር ግን አላደረጉትም» የሚለው አለ። በእሱ ዘገባ ደግሞ፦ «ጉድጓዱ እንዲቀበር አዘዘ» የሚለው አለ። ከሂሻም ይህን የዘገቡት ኢብኑ አቢ ዝናድና አል-ለይስ ኢብኑ ሰዕድም እንዳሉ ጠቅሷል።

ሙስሊምም ከአቡ ኡሳማህ ሐማድ ኢብኑ ኡሳማህና ከዐብዱላህ ኢብኑ ኑመይር በሚመጣ የሐዲስ ሰንሰለት ዘግቦታል። አሕመድም ከዐፋን፣ ከወሂብ፣ ከሂሻም በዚያው ሰንሰለት ዘግቦታል።

ኢማም አሕመድ ደግሞ ከኢብራሂም ኢብኑ ኻሊድ፣ ከረባሕ፣ ከመዕመር፣ ከሂሻም፣ ከአባቱ፣ ከዓኢሻ እንዲህ ስትል ዘግበዋል፦ «የአላህ መልእክተኛ ﷺ ለስድስት ወራት ያህል ሴቶችን እንደሚገናኙ ይመስላቸው ነበር፣ ነገር ግን አይገናኙም ነበር። ሁለት መላእክት ወደ እርሳቸው መጡ፤ አንዱ ከራሳቸው አጠገብ፣ ሌላውም ከእግራቸው አጠገብ ተቀመጠ። አንዱ ለሌላው፦ «የእርሱ ጉዳይ ምንድን ነው?» አለው።

«በምትሃት ተደርጓል» አለ። «ማን አደረገው?» አለ። «ለቢድ ኢብኑ አዕሰም» አለ።» ከዚያም ሐዲሱን እስከ መጨረሻው ጠቀሰ።

ሙፈሲሩ ሊቅ አስ-ሰዕለቢ በተፍሲሩ ውስጥ እንዲህ አለ፦ ኢብኑ ዐባስና ዓኢሻ (አላህ በሁለቱ ይውደድ) እንዲህ አሉ፦ «ከአይሁድ አንድ ወጣት የአላህ መልእክተኛ ﷺ አገልጋይ ነበር። አይሁዶች ወደ እርሱ ተጠግተው እስኪያገኙት ድረስ አልተዉትም፤ የነቢዩን ﷺ የተበጠረ ፀጉርና ከማበጠሪያቸው ጥቂት ጥርሶች ወሰደ። እነርሱም ምትሃት እንዲያደርጉበት ለአይሁዶች ሰጣቸው። ይህን የፈጸመው ከእነርሱ አንዱ ነበር፤ ስሙም ኢብኑ አዕሰም ይባል ነበር።

ከዚያም የዘሪቅ ጎሳ ጉድጓድ ውስጥ ደበቀው፤ ጉድጓዱም ዘርዋን ይባል ነበር። የአላህ መልእክተኛ ﷺ ታመሙ፤ የራሳቸውም ፀጉር ይረግፍ ጀመር። ለስድስት ወራት ያህል ሴቶችን እንደሚገናኙ ይመስላቸው ነበር፣ ነገር ግን አይገናኙም ነበር። ሰውነታቸው እየደከመ ነበር፣ ምን እንደደረሰባቸውም አያውቁም ነበር። ተኝተው ሳሉ ሁለት መላእክት ወደ እርሳቸው መጡ፤ አንዱ ከራሳቸው አጠገብ፣ ሌላውም ከእግራቸው አጠገብ ተቀመጠ።

ከእግራቸው አጠገብ የተቀመጠው ከራሳቸው አጠገብ ለተቀመጠው፦ «የሰውየው ጉዳይ ምንድን ነው?» አለው። «በምትሃት ተደርጓል» አለ። «ምትሃቱ ምንድን ነው?» አለ። «ምትሃት ነው» አለ። «ማን አደረገው?» አለ። «አይሁዳዊው ለቢድ ኢብኑ አዕሰም» አለ። «በምን ነገር አደረገው?» አለ። «በማበጠሪያና በተበጠረ ፀጉር» አለ። «የት ነው?» አለ። «ከዘንባባ አበባ ሽፋን ውስጥ፣ ከጉድጓድ ግርጌ በሚገኝ ድንጋይ ሥር፣ በዘርዋን ጉድጓድ ውስጥ ነው።»

ጂፍ ማለት የዘንባባ አበባ ሽፋን ነው፤ ራዕውፋም በጉድጓድ ግርጌ የሚወጣ ድንጋይ ነው፤ ውሃ የሚቀዳው ሰው እግሩን በላዩ ላይ ያሳርፋል።

የአላህ መልእክተኛ ﷺ ደንግጠው ነቁና፦ «ዓኢሻ ሆይ፣ አላህ ሕመሜን እንዳሳወቀኝ አላወቅሽም?» አሉ። ከዚያ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ዐሊ፣ አዝ-ዙበይርና ዐማር ኢብኑ ያሲርን ላኩ። የጉድጓዱን ውሃ እስኪያሟጥጡ ድረስ አወጡት፤ ውሃውም እንደ ሂና ማርጠቢያ ነበር። ከዚያ ድንጋዩን አነሱና የዘንባባውን ሽፋን አወጡ። በውስጡም የራሳቸው የተበጠረ ፀጉርና ከማበጠሪያቸው ጥርሶች አገኙ።

በውስጡም በአሥራ ሁለት መርፌዎች የተወጋ አሥራ ሁለት ቋጠሮ ያለበት የተጠማዘዘ ገመድ ነበር። አላህ ልዑል ሁለቱን ሱራዎች አወረደ። ነቢዩ ﷺ አንድ አንቀጽ ባነበቡ ቁጥር አንድ ቋጠሮ ይፈታ ነበር። የመጨረሻው ቋጠሮ በተፈታ ጊዜ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ቀለል አላቸው፤ ከታሰረ እንደተፈታ ሰውም ተነሱ። ጂብሪልም፦ «በአላህ ስም ሩቅያ አደርግልሃለሁ፤ ከሚያሰቃይህ ነገር ሁሉ፣ ከምቀኛና ከክፉ ዓይን፤ አላህ ይፈውስሃል» ይል ነበር።

ሰዎችም፦ «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ይህን ክፉ ሰው ወስደን አንግደለውም?» አሉ። የአላህ መልእክተኛ ﷺ፦ «እኔን አላህ ፈውሶኛል፤ በሰዎች ላይ ክፋትን ማነሳሳት ግን አልወድም» አሉ።»

ይህን ያለ ኢስናድ [የዘጋቢዎች ሰንሰለት] እንዲህ አቀረበው። በውስጡ ያልተለመደ ነገር አለ፤ ከፊሉም እጅግ የማይታመን ነገር አለበት። ከፊሉ ግን ከዚህ በፊት ከተጠቀሱት ዘገባዎች የሚደግፉት ማስረጃ አለው። አላህ የበለጠ ዐዋቂ ነው። ዐሊ (አላህ ይውደድለት)፤ ቁጥ፤ ነቢዩ ﷺ፤ አለች፤ ለቢድ።

ሰዒድ ኢብኑ ጁበይር ከኢብኑ ዐባስ የአላህ ቃል «ወስዋስ አል-ኻናስ» [የሚያንሾካሾክና የሚሸሽ ሹክሹክታ] በሚለው ላይ እንዲህ ብሎ ዘግቧል፦ «ሰይጣን በአደም ልጅ ልብ ላይ ተንበርክኮ ይቆያል። ሰውየው በቸልታ ሲገኝና ሲዘነጋ ሹክ ይለዋል፤ አላህን ግን ባስታወሰ ጊዜ ይሸሻል።» ሙጃሂድና ቀታዳም እንዲሁ ብለዋል።

አል-ሙዕተሚር ኢብኑ ሱለይማን ከአባቱ እንዲህ ብሎ ዘግቧል፦ «ሰይጣን ወይም ወስዋሱ በአደም ልጅ ልብ ውስጥ በሐዘንም ጊዜ በደስታም ጊዜ ሹክ እንደሚል ተነግሮኛል፤ አላህን ሲያስታውስ ግን ይሸሻል።» አል-ዐውፊ ከኢብኑ ዐባስ የአላህ ቃል «ወስዋስ» በሚለው ላይ እንዲህ ብሎ ዘግቧል፦ «እርሱ ሰይጣን ነው፤ ያዝዛል፣ ሲታዘዙትም ይሸሻል።»

እነዚህ የጌታ ረዥም ስሞች ሦስት ባሕርያት ናቸው፤ ጌትነት፣ ንግሥና እና አምላክነት። እርሱ የሁሉም ነገር ጌታ፣ ባለቤትና አምላክ ነው። ስለዚህ ሁሉም ነገሮች የእርሱ ፍጥረታት ናቸው፤ የእርሱ ንብረት እና ባሮቹም ናቸው። ስለዚህ ጥበቃ የሚሻው ሰው በእነዚህ ባሕርያት ከተገለጸው አምላክ ወደ እርሱ በመጠጋት፣ ከሚያጉረመርምና ከሚጠፋው ውስጥ ሹክሹክታ ክፋት ጥበቃ እንዲሻ ታዘዘ።

እርሱም በሰው ላይ የተሾመው ሰይጣን ነው፤ ከአዳም ልጆች ማንም ቢሆን መጥፎ ሥራዎችን የሚያሳምርለት ባልደረባ ሳይኖረው አይቀርም፤ እርሱንም ለማጥፋት ሙሉ ጥረቱን አያስቀርም። አላህ የጠበቀው ብቻ ነው ከክፉ የሚጠበቀው። በሶሒሕ ሐዲሥ እንዲህ መሆኑ ተረጋግጧል፦ «ከእናንተ ማንም የለም፤ ባልደረባ ከእርሱ ጋር ካልተመደበበት በስተቀር።» እነርሱም፦ «አንተስ፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ?»

አሉ። እርሳቸውም፦ «አዎ፤ ነገር ግን አላህ በእርሱ ላይ ረዳኝ፤ ስለዚህ እስልምናን ተቀበለ፣ ከበጎ ነገር በቀርም አያዝዘኝም» አሉ።

ከአነስ በተዘገበው በሶሒሕ ሐዲሥ ውስጥ፣ ነቢዩ صلى الله عليه وسلم በኢዕቲካፍ ላይ ሳሉ ሰፊያን የጎበኙበትና በሌሊት ወደ ቤቷ ሊያደርሷት አብረዋት የወጡበት ታሪክ ተነግሯል። ከአንሷር የሆኑ ሁለት ሰዎች አገኟቸው፤ የአላህን መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم ባዩ ጊዜም ፈጠኑ። የአላህ መልእክተኛም፦ «በቦታችሁ ቆዩ፤ እርሷ ሰፊያ ቢንት ሑየይ ናት» አሉ። እነርሱም፦ «ሱብሓነላህ፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ!»

አሉ። እርሳቸውም፦ «ሰይጣን በአዳም ልጅ ውስጥ ደም እንደሚሄድ ይሄዳል። በልባችሁም ውስጥ አንድ ነገር—ወይም ክፉ ነገር—እንዳያስገባ ፈራሁ» አሉ።

ሐፊዝ አቡ የዕላ አል-ሙውሲሊ እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ቢን ባሕር ነገረን፤ ዐዲይ ቢን አቢ ዒማራ ነገረን፤ ዚያድ አን-ኑመይሪ ከአነስ ቢን ማሊክ ነገረው፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم እንዲህ አሉ፦ «ሰይጣን አፉን በአዳም ልጅ ልብ ላይ አኖረ፤ አላህን ቢያስታውስ ይጠፋል፤ ቢረሳው ግን ልቡን ይውጠዋል። ይህም ሹክሹክታ አምጪውና የሚጠፋው ነው።» ይህ ገሪብ ሐዲሥ ነው።

ኢማም አሕመድም እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ቢን ጀዕፈር ነገረን፤ ሹዕባ ከዓሲም ነገረው፤ እኔም አቡ ተሚማ ከነቢዩ صلى الله عليه وسلم ጋር የነበረውን ተሳፋሪ ሲናገር ሰማሁ። እንዲህ አለ፦ የነቢዩ صلى الله عليه وسلم አህያ ተሰናከለች፤ እኔም፦ «ሰይጣን ይውደም!» አልኩ። ነቢዩ صلى الله عليه وسلم ግን፦ «‘ሰይጣን ይውደም’ አትበል፤ አንተ ‘ሰይጣን ይውደም’ ብትል፣ እርሱ ይኮራልና፤ ‘በኃይሌ አሸነፍኩት’ ይላል።

‘ቢስሚላህ’ ብትል ግን እስከ ዝንብ ድረስ ይንቀሳቀሳል» አሉ። ይህን ሐዲሥ በብቸኝነት ያወራው አሕመድ ነው፤ የሰነዱ ሰንሰለት ጥሩና ጠንካራ ነው። በዚህም ልብ አላህን ባስታወሰ ጊዜ ሰይጣን እንደሚያንስና እንደሚሸነፍ፣ አላህን ካላስታወሰ ግን እንደሚበረታና እንደሚያሸንፍ የሚያመለክት ነው።

ኢማም አሕመድም እንዲህ አለ፦ አቡ በክር አል-ሐነፊ ነገረን፤ ደሓክ ቢን ዑሥማን ከሰዒድ አል-መቅቡሪ፣ እርሱም ከአቡ ሁረይራ ነገረው፤ አቡ ሁረይራም እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم እንዲህ አሉ፦ «ከእናንተ አንዱ መስጂድ ውስጥ ሳለ ሰይጣን ወደ እርሱ ይመጣል፤ ሰው እንስሳውን እንደሚገታው ይገታዋል። እርሱም ለሰይጣን ተገዢ ከሆነ፣ ይጠፍረዋል—ወይም ልጓም ያደርግበታል።» አቡ ሁረይራም፦ «ይህን እናንተ ታያላችሁ፤ የታሰረውን በአንገቱ የተጠመጠመ ይመስል ዘንበል ብሎ ታዩታላችሁ፤ አላህንም አያስታውስም። ልጓም የተደረገበትንም አፉን ከፍቶ ታዩታላችሁ፤ እርሱም አላህን አያስታውስም» አለ። ይህንም በብቸኝነት ያወራው አሕመድ ነው።

ይህ በግልጽ እንደሚታየው በአዳም ልጆች ላይ ብቻ የሚመለከት ነውን፣ ወይስ አዳም ልጆችንና ጂኖችን ሁሉ ያጠቃልላልን? በዚህ ላይ ሁለት አስተያየቶች አሉ። የሚያጠቃልል ከሆነ ጂኖችም በአጠቃላይ በሚጠቀሰው «ሰዎች» ቃል ውስጥ በቅድሚያ መጥቀስ ምክንያት ገብተዋል። ኢብን ጀሪርም እንዲህ አለ፦ «ከጂኖች የሆኑ ወንዶች» ተብሎ ስለተጠቀሰ ጂኖችን «ሰዎች» ብሎ መጥራት እንግዳ አይደለም።

እነዚህ የጌታ ረዥም ስሞች ሦስት ባሕርያት ናቸው፤ ጌትነት፣ ንግሥና እና አምላክነት። እርሱ የሁሉም ነገር ጌታ፣ ባለቤትና አምላክ ነው። ስለዚህ ሁሉም ነገሮች የእርሱ ፍጥረታት ናቸው፤ የእርሱ ንብረት እና ባሮቹም ናቸው። ስለዚህ ጥበቃ የሚሻው ሰው በእነዚህ ባሕርያት ከተገለጸው አምላክ ወደ እርሱ በመጠጋት፣ ከሚያጉረመርምና ከሚጠፋው ውስጥ ሹክሹክታ ክፋት ጥበቃ እንዲሻ ታዘዘ።

እርሱም በሰው ላይ የተሾመው ሰይጣን ነው፤ ከአዳም ልጆች ማንም ቢሆን መጥፎ ሥራዎችን የሚያሳምርለት ባልደረባ ሳይኖረው አይቀርም፤ እርሱንም ለማጥፋት ሙሉ ጥረቱን አያስቀርም። አላህ የጠበቀው ብቻ ነው ከክፉ የሚጠበቀው። በሶሒሕ ሐዲሥ እንዲህ መሆኑ ተረጋግጧል፦ «ከእናንተ ማንም የለም፤ ባልደረባ ከእርሱ ጋር ካልተመደበበት በስተቀር።» እነርሱም፦ «አንተስ፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ?»

አሉ። እርሳቸውም፦ «አዎ፤ ነገር ግን አላህ በእርሱ ላይ ረዳኝ፤ ስለዚህ እስልምናን ተቀበለ፣ ከበጎ ነገር በቀርም አያዝዘኝም» አሉ።

ከአነስ በተዘገበው በሶሒሕ ሐዲሥ ውስጥ፣ ነቢዩ صلى الله عليه وسلم በኢዕቲካፍ ላይ ሳሉ ሰፊያን የጎበኙበትና በሌሊት ወደ ቤቷ ሊያደርሷት አብረዋት የወጡበት ታሪክ ተነግሯል። ከአንሷር የሆኑ ሁለት ሰዎች አገኟቸው፤ የአላህን መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم ባዩ ጊዜም ፈጠኑ። የአላህ መልእክተኛም፦ «በቦታችሁ ቆዩ፤ እርሷ ሰፊያ ቢንት ሑየይ ናት» አሉ። እነርሱም፦ «ሱብሓነላህ፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ!»

አሉ። እርሳቸውም፦ «ሰይጣን በአዳም ልጅ ውስጥ ደም እንደሚሄድ ይሄዳል። በልባችሁም ውስጥ አንድ ነገር—ወይም ክፉ ነገር—እንዳያስገባ ፈራሁ» አሉ።

ሐፊዝ አቡ የዕላ አል-ሙውሲሊ እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ቢን ባሕር ነገረን፤ ዐዲይ ቢን አቢ ዒማራ ነገረን፤ ዚያድ አን-ኑመይሪ ከአነስ ቢን ማሊክ ነገረው፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم እንዲህ አሉ፦ «ሰይጣን አፉን በአዳም ልጅ ልብ ላይ አኖረ፤ አላህን ቢያስታውስ ይጠፋል፤ ቢረሳው ግን ልቡን ይውጠዋል። ይህም ሹክሹክታ አምጪውና የሚጠፋው ነው።» ይህ ገሪብ ሐዲሥ ነው።

ኢማም አሕመድም እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ቢን ጀዕፈር ነገረን፤ ሹዕባ ከዓሲም ነገረው፤ እኔም አቡ ተሚማ ከነቢዩ صلى الله عليه وسلم ጋር የነበረውን ተሳፋሪ ሲናገር ሰማሁ። እንዲህ አለ፦ የነቢዩ صلى الله عليه وسلم አህያ ተሰናከለች፤ እኔም፦ «ሰይጣን ይውደም!» አልኩ። ነቢዩ صلى الله عليه وسلم ግን፦ «‘ሰይጣን ይውደም’ አትበል፤ አንተ ‘ሰይጣን ይውደም’ ብትል፣ እርሱ ይኮራልና፤ ‘በኃይሌ አሸነፍኩት’ ይላል።

‘ቢስሚላህ’ ብትል ግን እስከ ዝንብ ድረስ ይንቀሳቀሳል» አሉ። ይህን ሐዲሥ በብቸኝነት ያወራው አሕመድ ነው፤ የሰነዱ ሰንሰለት ጥሩና ጠንካራ ነው። በዚህም ልብ አላህን ባስታወሰ ጊዜ ሰይጣን እንደሚያንስና እንደሚሸነፍ፣ አላህን ካላስታወሰ ግን እንደሚበረታና እንደሚያሸንፍ የሚያመለክት ነው።

ኢማም አሕመድም እንዲህ አለ፦ አቡ በክር አል-ሐነፊ ነገረን፤ ደሓክ ቢን ዑሥማን ከሰዒድ አል-መቅቡሪ፣ እርሱም ከአቡ ሁረይራ ነገረው፤ አቡ ሁረይራም እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم እንዲህ አሉ፦ «ከእናንተ አንዱ መስጂድ ውስጥ ሳለ ሰይጣን ወደ እርሱ ይመጣል፤ ሰው እንስሳውን እንደሚገታው ይገታዋል። እርሱም ለሰይጣን ተገዢ ከሆነ፣ ይጠፍረዋል—ወይም ልጓም ያደርግበታል።» አቡ ሁረይራም፦ «ይህን እናንተ ታያላችሁ፤ የታሰረውን በአንገቱ የተጠመጠመ ይመስል ዘንበል ብሎ ታዩታላችሁ፤ አላህንም አያስታውስም። ልጓም የተደረገበትንም አፉን ከፍቶ ታዩታላችሁ፤ እርሱም አላህን አያስታውስም» አለ። ይህንም በብቸኝነት ያወራው አሕመድ ነው።

እነዚህ የጌታ ክብሩ የተወሳሰነው ሦስት ባሕርያት ናቸው፤ ጌትነት፣ ሥልጣንና አምላክነት። እርሱ የሁሉም ነገር ጌታ፣ ገዢና አምላክ ነው። ሁሉም ነገሮች የእርሱ ፍጥረታት ናቸው፤ ባለቤቱም እርሱ ነው፣ ባሮቹም ናቸው። ስለዚህ ከእነዚህ ባሕርያት በተገለጸው ጌታ ላይ ከሹክሹክታ አድራጊው ሸሽቶ ከሚደበቀው ክፋት መጠጊያ እንዲሻ አዘዘው። ይህም በሰው ላይ የተመደበው ሰይጣን ነው።

ከአዳም ልጆች መካከል ከእያንዳንዱ ጋር ለእርሱ እጅግ አስቀያሚ ድርጊቶችን የሚያሳምርለት ባልደረባ የሌለው የለም፤ እሱንም ለማበላሸት የሚችለውን ሁሉ ያደርጋል። አላህ የጠበቀው ብቻ ነው ከክፋቱ የሚድነው። በሐዲሥ ሰሂሕ እንዲህ ተረጋግጧል፦ «ከእናንተ ማንም የለም፤ ባልደረባ እንዲመደብበት ያልተደረገለት።» እነርሱም፦ «አንተም እንዲሁ ነህን፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ?»

አሉ። እርሳቸውም፦ «አዎ፤ ነገር ግን አላህ በእርሱ ላይ ረዳኝ፤ ስለዚህ እስልምናን ተቀበለ፣ በጎ ነገር ካልሆነ በቀር አያዘኝም» አሉ።

በሰሂሕ ውስጥ ከአነስ ተዘግቦ የመጣውም እንዲህ ነው፦ ሰፊያ ነቢዩን صلى الله عليه وسلم ሊጠይቁ መጡ፤ እርሳቸውም በኢዕቲካፍ ላይ ነበሩ። ሌሊት እሷን ወደ መኖሪያዋ ሊመልሱ ከእርሷ ጋር ወጡ። ሁለት ከአንሷር የሆኑ ሰዎች አገኟቸው፤ የአላህን መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم ባዩ ጊዜም በፍጥነት ሄዱ። የአላህ መልእክተኛም፦ «ተዉ፤ እሷ ሰፊያ ቢንት ሑየይ ናት» አሉ።

እነርሱም፦ «ሱብሓነላህ፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ!» አሉ። እርሳቸውም፦ «ሰይጣን በአዳም ልጅ ውስጥ ደም እንደሚሄድ ይሄዳል፤ በልባችሁ ውስጥ አንድ ነገር፣ ወይም ክፉ ነገር እንዳይጥል ፈራሁ» አሉ።

ሐፊዝ አቡ ያዕላ አል-ሙወሲሊ እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ብን ባሕር ነገረን፤ ዐዲ ብን አቢ ዒማራ ነገረን፤ ዚያድ አን-ኑመይሪ፣ ከአነስ ብን ማሊክ አስተላለፈልን፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم እንዲህ አሉ፦ «ሰይጣን አፉን በአዳም ልጅ ልብ ላይ ያኖራል። አላህን ባሰበ ጊዜ ይደበቃል፤ ከረሳም ልቡን ይውጣል። ይህ ሹክሹክታ አድራጊው ከሹክሹክታው የሚደበቀው ነው።» ይህ ገሪብ ነው።

ኢማም አሕመድም እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ብን ጀዕፈር ነገረን፤ ሹዕባ ከዓሲም ነገረን፤ እንዲህ ሲል ሰማሁ፦ አቡ ተሚማ ከነቢዩ صلى الله عليه وسلم ጋር ከኋላ ከተሳፈረው ሰው ሲያወራ እሰማ ነበር፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ የነቢዩ صلى الله عليه وسلم አህያ ተሰናከለች። እኔም፦ «ሰይጣን ይውደቅ» አልኩ። ነቢዩ صلى الله عليه وسلم ግን፦ «“ሰይጣን ይውደቅ” አትበል፤ “ሰይጣን ይውደቅ” ብለህ ከተናገርህ ይኩራራል፣ “በኃይሌ አሸነፍኩት” ይላል። “ቢስሚላህ” ብትል ግን እስኪበርር ዝንብ ድረስ ይንኮታኮታል» አሉ።

ይህን ሐዲሥ አሕመድ ብቻውን ዘግቦታል፤ የኢስናዱም ጥሩና ጠንካራ ነው። በዚህም ልብ አላህን ባሰበ ጊዜ ሰይጣን እንደሚኮታኮትና እንደሚሸነፍ፣ አላህን ካላሰበ ግን እንደሚኩራራና እንደሚያሸንፍ ማስረጃ አለበት።

ኢማም አሕመድ ደግሞ እንዲህ አለ፦ አቡ በክር አል-ሐነፊ ነገረን፤ ደሕሓክ ብን ዑሥማን ከሰዒድ አል-መቅበሪ፣ ከአቡ ሁረይራ አስተላለፈ፤ አቡ ሁረይራም እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم እንዲህ አሉ፦ «ከእናንተ አንዱ በመስጂድ ውስጥ ሲሆን ሰይጣን ይመጣበታል፤ ሰው እንስሳውን እንደሚያስር ያስረዋል። ለእርሱ ሲረጋጋ ደግሞ ይጨምድደዋል፣ ወይም ልጓም ያደርግለታል።» አቡ ሁረይራም፦ «ይህን ታያላችሁ፤ የተጨማደደውን ሰው ወደዚህ እንደተዘነበለ ታዩታላችሁ፤ አላህን አያስብም። ልጓም የተደረገለትን ደግሞ አፉን ከፍቶ ታዩታላችሁ፤ አላህን አያስብም» አለ። አሕመድ ብቻውን ዘግቦታል።

ከዚያም ይህን በግልጽ አደረገና፦ (ከጂንና ከሰዎች) አለ። ይህም ሁለተኛውን አባባል ያጠናክራል። እንዲህም ተብሏል፦ (ከጂንና ከሰዎች) የሚለው በሰዎች ደረት ውስጥ ሹክሹክታ የሚያደርገውን፣ ከሰዎችና ከጂኖች የሆኑ ሰይጣኖችን የሚያብራራ ነው፤ አላህ በላይኛው አንቀጽ እንዳለው፦ (እንዲሁም ለእያንዳንዱ ነቢይ ከሰዎችና ከጂኖች የሆኑ ሰይጣኖችን ጠላት አደረግን፤ አንዳንዶቹ ሌሎችን ለማታለል ያጌጠ ንግግር ያነሳሳሉ)። ኢማም አሕመድም እንዲህ አለ፦ ወኪዕ ነገረን፤ አል-መስዑዲ ነገረን፤ አቡ ዑመር አድ-ዲመሽቂ ነገረን፤ ዑበይድ ብን አል-ኸሽኻሽ ከአቡ ዘር አስተላለፈ፤ አቡ ዘርም እንዲህ አለ፦ መስጂድ ውስጥ ሳሉ ወደ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم መጣሁ፤ ተቀመጥሁ።

እርሳቸውም፦ «አቡ ዘር ሆይ፣ ሰልዐት ሰግደሃልን?» አሉ። «አልሰገድኩም» አልኩ። «ተነስተህ ስገድ» አሉ። ተነስቼ ሰገድሁ፤ ከዚያም ተቀመጥሁ። እርሳቸውም፦ «አቡ ዘር ሆይ፣ ከሰዎችና ከጂኖች ሰይጣኖች ክፋት በአላህ ተጠበቅ» አሉ። እኔም፦ «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ለሰዎችም ሰይጣኖች አሉን?» አልኩ። «አዎ» አሉ። «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ሰላትስ?»

አልኩ። «እርሷ ከተቀመጡት በጎ ነገሮች ናት፤ የፈለገ ትንሽ ይስገድ፣ የፈለገም ብዙ ይስገድ» አሉ። «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ጾምስ?» አልኩ። «ግዴታ ነው፤ የሚያብቃቃ ነው፤ አላህ ዘንድ ተጨማሪ አለ» አሉ። «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ምጽዋትስ?» አልኩ። «ብዙ እጥፍ የሚደረግ ነው» አሉ። «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ከእነርሱ የበለጠው የትኛው ነው?»

አልኩ። «ከትንሽ ነገር የሚለግስ ድካም፣ ወይም ለድሀ በስውር መስጠት» አሉ። «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ከነቢያት የመጀመሪያው ማን ነበር?» አልኩ። «አዳም» አሉ። «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ነቢይ ነበርን?» አልኩ። «አዎ፣ የተነጋገረው ነቢይ ነበር» አሉ። «የተላኩ መልእክተኞች ስንት ናቸው?» አልኩ። «ሦስት መቶና ከዚያ በላይ፣ ብዙ ሕዝብ» አሉ።

በሌላ ጊዜም፦ «አሥራ አምስት» አሉ። «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ከአንተ ላይ ከወረደው አያት የበለጠው የትኛው ነው?» አልኩ። «አያቱል ኩርሲ፦ (አላህ፤ ከእርሱ በቀር አምላክ የለም፤ ሕያውና ሁሉን የሚያቆም ነው)» አሉ። አን-ነሳኢ ይህን ሐዲሥ ከአቡ ዑመር አድ-ዲመሽቂ በዚህ ሰነድ ዘግቦታል። አቡ ሐቲም ብን ሒባንም ይህን ሐዲሥ በረጅም አነጋገር፣ በሌላ መንገድና በሌላ ቃላት በሰሂሑ ውስጥ ዘግቦታል፤ አላህ የበለጠ ያውቃል።

ኢማም አሕመድም እንዲህ አለ፦ ወኪዕ ከሱፍያን፣ እርሱም ከመንሱር፣ እርሱም ከዘር ብን ዐብዱላህ አል-ሀመዳኒ፣ እርሱም ከዐብዱላህ ብን ሸዳድ፣ እርሱም ከኢብን ዐባስ አስተላለፈ፤ ኢብን ዐባስም እንዲህ አለ፦ አንድ ሰው ወደ ነቢዩ صلى الله عليه وسلم መጣና፦ «የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ከሰማይ መውደቅ ከዚህ ነገር መናገር የሚወደድልኝ ሁኔታ ሆኖ፣ ነፍሴ በውስጤ አንድ ነገር ታሳስበኛለች» አለ። ነቢዩም፦ «አላሁ አክበር፣ አላሁ አክበር፤ ሴራውን ወደ ሹክሹክታ ብቻ የመለሰውን አላህን ምስጋና ይገባው» አሉ። አቡ ዳውድና አን-ነሳኢ ይህን ሐዲሥ ከመንሱር በኩል ዘግበውታል፤ አን-ነሳኢም አል-አዕመሽን ጨምሯል፤ ሁለቱም ከዘር በዚሁ ሰነድ አስተላልፈዋል።

የተፍሲሩ መጨረሻ ነው፤ ለአላህ ምስጋናና ጸጋ ይገባዋል። ምስጋና ለዓለማት ጌታ ለአላህ ይሁን። አላህ በጌታችን ሙሐመድ፣ በቤተሰቡና በሰሓቦቹ ሁሉ ላይ ሰላትና ሰላም ያውርድ። አላህ በሰሓቦች ሁሉ ይውደድ። አላህ በቂያችን ነው፤ እርሱም ምንኛ መልካም ወኪል ነው። የጽሑፉ መጠናቀቂያ ጁማዳ አል-ኡላ ወር አሥረኛ ቀን፣ ሰባት መቶ ሰማንያ አምስተኛው ዓመት ነበር። ምስጋና ለእርሱ ብቻ ይገባል። አል-አንዓም፦ 112።

የአል-በጋዊ ተፍሲር

«ከጨለማው ገብቶ ከሚመጣው ክፋት»። አቡል-ሐሰን አስ-ሰረኽሲ ነገሩን፤ ዛሂር ቢን አሕመድ ነገሩን፤ ጃዕፈር ቢን ሙሐመድ አል-ሙግሊስ ነገረን፤ ሃሩን ቢን ኢስሐቅ አል-ሐምዳኒ ነገረን፤ ወኪዕ ከኢብኑ አቢ ዚእብ፣ ከአጎቱ ልጅ ከአል-ሐሪስ ቢን ዐብዱረሕማን፣ ከአቢ ሰለማ ከዓኢሻ እንደዘገበ፣ እርሷም እንዲህ አለች፦ «ነቢዩ ﷺ እጄን ይዘው ጨረቃዋን ተመለከቱና፦ “ዓኢሻ ሆይ፣ ጨለማው ገብቶ ከሚመጣው ክፋት በአላህ ጠበቂ ፈልጊ። ይህ ጨለማው ገብቶ የሚመጣው ነው” አሉ።» በዚህ የተጠቀሰው ጨረቃ ጨልማ ሲያጠቁር ነው።

«ገባ» ማለትም ወደ ጨለማው ገባ፣ መጥፋት ጀመረና ጨለመ ማለት ነው። ኢብኑ ዐባስ እንዲህ አለ፦ ጨለማው ማለት ሌሊት ከምስራቅ በጨለማው ወደ መጣ ጊዜ፣ ወደ ሁሉም ነገር ገብቶ ሲያጨልም ነው። «ጉስቅ» ጨለማ ማለት ነው። «ጨለመ» እና «ጨለማ ሆነ» ይባላል፤ ይህም የሐሰንና የሙጃሂድ አቋም ነው። ትርጉሙም ሌሊት ሲመጣና ሲገባ ነው። «ውቁብ» መግባት ማለት ሲሆን፣ የሌሊት መግባት ማለት ፀሐይ በመጥለቋ ነው።

ሙቃቲል እንዲህ አለ፦ የሌሊት ጨለማ ጥቁረቱ ወደ ቀን ብርሃን ሲገባ ማለት ነው። እንዲህም ተብሏል፦ ሌሊት ከቀን ይበልጥ ቀዝቃዛ ስለሆነ «ጨለማው» ተብሎ ተጠራ፤ «ጉስቅ» ብርድ ማለት ነው። ኢብኑ ዘይድ እንዲህ አለ፦ ትርጉሙ ሱረያ [የከዋክብት ስብስብ] ስትወድቅ ነው። ስትወድቅ በሽታዎች እንደሚበዙ፣ ስትወጣ ደግሞ እንደሚቀንሱ ይባላል።

«በእስራት ላይ የሚነፉ ሴቶች ክፋት»፤ ይህም በእስራት ላይ እየነፉ እየሰበቡ የሚያነቡ አስማተኛ ሴቶች ማለት ነው። አቡ ዑበይዳ እንዲህ አለ፦ እነርሱ የለቢድ ቢን አል-አዕሰም ሴት ልጆች ናቸው፤ ነቢዩን ﷺ በአስማት አድርገውባቸው ነበር።

«ሲቀና የሚቀናው ቀናተኛ ክፋት»፤ ይህም አይሁዶች ማለት ነው፤ እነርሱ ነቢዩን ﷺ ይቀኑባቸው ነበር። መዲናዊት ሱራ።

«በተቃጠለው ጎህ ጌታ ጥበቃ እሻለሁ በል»። ኢብኑ ዐባስና ዓኢሻ (አላህ በሁለቱ ይወድድ) እንዲህ አሉ፦ አይሁዶች ለነቢዩ ﷺ የሚያገለግል አንድ ወጣት ነበራቸው። እስኪያስተናግዱትና ከነቢዩ ﷺ የፀጉር ቅርፊት [የተቆረጠ ፀጉር] እና ከማበጠሪያቸው ጥቂት ጥርሶች እስኪያገኝ ድረስ አልተዉትም። እርሱም እነዚህን ለአይሁዶቹ ሰጣቸው፤ እነርሱም በእነዚያ አስማት አደረጉባቸው።

ይህን የተቆጣጠረውም ከአይሁድ የሆነው ለቢድ ቢን አል-አዕሰም ነበር። ስለዚህ ሁለቱ ሱራዎች ስለ እርሱ ወረዱ።

አቡ ሐሚድ አሕመድ ቢን ዐብዱላህ አስ-ሳሊሒ ነገሩን፤ አቡ ሰዒድ ሙሐመድ ቢን ሙሳ አስ-ሲርፊ ነገሩን፤ አቡል-ዐባስ ሙሐመድ ቢን የዕቁብ አል-አሰም ነገረን፤ ሙሐመድ ቢን ዐብዱላህ ቢን… አነስ ቢን ዒያድ ከአባቱ፣ እርሱም ከዓኢሻ እንደዘገበ፣ ነቢዩ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «እስከዚያ ድረስ ተደረገብኝ፤ አንድ ነገር አድርጌያለሁ ብዬ ይመስለኝ ነበር፣ እኔ ግን አላደረግሁትም። ከዚያም ጌታዬን ለመንኩት። ከዚያ እንዲህ አሉ፦ “አላህ በጠየቅሁት ነገር ላይ መልስ እንደሰጠኝ አወቅሽ?” ዓኢሻም፦ “ይህ ምንድን ነው የአላህ መልእክተኛ ሆይ?”

አለች። እርሳቸውም፦ “ሁለት ሰዎች መጡልኝ። አንዱ ከራሴ አጠገብ፣ ሌላውም ከእግሬ አጠገብ ተቀመጠ። አንዱ ለጓደኛው፦ ‘ሰውየው ምን አለው?’ አለው። ሌላውም፦ ‘በአስማት ተደርጎበታል’ አለ። ‘ማን አስማት አደረገበት?’ አለ። ‘ለቢድ ቢን አል-አዕሰም’ አለ። ‘በምን ነገር?’ አለ። ‘በማበጠሪያ፣ በፀጉር ቅርፊትና በወንድ የዘንባባ አበባ ቅርፊት’ አለ።

‘የት ነው?’ አለ። ‘በዘርዋን’ አለ። ዘርዋን በበኑ ዙረይቅ ያለ ጉድጓድ ነው።” ዓኢሻ እንዲህ አለች፦ «የአላህ መልእክተኛ ﷺ ወደዚያ ሄዱ፣ ከዚያም ወደ ዓኢሻ ተመለሱና፦ “በአላህ እምላለሁ፣ ውሃው እንደ ሒና የተረጨ ይመስላል፤ የዘንባባ ዛፎቹም እንደ ሰይጣኖች ራሶች ይመስላሉ” አሉ። እኔም፦ “የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ለምን አወጡት?” አልኳቸው።

እርሳቸውም፦ “እኔን አላህ ፈውሶኛል፤ በሰዎች ላይ ክፉ ነገር እንዳስነሳ አልወደድኩም” አሉ።» በጉድጓዱ ውስጥ ከድንጋይ በታች እንደነበር ተዘግቧል፤ ድንጋዩን አንስተው የዘንባባውን አበባ ቅርፊት አወጡ፤ በውስጡም የራሳቸው ፀጉር ቅርፊትና የማበጠሪያቸው ጥርሶች ነበሩ።

አል-ሙጠህሒር ቢን ዐሊ አል-ፋሪሲ ነገሩን፤ ሙሐመድ ቢን ኢብራሂም አስ-ሳሊሓኒ ነገሩን፤ ዐብዱላህ ቢን ሙሐመድ ቢን ጃዕፈር አቡ ሸይኽ አል-ሐፊዝ ነገረን፤ ኢብኑ አቢ ዓሲም ነገረን፤ አቡ በክር ቢን አቢ ሸይባ ነገረን፤ አቡ ሙዓዊያ ከአል-አዕመሽ፣ ከየዚድ ቢን ሐያን፣ ከዘይድ ቢን አርቀም እንዲህ አለ፦ አንድ አይሁዳዊ ነቢዩን ﷺ በአስማት አደረገባቸው፤ ስለዚህም ለብዙ ቀናት ታመሙ። ከዚያም ጂብሪል መጥቶ፦ «ከአይሁድ አንድ ሰው በአስማት አድርጎብሃል፤ ለአንተም እስራት አስሯል» አለ። የአላህ መልእክተኛም ﷺ ዐሊን ላኩት፤ እርሱም አወጣውና ይዞ መጣ። ቋጠሮ በፈቱ ቁጥር ማቅለል ይሰማቸው ነበር።

ከዚያም የአላህ መልእክተኛ ከታሰረ ገመድ እንደተፈታ ሰው ተነሱ። ስለዚህ ነገር ለአይሁዶች አልነገሩም፤ በፊታቸውም ላይ ምንም ለውጥ አይተው አያውቁም። ሙቃቲልና አል-ከልቢ እንዲህ አሉ፦ በአንድ ገመድ ላይ አስራ አንድ ቋጠሮ አስሮ ነበር። ቋጠሮዎቹ በመርፌ እንደተወጉ ተብሏል። አላህም እነዚህን ሁለት ሱራዎች አወረደ፤ እነርሱም አሥራ አንድ አያቶች ናቸው።

ሱረቱል-ፈለቅ አምስት አያቶች ናት፤ ሱረቱን-ናስ ስድስት አያቶች ናት። አንድ አያ በተነበበ ቁጥር አንድ ቋጠሮ ይፈታ ነበር፤ ቋጠሮዎቹም ሁሉ እስኪፈቱ ድረስ፤ ከዚያም ነቢዩ ﷺ ከታሰረ ገመድ እንደተፈታ ሰው ተነሱ። በዚህ ሁኔታ ስድስት ወር እንደቆዩ፣ ለሦስት ሌሊትም ሕመማቸው እንደጠናባቸው፣ ሁለቱ የጥበቃ ሱራዎችም እንደወረዱ ተዘግቧል።

ኢስማዒል ቢን ዐብዱልቃሂር ነገሩን፤ ዐብዱል-ጋፊር ቢን ሙሐመድ ነገሩን፤ ሙሐመድ ቢን ዒሳ አል-ጁሉዲ ነገረን፤ ኢብራሂም ቢን ሙሐመድ ቢን ሱፍያን ነገረን፤ ሙስሊም ቢን አል-ሐጃጅ ነገረን፤ ቢሽር ቢን ሂላል አስ-ሰዋፍ ነገረን፤ ዐብዱል-ዐዚዝ ቢን ሱሀይብ ከአቢ ነድራ፣ እርሱም ከአቢ ሰዒድ እንደዘገበ፦ ጂብሪል (ሰላም በእርሱ ላይ ይሁን) ወደ ነቢዩ ﷺ መጥቶ፦ «ሙሐመድ ሆይ፣ ታመምክ?» አለ። እርሳቸውም፦ «አዎ» አሉ። ከዚያም፦ «“በአላህ ስም አንተን እጠብቅልሃለሁ፤ ከሚያሰቃይህ ነገር ሁሉ፣ ከነፍስ ሁሉ ክፋት ወይም ከሚቀና ዓይን ክፋት፤ አላህ ይፈውስሃል። በአላህ ስም እጠብቅልሃለሁ፤ አላህም ይፈውስሃል” በል» አለ። ልዑሉ እንዲህ አለ፦

«በተቃጠለው ጎህ ጌታ ጥበቃ እሻለሁ በል»። «ፈለቅ» በዚህ የተፈለገው ጎህ ነው። ይህም የጃቢር ቢን ዐብዱላህ፣ የሐሰን፣ የሰዒድ ቢን ጁበይር፣ የሙጃሂድ፣ የቃታዳና የአብዛኞቹ የቁርኣን ተንታኞች አቋም ነው። ይህም ከኢብኑ ዐባስ በዐውፊ የተዘገበው ነው፤ ማስረጃውም «የጎህን ፈላቂ» [ሱረቱል-አንዓም 6:96] የሚለው ነው። ከኢብኑ ዐባስ ደግሞ፦ እርሱ በገሀነም ውስጥ እስር ቤት ነው ተብሏል።

አል-ከልቢ እንዲህ አለ፦ በገሀነም ውስጥ ሸለቆ ነው። አድ-ደሓክ እንዲህ አለ፦ ፍጥረት ማለት ነው፤ ይህም ከኢብኑ ዐባስ በዋሊቢ የተዘገበው ነው። የታወቀው ግን የመጀመሪያው አቋም ነው። ፈደብ፤ ዐብዱል-ሐከም፤ ሂሻም፤ ዐብዱል-ዋሪስ። «ከፈጠረው ነገር ሁሉ ክፋት»። መዲናዊት ሱራ። «የሰዎች ጌታ ጥበቃ እሻለሁ በል»። ይህም፦

«በሰዎች ልብ ውስጥ በሹክሹክታ በሚያስገባው»፤ ትርጉሙም ሳይሰማ ትርጉሙ ወደ ልብ የሚደርስ በድብቅ ንግግር ማለት ነው። «የሰዎች ንጉሥ»። «የሰዎች አምላክ»።

«ከሹክሹክታ አድራጊውና ከሚሸሸገው ክፋት»፤ ማለትም ሰይጣን ነው። ቃሉ ምንጭ ስምም ሆኖ ይመጣል። አዝ-ዘጃጅ እንዲህ አለ፦ ሹክሹክታ የሚያደርግ ሰይጣን ማለት ነው። «አል-ኻናስ» ወደ ኋላ የሚመለስ ማለት ነው። ሰይጣን በሰው ልብ ላይ ተቀምጦ ይጠብቃል፤ አላህን ባሰበ ጊዜ ይሸሸጋል፣ ቸል ባለ ጊዜ ግን ያንሾካሽካል። ቃታዳ እንዲህ አለ፦ አል-ኻናስ በሰው ደረት ውስጥ እንደ ውሻ አፍንጫ ያለ አፍንጫ አለው፤ ባሪያው ጌታውን ባሰበ ጊዜ ይሸሸጋል።

እንዲህም ይባላል፦ ራሱ እንደ እባብ ራስ ነው፤ ራሱንም በልብ ፍሬ ላይ አስቀምጦ ተስፋ ይሰጠዋል፣ ያነጋግረዋል። አላህን ባሰበ ጊዜ ይሸሸጋል፤ ባያስብ ግን ተመልሶ ራሱን ያስቀምጣል።

(ከጂንና ከሰዎች) ማለት፣ በጂን ውስጥ እንደሚገባው በሰውም ውስጥ ይገባል፤ ለጂንም እንደሚያሾክረው ለሰውም ያሾክረዋል። ይህን አል-ከልቢ ብሏል። «በሰዎች ልብ» የሚለውንም ንግግር፣ «ሰዎች» በማለት ከዚያ በኋላ የጠቀሰውን ማለት ፈልጎ ነው፤ እነሱም ጂንና ሰዎች ናቸው። ስለዚህ ጂኖችን «ሰዎች» ብሎ ጠራቸው፤ እንዲሁም «ከሰዎች መካከል ወንዶች በጂኖች መካከል ባሉ ወንዶች ይጠበቁ ነበር» (አል-ጂን፣ 6) በማለት ወንዶች ብሎ ጠርቷቸዋል።

አንዳንድ ዓረቦች ሲናገር፣ «ከጂኖች የሆኑ ሕዝቦች መጡና ወደቁ» ያለ ሲሆን፣ «እናንተ ማን ናችሁ?» ተብሎ ተጠየቀ። «ከጂኖች የሆንን ሰዎች ነን» አሉ። ይህም አል-ፈራእ ያለው ትርጉም ነው።

አንዳንዶች፣ «ለሰው ከሰው የሚመጣው ሹክሹክታ እንዳለ፣ ለሰው ከሰይጣን የሚመጣው ሹክሹክታም መኖሩን አረጋገጠ፤ ስለዚህ “ወስዋስ” [ሹክሹክታ] የሚለውን ከጂኖችም ከሰዎችም የሚመጣ አደረገው፤ አላህም “እንዲሁም ለእያንዳንዱ ነቢይ ከሰዎችና ከጂኖች የሆኑ ሰይጣኖችን ጠላቶች አደረግን” (አል-አንዓም፣ 112) እንዳለው ነው። ማለትም ከጂኖችም ከሰዎችም ክፋት መጠጊያ እንዲጠይቅ ታዘዘ» አሉ።

ኢስማዒል ቢን ሙሐመድ ነገሩን፤ ሙሐመድ ቢን ዒሳ ነገሩ፤ ኢብራሂም ቢን ሙሐመድ ቢን ሱፍያን ነገሩ፤ ሙስሊም ቢን አል-ሐጃጅ ነገሩ፤ ቁተይባ ቢን ሰዒድ ነገሩ፤ ጀሪር ከበያን፣ እሱም ከቀይስ ቢን አቢ ሐዚም፣ እሱም ከዑቅባ ቢን ዓሚር ዘገበ፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «በዚህ ሌሊት የወረዱ አንዳንድ አንቀጾችን አላየህምን? ከእነርሱ ጋር ከዚያ በፊት የሚመሳሰል አልታየም፤ “በጎህ ጌታ እጠበቃለሁ በል” እና “በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል” [ሱረቱል-ፈለቅና ሱረቱን-ናስ]።»

አቡ ሰዒድ ሙሐመድ ቢን ኢብራሂም አሽ-ሹረይሒ ነገሩን፤ አቡ ኢስሓቅ አሕመድ ቢን ሙሐመድ ቢን ኢብራሂም አስ-ሰዓለቢ ነገሩን፤ አቡል-ሐሰን ዐብዱረሕማን ቢን ኢብራሂም አል-ዓድል ነገሩ፤ አቡል-ዐባስ ሙሐመድ ቢን ያዕቁብ ነገሩ፤ አቡል-ዐባስ ቢን አል-ወሊድ ቢን ሙርሲድ ነገሩ፤ አባቴ ነገረኝ፤ አል-አውዛዒ ነገሩ፤ የሕያ ቢን አቢ ከሲር ነገረኝ፤ ሙሐመድ ቢን ኢብራሂም ቢን አል-ሐሪስ አት-ተይሚ ነገረኝ፤ እሱም ከዑቅባ ቢን ዓሚር አል-ጁሀኒ ዘገበ፤ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉት፦ «መጠጊያ የሚፈልጉ ሰዎች ከሚጠጉባቸው ሁሉ በላጩን ልንገርህ?» እኔም «አዎ» አልኩ። እርሳቸውም «“በጎህ ጌታ እጠበቃለሁ በል” እና “በሰዎች ጌታ እጠበቃለሁ በል”» አሉ።

አቡ ሙሐመድ ዐብዱላህ ቢን ዐብዱስ-ሰመድ አል-ጁዝጃኒ ነገሩን፤ አቡል-ቃሲም ዐሊ ቢን አሕመድ አል-ኹዛዒ ነገሩን፤ አቡ ሰዒድ አል-ሀይሰም ቢን ኩለይብ አሽ-ሻሺ ነገሩን፤ አቡ ዒሳ አት-ቲርሚዚ ነገሩ፤ ቁተይባ ነገሩ፤ አል-ሙፈድዳል ቢን ፈዳላ ከዑቀይል፣ እሱም ከአዝ-ዙህሪ፣ እሱም ከዑርዋ፣ እሱም ከዓኢሻ ዘገበ፤ እርሷም እንዲህ አለች፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ በየሌሊቱ ወደ መኝታቸው ሲሄዱ ሁለቱን እጆቻቸውን ያገናኙና በእነርሱ ላይ ይነፉ ነበር፤ ከዚያም «ቁል ሁወላሁ አሐድ»፣ «ቁል አዑዙ ቢረቢል-ፈለቅ» እና «ቁል አዑዙ ቢረቢን-ናስ» ያነቡባቸው ነበር። ከዚያም በሰውነታቸው ላይ እጆቻቸው በደረሱበት ሁሉ ያብሱ ነበር፤ በራሳቸውና በፊታቸው፣ እንዲሁም ከሰውነታቸው ፊት በኩል ባለው ይጀምሩ ነበር። ይህንንም ሦስት ጊዜ ያደርጉ ነበር።

አቡል-ሐሰን አስ-ሰርከሲ ነገሩን፤ ዛሂር ቢን አሕመድ ነገሩን፤ አቡ ኢስሓቅ አል-ሃሺሚ ነገሩን፤ አቡ ሙስዓብ ከማሊክ፣ እሱም ከኢብኑ ሺሃብ፣ እሱም ከዑርዋ ቢን አዝ-ዙበይር፣ እሱም ከዓኢሻ (አላህ ይውደድላት) ዘገበ፤ ነቢዩ ﷺ በታመሙ ጊዜ በራሳቸው ላይ አል-ሙዓዊዛትን [አል-ፈለቅና አን-ናስን] ያነቡና ይነፉ ነበር። ሕመማቸው በጣም በረታ ጊዜ ግን እኔ በእነርሱ ላይ አነብ ነበር፤ የበረከታቸውን ተስፋ አድርጌም በእጃቸው አብስ ነበር።

ኢማሙ አቡ ዓሊ አል-ሑሰይን ቢን ሙሐመድ አል-ቃዲና አቡ ሐሚድ አሕመድ ቢን ዐብዱላህ አስ-ሳሊሒ ሁለቱም እንዲህ አሉ፦ አቡ በክር አሕመድ ቢን አል-ሑሰይን አል-ሐይሪ ነገሩን፤ ሙሐመድ ቢን አሕመድ ቢን ሚዕቃል አል-መይዳኒ ነገሩን፤ ሙሐመድ ቢን የሕያ ነገሩ፤ ዐብዱረዛቅ ነገሩ፤ መዕመር ከአዝ-ዙህሪ፣ እሱም ከሳሊም፣ እሱም ከኢብኑ ዑመር ዘገበ፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «በሁለት ነገሮች ብቻ ቅናት ይፈቀዳል፤ አላህ ቁርአንን የሰጠውና በሌሊትና በቀን ሰዓታት በእርሱ የሚቆም ሰው፤ እንዲሁም አላህ ገንዘብ የሰጠውና በሌሊትና በቀን ሰዓታት ከእርሱ የሚያወጣ ሰው።»

ዐብዱል-ዋሂድ አል-ሚሊሒ ነገሩን፤ አሕመድ ቢን ዐብዱላህ አን-ነዒሚ ነገሩን፤ ሙሐመድ ቢን ዩሱፍ ነገሩ፤ ሙሐመድ ቢን ኢስማዒል ነገሩ፤ ኢብራሂም ቢን ሐምዛ ነገረኝ፤ ኢብኑ አቢ ሐዚም ከያዚድ፣ ማለትም ከኢብኑል-ሃድ፣ እሱም ከሙሐመድ ቢን ኢብራሂም፣ እሱም ከአቢ ሰለማ ቢን ዐብዱረሕማን፣ እሱም ከአቡ ሁረይራ ዘገበ፤ እርሱም ነቢዩን ﷺ ሲናገሩ ሰማ፦ «አላህ ውብ ድምፅ ላለውና ቁርአንን በዜማ እያነበበ በድምፁ ለሚያሰማ ነቢይ እንደሚያደምጥ ለሌላ ነገር አያደምጥም።» ተጠናቀቀ። ቢን ዐብዱልቃሂር፤ ዐብዱል-ጋፊር ነገሩን።