Protección contra todo mal

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

«Y del mal del envidioso cuando envidia»: el envidioso es quien desea que desaparezca el favor que recibe la persona envidiada y procura que desaparezca mediante los medios que están a su alcance. Por eso es necesario buscar refugio en Allah contra su mal y frustrar sus maquinaciones. También se incluye aquí a quien causa el mal de ojo, pues este no procede sino de un envidioso de naturaleza malvada y alma perversa.

Esta sura comprende la búsqueda de refugio contra toda clase de males, tanto en general como en particular, y señala que la hechicería es real, que se teme el daño que puede causar y que se debe buscar refugio en Allah contra ella y contra quienes la practican.

Es decir: «Di», buscando protección: «Me refugio», esto es, acudo, me amparo y me protejo «en el Señor del alba»; es decir, Aquel que hace germinar el grano y el hueso y hace despuntar la mañana.

Después de mencionar lo general, especifica y dice: «Y del mal de la oscuridad cuando se extiende», es decir, del mal que sobreviene durante la noche, cuando cubre a la gente y se dispersan en ella muchos espíritus malignos y animales dañinos.

«Del mal de lo que Él ha creado»: esto abarca todo lo que Allah ha creado, seres humanos, yinn y animales. Se busca refugio en el Creador contra el mal que hay en ellos.

«Y del mal de las [hechiceras] sopladoras en los nudos»: es decir, del mal de las hechiceras que recurren a soplar sobre los nudos que hacen para practicar su hechicería.

Esta sura comprende la búsqueda de refugio en el Señor de los seres humanos, su Soberano y su Dios, contra Satanás, que es el origen y la fuente de todos los males. Entre sus tentaciones y males está el susurrar en los corazones de las personas: embellece el mal y se lo presenta bajo una apariencia atractiva, y estimula su voluntad para que lo hagan; afea el bien, las disuade de él y se lo presenta con una apariencia distinta de la que realmente tiene. Siempre actúa así: susurra y se retira; es decir, retrocede cuando el siervo recuerda a su Señor y busca Su ayuda para apartarlo.

Por ello, el siervo debe buscar refugio y aferrarse al Señorío de Allah sobre todos los seres humanos. Toda la creación está sometida a Su Señorío y dominio: no hay criatura cuyo copete no esté en Su mano. También debe aferrarse a Su divinidad, pues Él los creó para que Lo adorasen. Esta adoración no puede cumplirse plenamente sin repeler el mal de su enemigo, que pretende apartarlos de ella, interponerse entre ellos y ella, y hacer que formen parte de su partido para que sean de los compañeros del Fuego abrasador.

El susurro puede proceder tanto de los yinn como de los seres humanos; por eso dice: «de entre los yinn y los seres humanos».

Alabado sea Allah, Señor de los mundos, al principio y al final, en lo manifiesto y en lo oculto. Le pedimos, Exaltado sea, que complete Su favor sobre nosotros y nos perdone pecados que se han interpuesto entre nosotros y muchas de Sus bendiciones, así como faltas y deseos que han apartado nuestros corazones de reflexionar sobre Sus signos. Esperamos y confiamos en Él para que no nos prive del bien que posee a causa del mal que hay en nosotros, pues solo la gente incrédula desespera del alivio de Allah y solo la gente extraviada pierde la esperanza en Su misericordia.

Que Allah bendiga y conceda paz a Su Mensajero Muhammad, a su familia y a todos sus compañeros, con una bendición y una paz permanentes e ininterrumpidas por siempre. Alabado sea Allah, por cuya gracia se completan las buenas obras.

Con la ayuda de Allah y Su buen amparo, terminó la explicación del Libro de Allah a manos de quien la recopiló y escribió, ‘Abd ar-Rahman ibn Nasir ibn ‘Abd Allah, conocido como Ibn Sa‘di. Que Allah lo perdone a él, a sus padres y a todos los musulmanes. La obra se terminó el primer día de Rabi‘ al-Awwal del año 1344 de la hégira de Muhammad, que Allah lo bendiga y le conceda paz. Terminó, alabado sea Allah. No nos olvidéis en vuestras súplicas a escondidas.

Tafsir del imán Ibn Kazir

Comentario de las dos suras de búsqueda de refugio, ambas medinenses.

El imam Ahmad dijo: ‘Affan nos narró; Hammad ibn Salama nos narró; ‘Asim ibn Bahdala nos informó, de Zirr ibn Hubaysh, quien dijo: Le pregunté a Ubayy ibn Ka‘b: «¿Por qué Ibn Mas‘ud no escribe las dos suras de búsqueda de refugio en su Mushaf?». Él respondió: «Doy testimonio de que el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— me informó que Gabriel —la paz sea con él— le dijo: “Di: Me refugio en el Señor del alba”, y yo lo dije. Luego le dijo: “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”, y yo lo dije.

Nosotros, por tanto, decimos lo que dijo el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—».

Abu Bakr al-Humaydi transmitió este relato en su Musnad, de Sufyan ibn ‘Uyayna: ‘Abda ibn Abi Lubaba y ‘Asim ibn Bahdala nos narraron, ambos oyeron a Zirr ibn Hubaysh decir: Le pregunté a Ubayy ibn Ka‘b acerca de las dos suras de búsqueda de refugio y le dije: «Abu al-Mundhir, tu hermano Ibn Mas‘ud las borra del Mushaf». Respondió: «Le pregunté al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y me dijo: “Se me dijo: ‘Di’, y yo dije”». Nosotros decimos, pues, lo mismo que dijo el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—.

Ahmad dijo: Waki‘ nos narró, de Sufyan, de ‘Asim, de Zirr, quien dijo: Le pregunté a Ibn Mas‘ud acerca de las dos suras de búsqueda de refugio. Él respondió: «Le pregunté al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— acerca de ellas y me dijo: “Se me dijo y yo os lo dije; decidlas, pues”». Ubayy dijo: «El Profeta nos las dijo, así que nosotros las decimos».

Al-Bujari dijo: ‘Ali ibn ‘Abd Allah nos narró; Sufyan nos narró; ‘Abda ibn Abi Lubaba nos narró, de Zirr ibn Hubaysh —y también ‘Asim, de Zirr—, quien dijo: Le pregunté a Ubayy ibn Ka‘b: «Abu al-Mundhir, tu hermano Ibn Mas‘ud dice tal y tal cosa». Respondió: «Le pregunté al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y me dijo: “Se me dijo y yo dije”». Nosotros decimos, pues, lo mismo que dijo el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—.

Al-Bujari y an-Nasa’i también lo transmitieron por medio de Qutayba, de Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Abda y ‘Asim ibn Abi an-Najud, de Zirr ibn Hubaysh, de Ubayy ibn Ka‘b.

El hafiz Abu Ya‘la dijo: Al-Azraq ibn ‘Ali nos narró; Hassan ibn Ibrahim nos narró; as-Salt ibn Bahram nos narró, de Ibrahim, de ‘Alqama, quien dijo: «‘Abd Allah borraba las dos suras de búsqueda de refugio del Mushaf y decía: “Al Mensajero de Allah solo se le ordenó buscar refugio mediante ellas”». ‘Abd Allah no las recitaba. ‘Abd Allah ibn Ahmad transmitió también, por medio de al-A‘mash, de Abu Ishaq, de ‘Abd ar-Rahman ibn Yazid, que ‘Abd Allah borraba las dos suras de búsqueda de refugio de sus copias del Mushaf y decía: «No forman parte del Libro de Allah».

Al-A‘mash dijo: ‘Asim nos narró, de Zirr ibn Hubaysh, de Ubayy ibn Ka‘b: «Le preguntamos al Mensajero de Allah acerca de ellas, y dijo: “Se me dijo y yo dije”».

Es bien conocido entre muchos recitadores y juristas que Ibn Mas‘ud no escribía las dos suras de búsqueda de refugio en su Mushaf. Quizá no las oyó del Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y no le llegaron por una transmisión masiva; después, quizá rectificó su postura y se sumó a la opinión de la comunidad, pues los Compañeros —que Allah esté complacido con ellos— las escribieron en los Mushafs oficiales y los enviaron así a todas las regiones. Alabado sea Allah, y a Él pertenece la gracia.

Muslim dijo en su Sahih: Qutayba nos narró; Jarir nos narró, de Bayan, de Qays ibn Abi Hazim, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «¿No has visto unos versículos que fueron revelados esta noche, como nunca se había visto otros semejantes? “Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”». Ahmad, Muslim, at-Tirmidhi y an-Nasa’i también lo transmitieron, por medio de Isma‘il ibn Abi Khalid, de Qays ibn Abi Hazim, de ‘Uqba. At-Tirmidhi dijo: «Es bueno y auténtico».

Otra cadena: el imam Ahmad dijo: Al-Walid ibn Muslim nos narró; Ibn Jabir nos narró, de al-Qasim Abu ‘Abd ar-Rahman, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien dijo: Mientras conducía la montura del Mensajero de Allah por uno de aquellos pasos de montaña, me dijo: «‘Uqba, ¿no montas?». Temí que aquello fuese una desobediencia, así que el Mensajero de Allah bajó y yo monté un rato. Luego él volvió a montar y me dijo: «‘Uqayb, ¿quieres que te enseñe dos suras de las mejores que la gente recita?». Contesté: «Sí, Mensajero de Allah».

Entonces me recitó: «Di: Me refugio en el Señor del alba» y «Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos». Después se llamó a la oración, el Mensajero de Allah se adelantó y las recitó, y luego pasó junto a mí y dijo: «¿Qué te han parecido, ‘Uqayb? Recítalas cada vez que te acuestes y cada vez que te levantes».

An-Nasa’i lo transmitió por medio de al-Walid ibn Muslim y ‘Abd Allah ibn al-Mubarak, ambos de Ibn Jabir. Abu Dawud y an-Nasa’i también lo transmitieron por medio de Ibn Wahb, de Mu‘awiya ibn Salih, de al-‘Ala’ ibn al-Harith, de al-Qasim ibn ‘Abd ar-Rahman, de ‘Uqba.

Otra cadena: Ahmad dijo: Abu ‘Abd ar-Rahman nos narró; Sa‘id ibn Abi Ayyub nos narró; Yazid ibn ‘Abd al-‘Aziz ar-Ra‘ini y Abu Marhum nos narraron, de Yazid ibn Muhammad al-Qurashi, de ‘Ali ibn Rabah, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien dijo: «El Mensajero de Allah me ordenó recitar las suras de búsqueda de refugio al final de cada oración». Abu Dawud, at-Tirmidhi y an-Nasa’i lo transmitieron por distintas cadenas, de ‘Ali ibn Abi Rabah. At-Tirmidhi dijo: «Es extraño».

Otra cadena: Ahmad dijo: Yahya ibn Ishaq nos narró; Ibn Lahi‘a nos narró, de Musharrih ibn Ha‘an, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien dijo: El Mensajero de Allah me dijo: «Recita las dos suras de búsqueda de refugio, pues no recitarás nada que se les iguale». Solo Ahmad lo transmitió por esta cadena.

Otra cadena: Ahmad dijo: Haywa ibn Shurayh nos narró; Baqiyya nos narró; Buhayr ibn Sa‘d nos narró, de Khalid ibn Ma‘dan, de Jubayr ibn Nufayr, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien dijo: «Le regalaron al Mensajero de Allah una mula gris y él la montó. ‘Uqba tomó la rienda para conducirla. El Mensajero de Allah dijo: “Recita: Di: Me refugio en el Señor del alba”. La repitió hasta que la recité.

Entonces comprendió que yo no le había dado mucha importancia y dijo: “¿Acaso la has tenido en poco? No has rezado con nada semejante a ella”».

An-Nasa’i lo transmitió de ‘Amr ibn ‘Uthman, de Baqiyya. También lo transmitió por medio de ath-Thawri, de Mu‘awiya ibn Salih, de ‘Abd ar-Rahman ibn Jubayr ibn Nufayr, de su padre, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien preguntó al Mensajero de Allah acerca de las dos suras de búsqueda de refugio y mencionó un relato parecido.

Otra cadena: an-Nasa’i dijo: Muhammad ibn ‘Abd al-A‘la nos narró; al-Mu‘tamir nos narró: oí a an-Nu‘man, de Ziyad Abu al-Asad, de ‘Uqba ibn ‘Amir, que el Mensajero de Allah dijo: «La gente no ha buscado protección mediante nada como estas dos: “Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”».

Otra cadena: an-Nasa’i dijo: Qutayba nos narró; al-Layth nos narró, de Ibn ‘Ajlan, de Sa‘id al-Maqburi, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien dijo: Caminaba con el Mensajero de Allah y este me dijo: «‘Uqba, di». Pregunté: «¿Qué digo?». Él guardó silencio. Luego volvió a decir: «Di».

Pregunté: «¿Qué digo, Mensajero de Allah?». Guardó silencio. Entonces dije: «Allah, devuélvemelo». Me dijo: «‘Uqba, di». Pregunté: «¿Qué digo, Mensajero de Allah?». Entonces dijo: «“Di: Me refugio en el Señor del alba”».

La recité hasta terminarla. Luego dijo: «Di». Pregunté: «¿Qué digo, Mensajero de Allah?». Dijo: «“Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”». La recité hasta terminarla. Entonces el Mensajero de Allah dijo: «Nadie ha pedido ni buscado refugio mediante algo semejante a estas dos».

Otra cadena: an-Nasa’i dijo: Muhammad ibn Yasar nos narró; ‘Abd ar-Rahman nos narró; Mu‘awiya nos narró, de al-‘Ala’ ibn al-Harith, de Makhul, de ‘Uqba ibn ‘Amir, que el Mensajero de Allah las recitó en la oración del alba.

Otra cadena: an-Nasa’i dijo: Qutayba nos narró; al-Layth nos narró, de Yazid ibn Abi Habib, de Abu ‘Imran Aslam, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien dijo: «Seguí al Mensajero de Allah mientras iba montado y puse mi mano sobre su pie. Le dije: “Enséñame la sura Hud o la sura Yusuf”. Él respondió: “No recitarás nada más beneficioso ante Allah que ‘Di: Me refugio en el Señor del alba’”».

Otro hadiz: an-Nasa’i dijo: Mahmud ibn Khalid nos narró; al-Walid nos narró; Abu ‘Amr al-Awza‘i nos narró, de Yahya ibn Abi Kathir, de Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, de Abu ‘Abd Allah, de Ibn ‘A’ish al-Juhani, que el Profeta dijo: «Ibn ‘A’ish, ¿quieres que te indique —o te informe— de lo mejor con lo que buscan protección quienes la buscan?». Respondió: «Sí, Mensajero de Allah». Él dijo: «“Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”; estas dos suras».

Estas cadenas de transmisión de ‘Uqba son numerosas, casi mutawatir, y para muchos especialistas en hadiz proporcionan certeza. Ya se mencionó, en la transmisión de Sadi ibn ‘Ajlan y Farwa ibn Mujahid, de ‘Uqba, que el Profeta dijo: «¿No he de enseñaros tres suras que no tienen semejante en la Torá, el Evangelio, los Salmos ni el Furqan? “Di: Él es Allah, Uno”, “Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”».

Otro hadiz: el imam Ahmad dijo: Isma‘il nos narró; al-Jurayri nos narró, de Abu al-‘Ala’, quien dijo: Un hombre contó: «Estábamos de viaje con el Mensajero de Allah. La gente se turnaba para montar y había pocas monturas. Llegó el turno de bajar del Mensajero de Allah y luego el mío. Él me alcanzó, me golpeó en el hombro y dijo: “Di: Me refugio en el Señor del alba”».

El Mensajero de Allah la recitó y yo la recité con él. Luego dijo: «Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos». El Mensajero de Allah la recitó y yo la recité con él. Después dijo: «Cuando reces, recita ambas».

Al parecer, aquel hombre era ‘Uqba ibn ‘Amir; Allah lo sabe mejor. An-Nasa’i lo transmitió de Ya‘qub ibn Ibrahim, de Ibn ‘Ulayya.

Otro hadiz: an-Nasa’i dijo: Muhammad ibn al-Muthanna nos narró; Muhammad ibn Ja‘far nos narró, de ‘Abd Allah ibn Sa‘id, quien dijo: Yazid ibn Ruman me narró, de ‘Uqba ibn ‘Amir, de ‘Abd Allah al-Aslami —Ibn Unays—, que el Mensajero de Allah puso la mano sobre su pecho y le dijo: «Di». No supe qué decir. Volvió a decirme: «Di». Contesté: «Di: Él es Allah, Uno».

Luego me dijo: «Di». Contesté: «Me refugio en el Señor del alba, del mal de lo que Él ha creado», hasta terminarla. Luego me dijo: «Di». Contesté: «Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos», hasta terminarla. Entonces el Mensajero de Allah dijo: «Así busca refugio; nadie que lo haya buscado lo ha hecho nunca mediante algo semejante».

Otro hadiz: an-Nasa’i dijo: ‘Amr ibn ‘Ali Abu Hafs nos narró; Badal nos narró; Shaddad ibn Sa‘id Abu Talha nos narró, de Sa‘id al-Jurayri, de Abu Nadra, de Jabir ibn ‘Abd Allah, quien dijo: El Mensajero de Allah me dijo: «Recita, Jabir». Pregunté: «¿Qué he de recitar, por quien daría a mi padre y a mi madre?». Respondió: «Recita: “Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”». Las recité y dijo: «Recítalas, pues no recitarás nada que se les iguale».

Ya se mencionó el hadiz de ‘A’isha: el Mensajero de Allah las recitaba, soplaba en sus palmas y se pasaba las manos por la cabeza, la cara y las partes de su cuerpo que podía alcanzar.

El imam Malik dijo: Ibn Shihab nos narró, de ‘Urwa, de ‘A’isha, que cuando el Mensajero de Allah se encontraba enfermo, recitaba sobre sí mismo las dos suras de búsqueda de refugio y soplaba. Cuando su enfermedad se agravó, yo las recitaba sobre él y pasaba su mano por su cuerpo, esperando su bendición. Al-Bujari lo transmitió de ‘Abd Allah ibn Yusuf; Muslim, de Yahya ibn Yahya; Abu Dawud, de al-Qa‘nabi; y an-Nasa’i, de Qutayba, además de las vías de Ibn al-Qasim e ‘Isa ibn Yunus; Ibn Maya lo transmitió por medio de Ma‘n y Bishr ibn ‘Umar. Todos ellos lo narraron de Malik.

Al final de la sura Nun se mencionó el hadiz de Abu Nadra, de Abu Sa‘id: el Mensajero de Allah buscaba refugio contra el mal de ojo de los yinn y el mal de ojo humano. Cuando fueron reveladas las dos suras de búsqueda de refugio, se aferró a ellas y dejó lo demás. Lo transmitieron at-Tirmidhi, an-Nasa’i e Ibn Maya. At-Tirmidhi dijo: «Es un hadiz bueno».

Ibn Abi Hatim dijo: Ahmad ibn ‘Isam nos narró; Abu Ahmad az-Zubayri nos narró; Hasan ibn Salih nos narró, de ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Aqil, de Jabir, quien dijo: «Al-falaq es el alba». Al-‘Awfi transmitió de Ibn ‘Abbas: «Al-falaq es el alba». También se narró lo mismo de Mujahid, Sa‘id ibn Jubayr, ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Aqil, al-Hasan, Qatada, Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi, Ibn Zayd y Malik, de Zayd ibn Aslam. Al-Qurazi, Ibn Zayd e Ibn Jarir dijeron que es como las palabras de Allah: «Aquel que hace despuntar el alba».

‘Ali ibn Abi Talha transmitió de Ibn ‘Abbas: «Al-falaq es la creación». Ad-Dahhak dijo lo mismo: Allah ordenó a Su Profeta buscar refugio contra toda la creación. Ka‘b al-Ahbar dijo: «Al-falaq es una morada del Infierno que, cuando se abre, hace gritar a todos sus habitantes por la intensidad de su calor». Ibn Abi Hatim lo transmitió y luego dijo: Mi padre nos narró; Suhayl ibn ‘Uthman nos narró, de un hombre cuyo nombre mencionó, de as-Suddi, de Zayd ibn ‘Ali, de sus antepasados, quienes dijeron: «Al-falaq es un pozo en el fondo del Infierno, cubierto por una tapa.

Cuando se descubre, sale de él un fuego que hace gritar al Infierno por el intenso calor que desprende». También se transmitió algo semejante de ‘Amr ibn ‘Abasa, de as-Suddi y de otros.

Sobre esto se transmitió un hadiz elevado [atribuido al Profeta] rechazado. Ibn Jarir dijo: Ishaq ibn Wahb al-Wasiti me narró; Mas‘ud ibn Musa ibn Mishkan al-Wasiti nos narró; Nasr ibn Khuzayma al-Khurasani nos narró, de Shu‘ayb ibn Safwan, de Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi, de Abu Hurayra, del Profeta, quien dijo: «Al-falaq es un pozo cubierto en el Infierno». Su cadena es extraña y no es válida como transmisión atribuida al Profeta. Abu ‘Abd ar-Rahman al-Hubuli dijo: «Al-falaq es uno de los nombres del Infierno».

Ibn Jarir dijo: «La opinión correcta es la primera: que significa el alba». Esto es lo correcto y la opinión que eligió al-Bujari —que Allah tenga misericordia de él— en su Sahih.

«Y del mal de la oscuridad cuando se extiende»: Mujahid dijo que se refiere a la oscuridad de la noche cuando llega; explicó que es cuando se pone el sol. Al-Bujari lo citó de él y también lo transmitió Ibn Abi Najih. Ibn ‘Abbas, Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi, ad-Dahhak, Khusayf, al-Hasan y Qatada dijeron igualmente que se trata de la noche cuando llega con su oscuridad. Az-Zuhri dijo: «Y del mal de la oscuridad cuando se extiende» se refiere al sol cuando se pone.

‘Atiyya y Qatada dijeron que la noche se extiende cuando se marcha. Abu al-Muhazzim transmitió de Abu Hurayra que se refiere a una estrella. Ibn Zayd dijo que los árabes llamaban al ocaso de las Pléyades al-ghasiq; las enfermedades y las pestes aumentaban cuando se ocultaban y disminuían cuando volvían a aparecer.

Ibn Jarir dijo que quienes sostienen esta opinión se apoyan en una tradición que me narró Nasr ibn ‘Ali: Bakkar ibn ‘Abd Allah, sobrino de Hammam, nos narró; Muhammad ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Umar ibn ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf nos narró, de su padre, de Abu Salama, de Abu Hurayra, del Profeta: «“Y del mal de la oscuridad cuando se extiende”: se refiere a la estrella que se oculta». Digo: este hadiz no es válido como atribución al Profeta.

Ibn Jarir dijo que otros sostuvieron que se trata de la luna. La prueba principal de quienes mantienen esta opinión es lo transmitido por el imam Ahmad: Abu Dawud al-Hafari nos narró, de Ibn Abi Dhi’b, de al-Harith, de Abu Salama, quien dijo: ‘A’isha —que Allah esté complacido con ella— contó: «El Mensajero de Allah tomó mi mano, me mostró la luna cuando salía y dijo: “Busca refugio en Allah contra el mal de esta oscuridad cuando se extiende”». At-Tirmidhi y an-Nasa’i lo transmitieron en sus libros de exégesis, por medio de Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahman ibn Abi Dhi’b, de su tío materno al-Harith ibn ‘Abd ar-Rahman.

At-Tirmidhi dijo: «Es bueno y auténtico». Su versión dice: «Busca refugio en Allah contra el mal de esta; pues esta es la oscuridad cuando se extiende». La versión de an-Nasa’i dice: «Busca refugio en Allah contra el mal de esta; esta es la oscuridad cuando se extiende».

Quienes sostienen la primera opinión —que significa la noche cuando llega— dicen que esto no contradice lo que afirman, pues la luna es un signo de la noche y solo ejerce su influencia durante ella. Asimismo, las estrellas solo brillan de noche. Así pues, en última instancia, la cuestión vuelve a lo que hemos dicho. Allah sabe mejor.

En cuanto a Sus palabras: «Y del mal de las [hechiceras] sopladoras en los nudos», Mujahid, ‘Ikrima, al-Hasan, Qatada y ad-Dahhak dijeron que se refiere a las hechiceras. Mujahid dijo: «Cuando recitan encantamientos y soplan sobre los nudos».

Ibn Jarir dijo: Ibn ‘Abd al-A‘la nos narró; Ibn Thawr nos narró, de Ma‘mar, de Ibn Tawus, de su padre, quien dijo: «No hay nada más cercano al politeísmo que los encantamientos para las serpientes y los poseídos».

En otro hadiz se relata que Gabriel acudió al Mensajero de Allah y le dijo: «¿Estás enfermo, Muhammad?». Contestó: «Sí». Entonces dijo: «En el nombre de Allah te recito una curación contra toda enfermedad que te perjudique, contra el mal de todo envidioso y de todo mal de ojo. Que Allah te cure».

Quizá esto se relacionara con la enfermedad que padeció el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— cuando fue hechizado. Luego Allah le devolvió la salud y lo curó, hizo que la intriga de los hechiceros envidiosos judíos recayera sobre ellos mismos, convirtió su plan en su propia ruina y los dejó en evidencia. A pesar de ello, el Mensajero de Allah nunca reprochó nada al judío; Allah bastó para protegerlo, lo curó y le concedió bienestar.

El imam Ahmad dijo: Abu Mu‘awiya nos narró; al-A‘mash nos narró, de Yazid ibn Hayyan, de Zayd ibn Arqam, quien dijo: «Un hombre judío hechizó al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, y él estuvo enfermo durante varios días. Entonces Gabriel acudió a él y le dijo: “Un hombre judío te ha hechizado y ha hecho nudos para ti en tal y cual pozo. Envía a alguien para que los traiga”. El Mensajero de Allah envió a alguien, se recuperó el objeto y se lo llevaron.

Desató los nudos y el Mensajero de Allah se levantó como si se hubiera liberado de una atadura. No se lo mencionó al judío ni volvió a mirarlo a la cara hasta que murió».

An-Nasa’i lo transmitió de Hannad, de Abu Mu‘awiya Muhammad ibn Hazim al-Darir. Al-Bujari dijo en el «Libro de la medicina» de su Sahih: ‘Abd Allah ibn Muhammad nos narró: oí a Sufyan ibn ‘Uyayna decir: «El primero que nos lo transmitió fue Ibn Jurayj, quien dijo: La familia de ‘Urwa me narró, de ‘Urwa». Pregunté a Hisham acerca de ello y nos narró, de su padre, de ‘A’isha, quien dijo: «El Mensajero de Allah fue hechizado, hasta el punto de que creía que había mantenido relaciones con sus esposas, cuando no lo había hecho». Sufyan dijo: «Ese es el efecto más intenso de la hechicería».

Entonces él dijo: «‘A’isha, ¿sabes que Allah me ha dado la respuesta a aquello que Le había pedido? Se me presentaron dos hombres; uno se sentó junto a mi cabeza y el otro junto a mis pies. El que estaba junto a mi cabeza preguntó al otro: “¿Qué le sucede a este hombre?”. Respondió: “Ha sido hechizado”.

Preguntó: “¿Quién lo hechizó?”. Respondió: “Labid ibn al-A‘sam, un hombre de los Banu Zurayq, aliado de los judíos y también hipócrita”. Preguntó: “¿Con qué lo hechizó?”. Respondió: “Con un peine y cabello”. Preguntó: “¿Dónde está?”.

Respondió: “En la envoltura de una espata de palmera macho, debajo de una piedra saliente, en el pozo de Dhuwan”». ‘A’isha dijo: «Fue al pozo y lo sacó. Dijo: “Este es el pozo que se me mostró; su agua parecía una infusión de henna y sus palmeras, cabezas de demonios”». Luego ordenó sacar aquello.

Le pregunté: «¿Y por qué no hiciste que se deshiciera el hechizo?». Él respondió: «Allah ya me ha curado y no me gusta provocar el mal entre la gente».

El relato se transmitió también por medio de ‘Isa ibn Yunus, Abu Damra Anas ibn ‘Iyad, Abu Usama y Yahya al-Qattan. En una versión se dice: «Ella contó: llegó a imaginar que había hecho algo que en realidad no había hecho». En otra: «Ordenó que se cegara el pozo». También se transmitió de Hisham por Ibn Abi az-Zinad y al-Layth ibn Sa‘d.

Muslim lo transmitió por medio de Abu Usama Hammad ibn Usama y ‘Abd Allah ibn Numayr. Ahmad lo transmitió de ‘Affan, de Wuhayb, de Hisham. El imam Ahmad también lo transmitió de Ibrahim ibn Khalid, de Rabbah, de Ma‘mar, de Hisham, de su padre, de ‘A’isha, quien dijo: «El Mensajero de Allah pasó seis meses creyendo que se acercaba a sus esposas, cuando no lo hacía. Entonces se le presentaron dos ángeles.

Uno se sentó junto a su cabeza y el otro junto a sus pies. Uno preguntó al otro: “¿Qué le sucede?”. Respondió: “Ha sido hechizado”. Preguntó: “¿Quién lo hechizó?”. Respondió: “Labid ibn al-A‘sam”», y mencionó el resto del relato.

El maestro exegeta ath-Tha‘labi dijo en su exégesis: Ibn ‘Abbas y ‘A’isha —que Allah esté complacido con ambos— dijeron: «Un muchacho judío servía al Mensajero de Allah. Los judíos se acercaron a él y no dejaron de insistir hasta que tomó algunos cabellos del peine del Profeta y varios dientes del peine, y se los entregó a los judíos, que lo hechizaron con ellos. Se encargó de ello uno de ellos, llamado Ibn al-A‘sam, y luego lo escondió en un pozo de los Banu Zurayq llamado Dhuwan. El Mensajero de Allah enfermó, se le cayó el cabello y durante seis meses creyó que se acercaba a sus esposas, aunque no lo hacía. Se fue debilitando sin saber qué le ocurría.

»Mientras dormía, se le presentaron dos ángeles. Uno se sentó junto a su cabeza y el otro junto a sus pies. El que estaba junto a sus pies preguntó al que estaba junto a su cabeza: “¿Qué le sucede a este hombre?”. Respondió: “Ha sido hechizado”.

Preguntó: “¿Qué significa eso?”. Respondió: “Hechicería”. Preguntó: “¿Quién lo hechizó?”. Respondió: “Labid ibn al-A‘sam, el judío”. Preguntó: “¿Con qué lo hechizó?”. Respondió: “Con un peine, cabellos y la envoltura de una espata de palmera macho”.

Preguntó: “¿Dónde está?”. Respondió: “En la envoltura de una espata, debajo de una piedra saliente, en el pozo de Dhuwan”. La envoltura es la cubierta de la espata, y la piedra saliente es una piedra que sobresale en el fondo del pozo y sobre la que se apoya quien saca el agua.

»El Mensajero de Allah despertó sobresaltado y dijo: “‘A’isha, ¿te has dado cuenta de que Allah me ha informado de mi enfermedad?”. Luego envió a ‘Ali, az-Zubayr y ‘Ammar ibn Yasir. Sacaron el agua del pozo, que parecía una infusión de henna. Después levantaron la piedra y sacaron la envoltura.

Dentro encontraron cabellos de su cabeza, dientes de su peine y una cuerda con doce nudos, atravesados por agujas. Allah reveló entonces las dos suras. Cada vez que el Profeta recitaba un versículo, se deshacía un nudo. Al deshacerse el último, el Mensajero de Allah sintió alivio y se levantó como si se hubiera liberado de una atadura.

Gabriel —la paz sea con él— decía: “En el nombre de Allah te recito una curación contra todo lo que te perjudique; contra el envidioso y el mal de ojo. Que Allah te cure”».

Le dijeron: «Mensajero de Allah, ¿no deberíamos capturar a ese malvado y matarlo?». El Mensajero de Allah respondió: «Allah ya me ha curado y no me gusta provocar el mal entre la gente».

Ath-Tha‘labi presentó este relato sin cadena de transmisión. Contiene elementos extraños y algunos de ellos son sumamente reprobables; ciertos aspectos cuentan con testimonios de apoyo en los relatos mencionados anteriormente. Allah sabe mejor.

Las palabras de Allah «del mal de lo que Él ha creado» significan: del mal de todas las criaturas. Thabit al-Bunani y al-Hasan al-Basri dijeron: «El Infierno, Iblis y su descendencia se cuentan entre lo que Él ha creado».

Sa‘id ibn Jubayr transmitió de Ibn ‘Abbas, acerca de las palabras «el susurrador que se retira»: «Es Satanás, que permanece agazapado sobre el corazón del hijo de Adán. Cuando este se distrae y se descuida, le susurra; cuando recuerda a Allah, se retira». Mujahid y Qatada dijeron lo mismo. Al-Mu‘tamir ibn Sulayman transmitió de su padre: «Me dijeron que Satanás, o el susurrador, sopla en el corazón del hijo de Adán cuando está triste y cuando está alegre; cuando recuerda a Allah, se retira».

Al-‘Awfi transmitió de Ibn ‘Abbas, acerca de «el susurrador»: «Es Satanás: ordena, y cuando se le obedece, se retira».

Estas son tres cualidades del Señor, Poderoso y Majestuoso: el Señorío, la soberanía y la divinidad. Él es el Señor, el Soberano y el Dios de todas las cosas. Todas las cosas han sido creadas por Él y son posesión Suya y siervos Suyos. Por ello, se ordenó a quien busca refugio que lo buscara en Aquel que posee estas cualidades, contra el mal del susurrador que se retira.

Este es Satanás, encargado de cada ser humano. No hay ningún hijo de Adán que no tenga un compañero que le embellezca las indecencias y que no escatime esfuerzos para corromperlo. Solo está protegido quien Allah protege.

Se ha establecido en un hadiz auténtico: «No hay ninguno de vosotros sin que se le haya asignado un compañero». Preguntaron: «¿También a ti, Mensajero de Allah?». Contestó: «También a mí, pero Allah me ayudó contra él y se sometió, de modo que solo me ordena hacer el bien».

También se ha establecido en un hadiz auténtico, transmitido de Anas, en el relato de la visita de Safiyya al Profeta mientras él estaba retirado en la mezquita, y de cómo salió con ella de noche para acompañarla a su casa. Se encontraron con dos hombres de los Ansar, quienes, al ver al Mensajero de Allah, se apresuraron a marcharse. El Mensajero de Allah les dijo: «Esperad, es Safiyya, hija de Huyayy». Ellos dijeron: «Glorificado sea Allah, Mensajero de Allah».

Él respondió: «Satanás circula por el hijo de Adán como circula la sangre, y temí que pusiera algo —o un mal— en vuestros corazones».

El hafiz Abu Ya‘la al-Mawsili dijo: Muhammad ibn Bahr nos narró; ‘Adi ibn Abi ‘Umara nos narró; Ziyad an-Numayri nos narró, de Anas ibn Malik, quien dijo: El Mensajero de Allah dijo: «Satanás coloca su hocico sobre el corazón del hijo de Adán. Cuando este recuerda a Allah, Satanás se retira; cuando lo olvida, se apodera de su corazón. Ese es el susurrador que se retira». Es un relato extraño.

El imam Ahmad dijo: Muhammad ibn Ja‘far nos narró; Shu‘ba nos narró, de ‘Asim, quien dijo: Oí a Abu Tamima narrar de quien iba montado detrás del Mensajero de Allah: «La burra del Profeta tropezó y dije: “Que Satanás caiga en desgracia”. El Profeta dijo: “No digas: ‘Que Satanás caiga en desgracia’, porque si lo dices se engrandece y dice: ‘Lo derribé con mi fuerza’. En cambio, si dices: ‘En el nombre de Allah’, se empequeñece hasta volverse como una mosca”». Solo Ahmad lo transmitió.

Su cadena es buena y sólida. El relato indica que cuando el corazón recuerda a Allah, Satanás se empequeñece y es vencido; cuando no lo recuerda, se engrandece y vence.

El imam Ahmad dijo: Abu Bakr al-Hanafi nos narró; ad-Dahhak ibn ‘Uthman nos narró, de Sa‘id al-Maqburi, de Abu Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Allah dijo: «Cuando uno de vosotros está en la mezquita, Satanás se le acerca y lo zarandea como un hombre zarandea a su montura. Si consigue dominarlo, lo estrangula —o lo frena—». Abu Hurayra dijo: «Podéis verlo: al que está estrangulado lo veis inclinado, sin recordar a Allah; y al que está frenado, con la boca abierta, sin recordar a Allah, Poderoso y Majestuoso». Solo Ahmad lo transmitió.

¿Se refiere esto exclusivamente a los seres humanos, como parece, o incluye a los seres humanos y a los yinn? Hay dos opiniones. Según la segunda, estarían comprendidos en la palabra «seres humanos» por extensión. Ibn Jarir dijo que se ha utilizado el término «hombres» para referirse a los yinn, de modo que no es extraño aplicarles también la palabra «seres humanos».

Luego los identifica al decir: «de entre los yinn y los seres humanos». Esto refuerza la segunda opinión. También se ha dicho que «de entre los yinn y los seres humanos» explica quiénes son los que susurran en los corazones de las personas: los satanes de entre los yinn y los seres humanos, como dice Allah: «Así hemos asignado a cada profeta enemigos: satanes de entre los seres humanos y los yinn, que se inspiran unos a otros palabras engañosas y adornadas».

El imam Ahmad dijo: Waki‘ nos narró; al-Mas‘udi nos narró; Abu ‘Umar ad-Dimashqi nos narró, de ‘Ubayd ibn al-Khashkhash, de Abu Dharr, quien dijo: «Fui a ver al Mensajero de Allah cuando estaba en la mezquita y me senté. Me dijo: “Abu Dharr, ¿has rezado?”. Contesté: “No”. Dijo: “Levántate y reza”.

Me levanté, recé y luego me senté. Me dijo: “Abu Dharr, busca refugio en Allah contra el mal de los satanes de entre los seres humanos y los yinn”. Pregunté: “Mensajero de Allah, ¿también hay satanes entre los seres humanos?”. Respondió: “Sí”.

Pregunté: “Mensajero de Allah, ¿y la oración?”. Dijo: “Es una obra excelente; quien quiera, que haga poco y quien quiera, que haga mucho”. Pregunté: “¿Y el ayuno?”. Dijo: “Es una obligación que basta, y Allah tiene más recompensa”.

Pregunté: “¿Y la limosna?”. Respondió: “Se multiplica muchas veces”. Pregunté: “Mensajero de Allah, ¿cuál es la mejor?”. Dijo: “El esfuerzo de quien tiene poco, o darla en secreto a un pobre”. Pregunté: “¿Cuál de los profetas fue el primero?”.

Dijo: “Adán”. Pregunté: “¿Fue profeta?”. Respondió: “Sí, un profeta a quien Allah habló”. Pregunté: “¿Cuántos mensajeros hubo?”. Respondió: “Trescientos y algunos más, una multitud considerable”; en otra ocasión dijo: “Quince”.

Pregunté: “Mensajero de Allah, ¿qué fue lo más grandioso que te reveló Allah?”. Respondió: “El Versículo del Trono: Allah, no hay divinidad salvo Él, el Viviente, el Sustentador”».

An-Nasa’i transmitió este relato de Abu ‘Umar ad-Dimashqi. Abu Hatim ibn Hibban también incluyó este hadiz, muy extenso, en su Sahih por otra cadena y con otra versión extensa. Allah sabe mejor.

El imam Ahmad dijo: Waki‘ nos narró, de Sufyan, de Mansur, de Dharr ibn ‘Abd Allah al-Hamdani, de ‘Abd Allah ibn Shaddad, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: Un hombre acudió al Profeta y dijo: «Mensajero de Allah, tengo pensamientos que cruzan mi mente; preferiría caer del cielo antes que pronunciarlos». El Profeta dijo: «Allah es el más grande, Allah es el más grande. Alabado sea Allah, que ha reducido su maquinación a simples susurros». Abu Dawud y an-Nasa’i lo transmitieron de Mansur; an-Nasa’i añadió que también lo transmitió al-A‘mash, ambos de Dharr.

Aquí termina el comentario. Alabado sea Allah y a Él pertenece la gracia. Alabado sea Allah, Señor de los mundos. Que Allah bendiga a nuestro señor Muhammad, a su familia y a todos sus compañeros, y que esté complacido con todos los Compañeros.

Allah nos basta y Él es el mejor protector. Se terminó el décimo día de Jumada al-Ula del año 1285. Alabado sea Él, Único.

Tafsir de Al-Bagawi

«Y del mal de la oscuridad cuando se extiende». Abu al-Hasan as-Sarakhsi nos informó; Zahir ibn Ahmad nos informó; Ja‘far ibn Muhammad al-Mughallis nos narró; Harun ibn Ishaq al-Hamdani nos narró; Waki‘ nos narró, de Ibn Abi Dhi’b, de su tío materno al-Harith ibn ‘Abd ar-Rahman, de Abu Salama, de ‘A’isha, quien dijo: «El Profeta tomó mi mano, miró la luna y dijo: “‘A’isha, busca refugio en Allah contra el mal de la oscuridad cuando se extiende. Esta es la oscuridad cuando se extiende”».

En este caso se refiere a la luna cuando sufre un eclipse, se oscurece y «se extiende», es decir, cuando entra en el eclipse, comienza a ocultarse y se oscurece. Ibn ‘Abbas dijo: «La oscuridad es la noche cuando llega desde el este con sus tinieblas, penetra en todas las cosas y las oscurece». Al-ghasaq significa oscuridad. Se dice «ghasaqa la noche» y «aghsqa» cuando se oscurece.

Esta es la opinión de al-Hasan y Mujahid: se refiere a la noche cuando llega y entra. Al-wuqub significa entrar; aquí, la llegada de la noche al ponerse el sol. Muqatil dijo: «Se refiere a la oscuridad de la noche, cuando su negrura penetra en la luz del día». También se ha dicho que la noche se llama ghasiq porque es más fría que el día; al-ghasaq significa frío.

Ibn Zayd dijo: «Se refiere a las Pléyades cuando se ponen». Se dice que las enfermedades aumentan cuando desaparecen y disminuyen cuando vuelven a aparecer.

«Y del mal de las [hechiceras] sopladoras en los nudos»: se refiere a las hechiceras que soplan sobre los nudos de un hilo mientras recitan encantamientos sobre ellos. Abu ‘Ubayda dijo: «Son las hijas de Labid ibn al-A‘sam, que hechizaron al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—».

«Y del mal del envidioso cuando envidia»: se refiere a los judíos, pues envidiaban al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz—. Medinense.

«Di: Me refugio en el Señor del alba». Ibn ‘Abbas y ‘A’isha —que Allah esté complacido con ambos— dijeron: «Un muchacho judío servía al Mensajero de Allah. Los judíos se acercaron a él e insistieron hasta que tomó algunos cabellos del peine del Profeta y varios dientes de su peine; se los entregó a los judíos, que lo hechizaron con ellos. Se encargó de ello Labid ibn al-A‘sam, un hombre judío, y las dos suras fueron reveladas a propósito de ese suceso».

Abu Hamid Ahmad ibn ‘Abd Allah as-Salihi nos informó; Abu Sa‘id Muhammad ibn Musa as-Sirafi nos informó; Abu al-‘Abbas Muhammad ibn Ya‘qub al-Asamm nos narró; Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn... nos narró; Anas ibn ‘Iyad nos narró, de su padre, de ‘A’isha, que el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— fue hechizado, hasta el punto de que imaginaba haber hecho algo que no había hecho. Suplicó a su Señor y luego dijo: «¿Sabes que Allah me ha dado la respuesta a aquello que Le había pedido?». ‘A’isha preguntó: «¿Qué es, Mensajero de Allah?». Él dijo: «Vinieron a mí dos hombres.

Uno se sentó junto a mi cabeza y el otro junto a mis pies. Uno le dijo a su compañero: “¿Qué le duele a este hombre?”. El otro respondió: “Ha sido hechizado”. Preguntó: “¿Quién lo hechizó?”. Respondió: “Labid ibn al-A‘sam”.

Preguntó: “¿Con qué?”. Contestó: “Con un peine, cabellos y la envoltura de una espata de palmera macho”. Preguntó: “¿Dónde está?”. Respondió: “En Dhuwan” —Dhuwan es un pozo de los Banu Zurayq—».

‘A’isha dijo: «El Mensajero de Allah fue al pozo y luego regresó con ella. Dijo: “¡Por Allah! Su agua parece una infusión de henna y sus palmeras parecen cabezas de demonios”». Ella dijo: «Le pregunté: “Mensajero de Allah, ¿por qué no lo sacaste?”».

Él respondió: «Allah ya me ha curado y no quise provocar el mal entre la gente».

Se transmitió que el objeto estaba bajo una piedra en el pozo. Levantaron la piedra y sacaron la envoltura de la espata. Dentro encontraron cabellos de su cabeza y dientes de su peine.

Al-Mutahhar ibn ‘Ali al-Farisi nos informó; Muhammad ibn Ibrahim as-Salihani nos informó; ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja‘far Abu ash-Shaykh al-Hafiz nos narró; Ibn Abi ‘Asim nos narró; Abu Bakr ibn Abi Shayba nos narró; Abu Mu‘awiya nos narró, de al-A‘mash, de Yazid ibn Hayyan, de Zayd ibn Arqam, quien dijo: «Un hombre judío hechizó al Profeta y este estuvo enfermo varios días. Entonces Gabriel acudió a él y le dijo: “Un hombre judío te ha hechizado y ha hecho nudos para ti. Envía a alguien para que los saque”. El Mensajero de Allah envió a ‘Ali, quien los extrajo y se los llevó.

Cada vez que desataba un nudo, el Profeta sentía alivio. Se levantó como si se hubiera liberado de una atadura. No volvió a mencionar el asunto al judío ni este llegó a percibirlo en su rostro».

Muqatil y al-Kalbi dijeron: «Había una cuerda con once nudos». También se dijo que los nudos estaban atravesados por agujas. Allah reveló estas dos suras, que suman once versículos: la sura Al-Falaq tiene cinco versículos y la sura An-Nas tiene seis. Cada vez que se recitaba un versículo, se deshacía un nudo, hasta que se deshicieron todos.

Entonces el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— se levantó como si se hubiera liberado de una atadura. Se transmitió que permaneció afectado por ello seis meses y que su estado se agravó durante tres noches; entonces fueron reveladas las dos suras de búsqueda de refugio.

Isma‘il ibn ‘Abd al-Qahir nos informó; ‘Abd al-Ghafir ibn Muhammad nos informó; Muhammad ibn ‘Isa al-Juludi nos narró; Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan nos narró; Muslim ibn al-Hajjaj nos narró; Bishr ibn Hilal as-Sawwaf nos narró; ‘Abd al-‘Aziz ibn Suhayb nos narró, de Abu Nadra, de Abu Sa‘id, que Gabriel —la paz sea con él— acudió al Profeta y dijo: «Muhammad, ¿estás enfermo?». Él respondió: «Sí». Gabriel dijo: «En el nombre de Allah te recito una curación contra todo lo que te perjudique, contra el mal de toda alma y de todo ojo envidioso. Que Allah te cure.

En el nombre de Allah te recito una curación y Allah te cure».

Las palabras de Allah, Poderoso y Majestuoso, «Di: Me refugio en el Señor del alba»: con al-falaq se refiere al alba. Esta es la opinión de Jabir ibn ‘Abd Allah, al-Hasan, Sa‘id ibn Jubayr, Mujahid, Qatada y la mayoría de los exegetas; es también la narración de al-‘Awfi, de Ibn ‘Abbas, y la respalda la expresión «Aquel que hace despuntar el alba». Se transmitió de Ibn ‘Abbas que significa una prisión en el Infierno. Al-Kalbi dijo: «Un valle en el Infierno».

Ad-Dahhak dijo que significa «la creación»; esta es la narración de al-Walibi, de Ibn ‘Abbas. La primera opinión es la más conocida. «Del mal de lo que Él ha creado». Medinense. «Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos».

«El que susurra en los corazones de los seres humanos»: con palabras ocultas, cuyo sentido llega al corazón sin ser oídas. «El Soberano de los seres humanos». «El Dios de los seres humanos».

«Del mal del susurrador que se retira»: se refiere a Satanás. Al-waswas puede ser un nombre o un sustantivo verbal. Az-Zajjaj dijo: «Se refiere a Satanás, el dotado de susurros». Al-khannas significa el que retrocede y se retira.

Es Satanás, que permanece agazapado sobre el corazón de la persona; cuando esta recuerda a Allah, Satanás se retira, y cuando se descuida, susurra. Qatada dijo: «El que se retira tiene un hocico como el de un perro en el pecho de la persona. Cuando el siervo recuerda a su Señor, se retira». También se dice que su cabeza es como la de una serpiente, apoyada sobre el centro del corazón: le hace promesas y le habla.

Cuando recuerda a Allah, se retira; cuando no lo recuerda, vuelve y posa su cabeza.

«De entre los yinn y los seres humanos»: entra en el yinni como entra en el ser humano, y susurra al yinni como susurra al ser humano. Así lo dijo al-Kalbi. Las palabras «en los corazones de los seres humanos» se refieren a quienes se mencionan después, es decir, los yinn y los seres humanos. A los yinn se los llamó aquí «seres humanos», del mismo modo que se los llamó «hombres» en las palabras: «Hubo hombres de entre los seres humanos que buscaban refugio en hombres de entre los yinn» (Al-Yinn, 6).

Se ha mencionado que un árabe contó: «Llegó un grupo de yinn y cayó al suelo». Les preguntaron: «¿Quiénes sois?». Respondieron: «Somos gente de entre los yinn». Este es el sentido de lo que dijo al-Farra’. Algunos afirmaron que, así como los seres humanos se susurran entre sí, Satanás también susurra; por tanto, atribuyeron el susurro tanto a los yinn como a los seres humanos, como en las palabras: «Así hemos asignado a cada profeta enemigos: satanes de entre los seres humanos y los yinn» (Al-An‘am, 112).

Es como si se le hubiera ordenado buscar refugio contra el mal de ambos, los yinn y los seres humanos.

Isma‘il ibn Muhammad nos informó; Muhammad ibn ‘Isa nos informó; Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan nos narró; Muslim ibn al-Hajjaj nos narró; Qutayba ibn Sa‘id nos narró; Jarir nos narró, de Bayan, de Qays ibn Abi Hazim, de ‘Uqba ibn ‘Amir, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «¿No has visto unos versículos revelados esta noche, como nunca se había visto otros semejantes? “Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”».

Abu Sa‘id Muhammad ibn Ibrahim ash-Shurayhi nos informó; Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim ath-Tha‘labi nos informó; Abu al-Hasan ‘Abd ar-Rahman ibn Ibrahim al-‘Adl nos narró; Abu al-‘Abbas Muhammad ibn Ya‘qub nos narró; Abu al-‘Abbas ibn al-Walid ibn Mirthad nos narró: mi padre me informó; al-Awza‘i nos narró; Yahya ibn Abi Kathir me narró; Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi me narró, de ‘Uqba ibn ‘Amir al-Juhani, que el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— le dijo: «¿Quieres que te informe de lo mejor con lo que buscan refugio quienes lo buscan?». Contesté: «Sí».

Dijo: «“Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”».

Abu Muhammad ‘Abd Allah ibn ‘Abd as-Samad al-Juzjani nos informó; Abu al-Qasim ‘Ali ibn Ahmad al-Khuza‘i nos informó; Abu Sa‘id al-Haytham ibn Kulayb ash-Shashi nos narró; Abu ‘Isa at-Tirmidhi nos narró; Qutayba nos narró; al-Mufaddal ibn Fadala nos narró, de ‘Uqayl, de az-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘A’isha, quien dijo: «Cada noche, cuando el Mensajero de Allah se retiraba a su lecho, juntaba las palmas de las manos, soplaba en ellas y recitaba: “Di: Él es Allah, Uno”, “Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los seres humanos”.

Luego se pasaba las manos por todo el cuerpo que alcanzaba, empezando por la cabeza, la cara y la parte delantera del cuerpo. Lo hacía tres veces».

Abu al-Hasan as-Sarakhsi nos informó; Zahir ibn Ahmad nos informó; Abu Ishaq al-Hashimi nos informó; Abu Mus‘ab nos narró, de Malik, de Ibn Shihab, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, de ‘A’isha —que Allah esté complacido con ella—, que cuando el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— enfermaba, recitaba sobre sí mismo las suras de búsqueda de refugio y soplaba. Cuando su enfermedad se agravó, yo las recitaba sobre él y pasaba su mano por su cuerpo, esperando la bendición de ambas.

El imam Abu ‘Ali al-Husayn ibn Muhammad al-Qadi y Abu Hamid Ahmad ibn ‘Abd Allah as-Salihi nos informaron; ambos dijeron: Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn al-Hayri nos narró; Muhammad ibn Ahmad ibn Ma‘qil al-Maydani nos informó; Muhammad ibn Yahya nos narró; ‘Abd ar-Razzaq nos narró; Ma‘mar nos informó, de az-Zuhri, de Salim, de Ibn ‘Umar, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay envidia legítima salvo en dos casos: la de un hombre a quien Allah ha concedido el Corán y que se ocupa de él durante las horas de la noche y del día, y la de un hombre a quien Allah ha concedido bienes y que los gasta durante las horas de la noche y del día».

‘Abd al-Wahid al-Malihi nos informó; Ahmad ibn ‘Abd Allah an-Nu‘aymi nos informó; Muhammad ibn Yusuf nos narró; Muhammad ibn Isma‘il nos narró; Ibrahim ibn Hamza nos narró; Ibn Abi Hazim me narró, de Yazid —es decir, Ibn al-Had—, de Muhammad ibn Ibrahim, de Abu Salama ibn ‘Abd ar-Rahman, de Abu Hurayra, quien oyó al Profeta decir: «Allah no presta oído a nada como presta oído a un profeta de hermosa voz que recita el Corán en voz alta». Fin.