Proteção contra todo mal

Tafsir do xeique Abdurrahman as-Saadi

«E contra o mal do invejoso, quando inveja»: o invejoso é aquele que deseja que a bênção desapareça da pessoa invejada e se empenha em fazê-la desaparecer por todos os meios ao seu alcance. Por isso, é necessário buscar refúgio em Allah contra o seu mal e frustrar os seus planos. O invejoso inclui também aquele que causa o mau-olhado, pois este só provém de um invejoso de natureza malévola e alma perversa. Esta surata abrange, de modo geral e específico, a busca de refúgio contra todas as espécies de mal.

Também indica que a feitiçaria é real, que se deve temer o seu dano e buscar refúgio em Allah contra ela e contra os seus praticantes.

Isto é: «Dize», buscando proteção: «Refugio-me», isto é, recorro, refugio-me e abrigo-me «no Senhor da Alvorada», isto é, Aquele que faz brotar a semente e o caroço e faz surgir a luz da manhã.

Depois de mencionar o mal em termos gerais, especifica: «E contra o mal da noite, quando entenebrece», isto é, contra o mal que surge à noite, quando ela cobre as pessoas e nela se espalham muitos espíritos malignos e animais nocivos.

«Contra o mal daquilo que Ele criou»: isto abrange tudo o que Allah criou — seres humanos, jinns e animais. Busca-se, pois, refúgio no Criador contra o mal que há nas criaturas.

«E contra o mal das sopradoras dos nós», isto é, contra o mal das feiticeiras que recorrem, na sua feitiçaria, a soprar nos nós que atam para esse fim.

Esta surata compreende a busca de refúgio no Senhor dos homens, seu Soberano e sua Divindade, contra Satanás, que é a origem e a fonte de todos os males. Entre as suas tentações e males está o facto de sussurrar nos peitos das pessoas, embelezando-lhes o mal e apresentando-o sob uma aparência agradável, estimulando a sua vontade a praticá-lo; e de tornar o bem repulsivo para elas, desencorajá-las de praticá-lo e apresentá-lo sob uma forma diferente da sua verdadeira forma. Ele permanece sempre assim: sussurra e se retrai, isto é, recua quando o servo se lembra do seu Senhor e pede ajuda para afastá-lo.

Por isso, a pessoa deve buscar refúgio e proteção na condição de Senhor de Allah em relação a todas as pessoas. Toda a criação está submetida à Sua soberania e domínio; não há criatura que Ele não tenha sob o Seu poder. Deve também buscar proteção na Sua divindade, para a qual Ele criou os seres. Esta devoção não se completa sem afastar o mal do inimigo que procura desviá-los dela e interpôr-se entre eles e ela, desejando torná-los do seu partido, para que sejam companheiros do Fogo Ardente.

O sussurro pode vir tanto dos jinns como dos seres humanos; por isso Allah diz: «Seja ele dos jinns, seja ele dos homens».

Louvado seja Allah, Senhor dos mundos, desde o princípio até ao fim, exterior e interiormente. Pedimos-Lhe, exaltado seja, que complete a Sua graça e perdoe os nossos pecados, que nos privaram de muitas das Suas bênçãos, e as faltas e paixões que desviaram os nossos corações da reflexão sobre os Seus versículos. Esperamos e desejamos que Ele não nos prive do bem que possui por causa do mal que há em nós. Ninguém desespera do consolo de Allah senão o povo descrente, e ninguém perde a esperança na Sua misericórdia senão o povo desviado.

Que Allah abençoe e conceda paz ao Seu Mensageiro Muhammad, à sua família e a todos os seus Companheiros, com bênçãos e paz contínuas ao longo de todos os tempos. Louvado seja Allah, por cuja graça as boas obras se completam.

Com a ajuda de Allah e pelo Seu bom auxílio, concluiu-se a exegese do Livro de Allah pelas mãos do seu compilador e escriba, ʿAbd ar-Raḥmān ibn Nāṣir ibn ʿAbd Allāh, conhecido como Ibn Saʿdī. Que Allah o perdoe, bem como aos seus pais e a todos os muçulmanos. Isto ocorreu no primeiro dia de Rabīʿ al-Awwal do ano 1344 da Hégira de Muhammad, que Allah o abençoe e lhe conceda paz.

Tafsir do imame Ibn Kathir

Exegese das duas suratas Al-Muʿawwidhatayn (سورتي المعوذتين), ambas reveladas em Medina. O Imām Aḥmad disse: ʿAffān narrou-nos; Ḥammād ibn Salamah narrou-nos; ʿĀṣim ibn Bahdalah informou-nos, de Zirr ibn Ḥubaysh, que disse: «Perguntei a Ubayy ibn Kaʿb: “Ibn Masʿūd não escreve as duas suratas de busca de refúgio no seu Mushaf?” Ele respondeu: “Atesto que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, me informou que Jibrīl, que a paz esteja com ele, lhe disse: ‘Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada’, e eu recitei-a. Disse: ‘Dize: Refugio-me no Senhor dos homens’, e eu recitei-a.

Por isso, dizemos o que o Profeta de Allah disse.”» Abū Bakr al-Ḥumaydī transmitiu-o no seu Musnad, por Sufyān ibn ʿUyaynah, de ʿAbdah ibn Abī Lubābah e ʿĀṣim ibn Bahdalah, que ouviram Zirr ibn Ḥubaysh dizer: «Perguntei a Ubayy ibn Kaʿb sobre as duas suratas e disse: “Abū al-Mundhir, o teu irmão Ibn Masʿūd apaga-as do Mushaf.” Ele respondeu: “Perguntei ao Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, e ele disse: ‘Foi-me dito: Dize; e eu disse.’ Por isso, dizemos como disse o Mensageiro de Allah.”»

Aḥmad transmitiu também, de Wakīʿ, de Sufyān, de ʿĀṣim, de Zirr, que perguntou a Ibn Masʿūd sobre as duas suratas. Ele respondeu: «Perguntei ao Profeta de Allah sobre elas, e ele disse: “Foi-me dito; eu disse-vos; dizei, então.”» Ubayy acrescentou: «O Profeta de Allah disse-nos, e por isso nós as dizemos.» Al-Bukhārī transmitiu esse relato, bem como al-Bukhārī e an-Nasāʾī, por diversas vias.

Abū Yaʿlā al-Mawṣilī transmitiu que ʿAlqamah disse: «ʿAbdullāh apagava as duas suratas de busca de refúgio do Mushaf e dizia: “O Mensageiro de Allah só foi ordenado a buscar refúgio por meio delas; ʿAbdullāh, porém, não as recitava.”» ʿAbdullāh ibn Aḥmad transmitiu, por al-Aʿmash, de Abū Isḥāq, de ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yazīd, que ʿAbdullāh apagava as duas suratas dos seus exemplares do Mushaf e dizia: «Elas não fazem parte do Livro de Allah.»

Al-Aʿmash acrescentou que ʿĀṣim lhe narrou, de Zirr ibn Ḥubaysh, de Ubayy ibn Kaʿb, que disse: «Perguntámos ao Mensageiro de Allah sobre elas, e ele respondeu: “Foi-me dito, e eu disse.”» Muitos recitadores e juristas conhecem o relato de que Ibn Masʿūd não escrevia as duas suratas no seu Mushaf.

Talvez não as tivesse ouvido do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, nem as tivesse recebido por transmissão massiva; talvez, porém, tenha depois abandonado essa opinião e seguido a posição da comunidade, pois os Companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, escreveram-nas nos exemplares oficiais do Mushaf e enviaram-nos assim a todas as regiões. Louvado seja Allah, e a Ele pertence a graça.

Muslim disse no seu Ṣaḥīḥ: «Qutaybah narrou-nos; Jarīr narrou-nos, de Bayān, de Qays ibn Abī Ḥāzim, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Não viste os versículos que foram revelados esta noite, que nunca se viu nada igual a eles: ‘Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada’ e ‘Dize: Refugio-me no Senhor dos homens’?”» Aḥmad, Muslim, at-Tirmidhī e an-Nasāʾī também o transmitiram. At-Tirmidhī classificou-o como bom e autêntico.

Outra via: Aḥmad transmitiu, de al-Walīd ibn Muslim, de Ibn Jābir, de al-Qāsim Abū ʿAbd ar-Raḥmān, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que disse: «Enquanto eu conduzia a montada do Mensageiro de Allah por uma passagem estreita, ele me disse: “ʿUqbah, não vais montar?” Receei que isso pudesse ser desobediência. O Mensageiro de Allah desceu, e eu montei por um breve momento; depois ele montou novamente e disse: “ʿUqayb, queres que te ensine duas das melhores suratas que as pessoas recitam?” Respondi: “Sim, Mensageiro de Allah.”

Então recitou-me “Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada” e “Dize: Refugio-me no Senhor dos homens”. A oração foi chamada, e o Mensageiro de Allah avançou e recitou-as. Depois passou por mim e disse: “Que te pareceram, ʿUqayb? Recita-as sempre que te deitares e sempre que te levantares.”»

An-Nasāʾī transmitiu-o por al-Walīd ibn Muslim e ʿAbdullāh ibn al-Mubārak, de Ibn Jābir. Abū Dāwūd e an-Nasāʾī também o transmitiram por Ibn Wahb, de Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, de al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥārith, de al-Qāsim ibn ʿAbd ar-Raḥmān, de ʿUqbah.

Outra via: Aḥmad transmitiu, de Abū ʿAbd ar-Raḥmān, de Saʿīd ibn Abī Ayyūb, que me relatou de Yazīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz ar-Ruʿaynī e Abū Marḥūm, de Yazīd ibn Muḥammad al-Qurashī, de ʿAlī ibn Rabāḥ, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que disse: «O Mensageiro de Allah ordenou-me que recitasse as suratas de busca de refúgio depois de cada oração.» Abū Dāwūd, at-Tirmidhī e an-Nasāʾī transmitiram-no por diversas vias. At-Tirmidhī considerou-o estranho na transmissão.

Outra via: Aḥmad transmitiu, de Yaḥyā ibn Isḥāq, de Ibn Lahīʿah, de Mishraḥ ibn Hāʿān, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que o Mensageiro de Allah lhe disse: «Recita as duas suratas de busca de refúgio, pois nunca recitarás nada igual a elas.» Só Aḥmad o transmitiu por esta via.

Outra via: Aḥmad transmitiu, de Ḥaywah ibn Shurayḥ, de Baqiyyah, de Buḥayr ibn Saʿd, de Khālid ibn Maʿdān, de Jubayr ibn Nufayr, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que disse: «Foi oferecida ao Mensageiro de Allah uma mula cinzenta; ele montou-a, e ʿUqbah começou a conduzi-la. O Mensageiro de Allah disse: “Recita: ‘Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada’.” Repetiu-a para ele até que a recitasse. Percebendo que eu não lhe dava grande importância, disse: “Talvez a tenhas tomado de ânimo leve?

Nunca fizeste oração com algo igual a ela.”» An-Nasāʾī transmitiu-o de ʿAmr ibn ʿUthmān, de Baqiyyah. Também o transmitiu por Sufyān, de Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, de ʿAbd ar-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr, de seu pai, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que perguntou ao Mensageiro de Allah sobre as duas suratas e relatou algo semelhante.

Outra via: an-Nasāʾī transmitiu, de Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā, de al-Muʿtamir, que ouviu an-Nuʿmān, de Ziyād Abū al-Asad, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que o Mensageiro de Allah disse: «As pessoas nunca buscaram proteção por meio de nada igual a estas duas: “Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada” e “Dize: Refugio-me no Senhor dos homens”.»

Outra via: an-Nasāʾī transmitiu, de Qutaybah, de al-Layth, de Ibn ʿAjlān, de Saʿīd al-Maqburī, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que disse: «Eu caminhava com o Mensageiro de Allah, e ele me disse: “ʿUqbah, dize.” Perguntei: “O que devo dizer?” Ele ficou em silêncio; depois tornou a dizer: “Dize.” Perguntei: “O que devo dizer, Mensageiro de Allah?”

Ele ficou em silêncio. Então pedi: “Ó Allah, faz com que ele me responda.” Ele disse: “ʿUqbah, dize.” Perguntei: “O que devo dizer, Mensageiro de Allah?” Respondeu: “Dize: ‘Refugio-me no Senhor da Alvorada’.” Recitei-a até ao fim.

Depois disse: “Dize.” Perguntei: “O que devo dizer, Mensageiro de Allah?” Respondeu: “‘Dize: Refugio-me no Senhor dos homens’.” Recitei-a até ao fim. Então o Mensageiro de Allah disse: “Nenhum suplicante pediu algo, nem alguém que busca refúgio buscou proteção por meio de nada igual a estas duas.”»

Outra via: an-Nasāʾī transmitiu que o Mensageiro de Allah recitou as duas suratas na oração da alvorada. Outra via relata que ʿUqbah pediu ao Mensageiro de Allah que lhe ensinasse a surata Hūd ou Yūsuf, e ele respondeu: «Não recitarás nada mais proveitoso junto de Allah do que “Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada”.»

Outro relato: an-Nasāʾī transmitiu, de Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith, de Abū ʿAbd Allāh, de Ibn ʿĀʾish al-Juhanī, que o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, lhe disse: «Ibn ʿĀʾish, queres que te indique — ou informe — o melhor meio de buscar refúgio usado por aqueles que buscam proteção?» Respondeu: «Sim, Mensageiro de Allah.» Ele disse: «“Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada” e “Dize: Refugio-me no Senhor dos homens”: estas duas suratas.» Estas são vias de transmissão de ʿUqbah tão numerosas que, para muitos especialistas em hadith, conferem certeza.

Já foi mencionado, em relatos de Ṣudayy ibn ʿAjlān e Farwah ibn Mujāhid, de ʿUqbah, que o Profeta disse: «Queres que te ensine três suratas que não foram reveladas iguais a elas na Torá, no Evangelho, nos Salmos nem no Furqān? “Dize: Ele é Allah, Único”, “Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada” e “Dize: Refugio-me no Senhor dos homens”.»

Outro relato: o Imām Aḥmad transmitiu, de Ismāʿīl, de al-Jurayrī, de Abū al-ʿAlāʾ, que um homem disse: «Estávamos com o Mensageiro de Allah numa viagem; as pessoas revezavam-se na montaria e havia poucas montadas. Chegou a vez do Mensageiro de Allah e a minha, e ele alcançou-me e tocou-me no ombro. Disse: “Recita: ‘Refugio-me no Senhor da Alvorada’.” O Mensageiro de Allah recitou-a, e eu recitei-a com ele.

Depois disse: “Recita: ‘Refugio-me no Senhor dos homens’.” O Mensageiro de Allah recitou-a, e eu recitei-a com ele. Então disse: “Quando fizeres a oração, recita estas duas.”» Aparentemente, esse homem era ʿUqbah ibn ʿĀmir; Allah sabe melhor.

An-Nasāʾī transmitiu-o por Yaʿqūb ibn Ibrāhīm, de Ibn ʿUlayyah.

Outro relato: an-Nasāʾī transmitiu, de Muḥammad ibn al-Muthannā, de Muḥammad ibn Jaʿfar, de ʿAbdullāh ibn Saʿīd, que lhe relatou de Yazīd ibn Rūmān, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, de ʿAbdullāh al-Aslamī — Ibn Unays — que o Mensageiro de Allah pôs a mão sobre o seu peito e disse: «Dize.» Não soube o que dizer, e ele repetiu: «Dize.» Respondi: «Dize: Ele é Allah, Único.» Depois disse-me: «Dize.»

Respondi: «Refugio-me no Senhor da Alvorada contra o mal daquilo que Ele criou», até terminar. Depois disse: «Dize.» Respondi: «Dize: Refugio-me no Senhor dos homens», até terminar. Então o Mensageiro de Allah disse: «É assim que deves buscar proteção; aqueles que procuram refúgio nunca o fizeram por meio de algo igual a estas suratas.»

Outro relato: an-Nasāʾī transmitiu, de Jābir ibn ʿAbd Allāh, que o Mensageiro de Allah lhe disse: «Recita, Jābir.» Perguntei: «O que devo recitar, que meu pai e minha mãe sejam sacrificados por ti?» Ele disse: «Recita: “Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada” e “Dize: Refugio-me no Senhor dos homens”.» Recitei-as, e ele disse: «Recita-as; nunca recitarás nada igual a elas.»

Já foi mencionado o relato de ʿĀʾishah: o Mensageiro de Allah recitava estas suratas, soprava nas palmas das mãos e passava-as pela cabeça, pelo rosto e pelas partes do corpo que conseguia alcançar. Mālik relatou, de Ibn Shihāb, de ʿUrwah, de ʿĀʾishah: «Quando o Mensageiro de Allah adoecia, recitava sobre si as duas suratas de busca de refúgio e soprava. Quando a sua doença se agravou, eu as recitava sobre ele e passava a sua mão pelo corpo dele, esperando obter a bênção dela.» Al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, an-Nasāʾī e Ibn Mājah transmitiram-no por diversas vias.

No fim da surata Nūn, foi mencionado o relato de Abū Saʿīd: o Mensageiro de Allah buscava proteção contra o mau-olhado dos jinns e o mau-olhado dos seres humanos. Quando as duas suratas de busca de refúgio foram reveladas, passou a utilizá-las e deixou os outros meios. At-Tirmidhī, an-Nasāʾī e Ibn Mājah transmitiram-no; at-Tirmidhī considerou-o bom.

Ibn Abī Ḥātim relatou que Ibn ʿAbbās disse: «Al-falaq é a alvorada.» O mesmo foi transmitido de Mujāhid, Saʿīd ibn Jubayr, ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, al-Ḥasan, Qatādah, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, Ibn Zayd e Mālik, de Zayd ibn Aslam. Al-Quraẓī, Ibn Zayd e Ibn Jarīr disseram que é como a palavra de Allah: «Aquele que faz surgir a luz da manhã» (Al-Anʿām, 6:96). ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah transmitiu de Ibn ʿAbbās que «al-falaq» significa «a criação»; a mesma interpretação foi dada por aḍ-Ḍaḥḥāk: Allah ordenou ao Seu Profeta que buscasse refúgio contra toda a criação.

Kaʿb al-Aḥbār disse que «al-falaq» é uma morada no Inferno; quando se abre, todos os seus habitantes gritam por causa do calor intenso. Ibn Abī Ḥātim transmitiu algo semelhante, segundo o qual seria um poço no fundo do Inferno, coberto por uma tampa. Também se relatou essa interpretação de ʿAmr ibn ʿAbsah, as-Suddī e outros. Foi transmitido sobre isso um hadith elevado, mas rejeitável: «Al-falaq é um poço coberto no Inferno.»

A sua cadeia é estranha e a sua atribuição ao Profeta não é autêntica. Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Ḥublī disse que «al-falaq» é um dos nomes do Inferno. Ibn Jarīr afirmou que a opinião correta é a primeira: al-falaq significa a alvorada. Essa é a interpretação correta e a escolhida por al-Bukhārī no seu Ṣaḥīḥ.

«E contra o mal da noite, quando entenebrece»: Mujāhid disse que «quando entenebrece» significa quando a noite chega, ao pôr do sol. Assim o transmitiu al-Bukhārī; o mesmo foi dito por Ibn ʿAbbās, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, aḍ-Ḍaḥḥāk, Khuṣayf, al-Ḥasan e Qatādah: refere-se à noite quando chega com a sua escuridão. Az-Zuhrī disse que se refere ao sol quando se põe. ʿAṭiyyah e Qatādah disseram que «quando a noite entra» significa quando ela se vai.

Abū al-Muhazzim transmitiu de Abū Hurayrah que «al-ghāsiq» é uma estrela. Ibn Zayd disse que os árabes chamavam «al-ghāsiq» ao ocaso das Plêiades e que as doenças e epidemias aumentavam quando se punham e diminuíam quando surgiam. Ibn Jarīr relatou um hadith, atribuído ao Profeta, segundo o qual al-ghāsiq seria uma estrela; mas essa atribuição não é autêntica. Outros disseram que se trata da Lua.

A base dessa opinião é o relato de ʿĀʾishah: «O Mensageiro de Allah tomou-me pela mão, mostrou-me a Lua quando nascia e disse: “Busca refúgio em Allah contra o mal desta, quando ela entenebrece.”» At-Tirmidhī classificou o relato como bom e autêntico. Os que interpretam al-ghāsiq como a noite que chega dizem que isso não contradiz a outra interpretação, pois a Lua é um sinal da noite e só manifesta o seu poder nela; o mesmo ocorre com as estrelas, que só brilham à noite. Assim, o sentido remete ao que dissemos, e Allah sabe melhor.

Quanto às palavras «E contra o mal das sopradoras dos nós», Mujāhid, ʿIkrimah, al-Ḥasan, Qatādah e aḍ-Ḍaḥḥāk disseram que se refere às feiticeiras. Mujāhid explicou: quando recitam encantamentos e sopram nos nós. Ibn Jarīr transmitiu, de Ṭāwūs, que ele disse: «Nada está mais próximo da associação de parceiros a Allah do que os encantamentos usados contra serpentes e pessoas enlouquecidas.» Noutro hadith, Jibrīl veio ao Mensageiro de Allah e perguntou: «Estás a sofrer, Muḥammad?»

Ele respondeu: «Sim.» Jibrīl disse: «Em nome de Allah, recito sobre ti, contra toda doença que te aflige e contra o mal de todo invejoso e de todo mau-olhado. Que Allah te cure.» Talvez isto tenha ocorrido durante a doença do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, quando foi enfeitiçado.

Depois Allah o curou e o restabeleceu, fez voltar contra os feiticeiros invejosos judeus a sua própria conspiração, destruiu os seus planos e os expôs. Apesar disso, o Mensageiro de Allah nunca os censurou; Allah bastou-lhe, curou-o e concedeu-lhe bem-estar.

Aḥmad transmitiu, de Zayd ibn Arqam, que um judeu enfeitiçou o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, e ele adoeceu durante alguns dias. Jibrīl veio e disse-lhe que um judeu o enfeitiçara e fizera nós para ele num poço. O Mensageiro de Allah enviou alguém para as buscar. Quando as trouxeram e desataram, ele levantou-se como se tivesse sido libertado de uma amarra.

Não falou do assunto ao judeu nem o confrontou, até à sua morte. Al-Bukhārī transmitiu de ʿĀʾishah que o Mensageiro de Allah foi enfeitiçado, de tal modo que imaginava ter relações com as suas esposas, embora não as tivesse. Allah informou-o do que lhe acontecera: dois homens vieram até ele; um sentou-se junto à sua cabeça e o outro junto aos seus pés. Perguntaram o que se passava com ele, e responderam que fora enfeitiçado por Labīd ibn al-Aʿṣam, um homem dos Banū Zurayq, aliado dos judeus.

O feitiço fora feito com um pente, cabelos presos ao pente e a casca de uma espata de palmeira macho, colocados sob uma pedra saliente no poço de Dharwān. ʿĀʾishah relatou que o Mensageiro de Allah foi ao poço, retirou o objeto e disse que Allah o tinha curado, mas que não queria desencadear o mal contra ninguém. Muslim também transmitiu o relato. O relato de ath-Thaʿlabī contém detalhes adicionais, mas foi apresentado sem cadeia de transmissão e inclui aspetos estranhos, alguns dos quais fortemente censuráveis; certos elementos têm apoio nos relatos anteriores, e Allah sabe melhor.

As palavras de Allah «Contra o mal daquilo que Ele criou» significam: contra o mal de todas as criaturas. Thābit al-Bunānī e al-Ḥasan al-Baṣrī disseram que isso inclui o Inferno, Iblīs e a sua descendência entre as coisas criadas.

Saʿīd ibn Jubayr transmitiu de Ibn ʿAbbās, a respeito de «o sussurrador, o absconso», que Satanás se mantém junto ao coração do filho de Adão; quando este se distrai e se torna negligente, Satanás sussurra. Quando se lembra de Allah, retrai-se. Mujāhid e Qatādah disseram o mesmo. Al-Muʿtamir ibn Sulaymān transmitiu de seu pai que lhe foi dito que Satanás — ou o sussurrador — sopra no coração do filho de Adão nos momentos de tristeza e de alegria; quando este se lembra de Allah, o sussurrador se retrai.

Al-ʿAwfī transmitiu de Ibn ʿAbbās que o sussurrador é Satanás: ordena e, quando lhe obedecem, retrai-se.

Estas são três qualidades do Senhor, glorificado e exaltado seja: a soberania criadora, o domínio e a divindade. Ele é o Senhor de todas as coisas, seu Soberano e sua Divindade. Todas as coisas são criadas por Ele e pertencem-Lhe como servas. Por isso, ordenou-se àquele que busca refúgio que o faça junto dAquele que possui estas qualidades, contra o mal do sussurrador que se retrai: Satanás encarregado do ser humano.

Não há ninguém entre os filhos de Adão que não tenha um companheiro [shaytan], que lhe embeleza as indecências e se esforça ao máximo para corrompê-lo. Só está protegido aquele a quem Allah protege. Está confirmado no Ṣaḥīḥ que o Profeta disse: «Não há ninguém entre vós sem que lhe tenha sido designado um companheiro.» Perguntaram: «Nem tu, Mensageiro de Allah?»

Ele respondeu: «Também eu, mas Allah ajudou-me contra ele, e ele submeteu-se; por isso, só me ordena o bem.»

Também está confirmado no Ṣaḥīḥ, no relato de Anas, que Ṣafiyyah visitou o Profeta enquanto ele estava em retiro espiritual. Ele saiu com ela à noite para a acompanhar de volta à sua casa. Dois homens dos Anṣār encontraram-no e apressaram o passo ao vê-lo. O Mensageiro de Allah disse: «Devagar; ela é Ṣafiyyah, filha de Ḥuyayy.»

Eles disseram: «Glorificado seja Allah, Mensageiro de Allah!» Ele respondeu: «Satanás circula no filho de Adão como o sangue, e receei que lançasse nos vossos corações alguma coisa — ou disse: algum mal.»

Abū Yaʿlā al-Mawṣilī transmitiu de Anas ibn Mālik que o Mensageiro de Allah disse: «Satanás põe o focinho sobre o coração do filho de Adão; quando este se lembra de Allah, ele se retrai, e, quando se esquece, abocanha-lhe o coração. Esse é o sussurrador que se retrai.» É um relato estranho. Aḥmad transmitiu que, quando a montaria do Profeta tropeçou, o homem que o acompanhava disse: «Que Satanás seja derrotado!»

O Profeta respondeu: «Não digas: “Que Satanás seja derrotado!”, pois, quando o dizes, ele se engrandece e afirma: “Com a minha força o derrubei.” Mas, quando dizes: “Em nome de Allah”, ele se reduz até ficar como uma mosca.» A cadeia de transmissão de Aḥmad é boa e forte. O relato indica que, quando o coração se lembra de Allah, Satanás se reduz e é vencido; quando não se lembra de Allah, ele se engrandece e prevalece.

Aḥmad transmitiu ainda de Abū Hurayrah que o Mensageiro de Allah disse: «Quando um de vós está na mesquita, Satanás aproxima-se dele e cola-se a ele como um homem cola a sua montaria. Quando ele se aquieta, Satanás o aperta — ou o refreia.» Abū Hurayrah disse: «Vós vedes isso: aquele que está refreado inclina-se e não se lembra de Allah; o que está amordaçado mantém a boca aberta e não se lembra de Allah, exaltado seja.» Só Aḥmad o transmitiu.

A expressão «dos jinns e dos homens» refere-se ao sussurrador. Há duas opiniões: será que se limita aos seres humanos, como parece indicar o sentido, ou abrange os seres humanos e os jinns? Segundo a segunda opinião, ambos são abrangidos pela palavra «homens» como forma de prevalência linguística. Ibn Jarīr disse que se usou a expressão «homens» para alguns jinns, por isso não é estranho aplicá-la a eles.

Allah diz, esclarecendo: «Seja ele dos jinns, seja ele dos homens.» Isto reforça a segunda opinião. Também se disse que «dos jinns e dos homens» explica quem sussurra nos peitos das pessoas: os shaytans entre os jinns e os seres humanos, conforme as palavras de Allah: «Assim, fizemos de cada profeta um inimigo: shaytans entre os seres humanos e os jinns, que inspiram uns aos outros palavras enfeitadas, em engano» (Al-Anʿām, 6:112). Aḥmad transmitiu de Abū Dharr que o Mensageiro de Allah lhe disse: «Abū Dharr, buscaste proteção contra o mal dos shaytans entre os seres humanos e os jinns?»

Abū Dharr perguntou: «Mensageiro de Allah, há shaytans entre os seres humanos?» Ele respondeu: «Sim.»

Aḥmad transmitiu de Ibn ʿAbbās que um homem disse ao Profeta: «Mensageiro de Allah, surgem-me pensamentos que preferiria cair do céu a pronunciar.» O Profeta disse: «Allah é o Maior! Allah é o Maior! Louvado seja Allah, que reduziu a sua conspiração a meros sussurros.» Abū Dāwūd e an-Nasāʾī também o transmitiram.

Fim da exegese. Louvado seja Allah, e a Ele pertence a graça. Louvado seja Allah, Senhor dos mundos. Que Allah abençoe o nosso senhor Muḥammad, a sua família e todos os seus Companheiros, e esteja satisfeito com todos os Companheiros. Allah basta-nos; Ele é o melhor Guardião.

Tafsir de al-Baghawi

«E contra o mal da noite, quando entenebrece»: Abū al-Ḥasan as-Sarakhsī informou-nos; Zāhir ibn Aḥmad informou-nos; Jaʿfar ibn Muḥammad al-Mugallis narrou-nos; Hārūn ibn Isḥāq al-Hamdānī narrou-nos; Wakīʿ narrou-nos, de Ibn Abī Dhiʾb, do seu tio materno al-Ḥārith ibn ʿAbd ar-Raḥmān, de Abū Salamah, de ʿĀʾishah, que disse: «O Profeta tomou-me pela mão, olhou para a Lua e disse: “ʿĀʾishah, busca refúgio em Allah contra o mal da noite, quando entenebrece. Esta é a noite quando entenebrece.”» O que se pretende aqui é a Lua quando sofre eclipse, escurece e começa a desaparecer.

«Quando entenebrece» significa: entra no eclipse, começa a ocultar-se e escurece.

Ibn ʿAbbās disse que al-ghāsiq é a noite, quando chega do Oriente com a sua escuridão, penetra em todas as coisas e as escurece. Al-ghasaq significa escuridão; diz-se «a noite escureceu» quando ficou escura. Esta é a opinião de al-Ḥasan e Mujāhid: refere-se à noite quando chega e entra. «Entrar» significa o ingresso da noite com o pôr do sol.

Muqātil disse que se trata da escuridão da noite quando a sua sombra se estende sobre a luz do dia. Também se disse que a noite foi chamada al-ghāsiq por ser mais fria do que o dia, pois al-ghasaq significa frio. Ibn Zayd disse que se refere às Plêiades quando se põem; dizia-se que as doenças aumentavam quando se punham e diminuíam quando surgiam.

«E contra o mal das sopradoras dos nós» significa as feiticeiras que sopram nos nós de um fio enquanto recitam encantamentos sobre eles. Abū ʿUbaydah disse: «São as filhas de Labīd ibn al-Aʿṣam, que enfeitiçaram o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz.»

«E contra o mal do invejoso, quando inveja» significa os judeus, pois invejavam o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz.

[Esta surata foi revelada em Medina.] «Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada.» Ibn ʿAbbās e ʿĀʾishah, que Allah esteja satisfeito com ambos, disseram: «Um jovem judeu servia o Mensageiro de Allah, e os judeus continuaram a pressioná-lo até que ele lhes entregou alguns cabelos do Profeta e alguns dentes do seu pente. Os judeus usaram-nos para enfeitiçá-lo, e quem realizou isso foi Labīd ibn al-Aʿṣam, um homem judeu. Então as duas suratas foram reveladas a respeito disso.»

Aḥmad ibn ʿAbd Allāh aṣ-Ṣāliḥī informou-nos; Abū Saʿīd Muḥammad ibn Mūsā aṣ-Ṣīrafī informou-nos; Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Aṣamm narrou-nos; Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn... narrou-nos; Anas ibn ʿIyāḍ narrou-nos, de seu pai, de ʿĀʾishah, que o Profeta foi enfeitiçado, ao ponto de imaginar que tinha feito algo que não fizera. Suplicou ao seu Senhor. Depois disse: «Sabes que Allah me informou sobre aquilo a respeito do qual Lhe pedi esclarecimento?» ʿĀʾishah perguntou: «O que é, Mensageiro de Allah?»

Ele respondeu: «Dois homens vieram ter comigo, e um sentou-se junto à minha cabeça e o outro junto aos meus pés. Um perguntou ao seu companheiro: “O que se passa com este homem?” O outro respondeu: “Foi enfeitiçado.” “Quem o enfeitiçou?”

“Labīd ibn al-Aʿṣam.” “Com quê?” “Com um pente, cabelos presos ao pente e a casca de uma espata de palmeira macho.” “Onde está?” “Em Dharwān” — um poço dos Banū Zurayq.» ʿĀʾishah disse: «O Mensageiro de Allah foi até lá.

Depois regressou a ʿĀʾishah e disse: “Por Allah, a água parecia uma infusão de hena, e as palmeiras pareciam cabeças de shaytans.”» Ela perguntou: «Mensageiro de Allah, por que não o retiraste?» Ele respondeu: «Allah já me curou, e não quis desencadear o mal entre as pessoas por causa disso.» Relata-se que o objeto estava sob uma pedra no poço.

Levantaram-na e retiraram a casca da espata; dentro havia cabelos do Profeta e dentes do pente.

Al-Muṭahhar ibn ʿAlī al-Fārisī informou-nos; Muḥammad ibn Ibrāhīm aṣ-Ṣāliḥānī informou-nos; ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn Jaʿfar, Abū ash-Shaykh al-Ḥāfiẓ, narrou-nos; Ibn Abī ʿĀṣim narrou-nos; Abū Bakr ibn Abī Shaybah narrou-nos; Abū Muʿāwiyah narrou-nos, de al-Aʿmash, de Yazīd ibn Ḥayyān, de Zayd ibn Arqam, que disse: «Um homem judeu enfeitiçou o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, e ele adoeceu durante alguns dias. Jibrīl veio e disse: “Um homem judeu enfeitiçou-te e fez nós para ti.” O Mensageiro de Allah enviou ʿAlī, que as retirou e as trouxe.

Sempre que desatava um nó, sentia alívio; então levantou-se como se tivesse sido libertado de uma amarra. Nunca falou disso ao judeu nem demonstrou nada no rosto diante dele.»

Muqātil e al-Kalbī disseram que o feitiço fora feito com um fio no qual havia onze nós. Também se disse que os nós tinham sido perfurados com uma agulha. Então Allah revelou estas duas suratas, com onze versículos no total: cinco na surata Al-Falaq e seis na surata An-Nas. Sempre que se recitava um versículo, um nó se desfazia, até que todos se soltaram.

O Profeta levantou-se como se tivesse sido libertado de uma amarra. Relata-se que o efeito durou seis meses e se agravou durante três noites; então foram reveladas as duas suratas de busca de refúgio.

Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Qāhir informou-nos; ʿAbd al-Ghāfir ibn Muḥammad informou-nos; Muḥammad ibn ʿĪsā al-Julūdī informou-nos; Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān narrou-nos; Muslim ibn al-Ḥajjāj narrou-nos; Bishr ibn Hilāl aṣ-Ṣawwāf narrou-nos; ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb narrou-nos, de Abū Naḍrah, de Abū Saʿīd, que Jibrīl veio ao Profeta e disse: «Muḥammad, estás a sofrer?» Ele respondeu: «Sim.» Jibrīl disse: «Em nome de Allah, recito sobre ti, contra tudo o que te causa dano, contra o mal de toda alma e de todo invejoso que causa mau-olhado. Que Allah te cure. Em nome de Allah, recito sobre ti, e Allah te cure.»

Quanto às palavras de Allah, exaltado seja: «Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada», al-falaq significa a alvorada. Esta é a opinião de Jābir ibn ʿAbd Allāh, al-Ḥasan, Saʿīd ibn Jubayr, Mujāhid, Qatādah e da maioria dos exegetas; é também a interpretação transmitida de Ibn ʿAbbās por al-ʿAwfī, apoiada pelas palavras «Aquele que faz surgir a luz da manhã». Também se transmitiu de Ibn ʿAbbās que significa uma prisão no Inferno. Al-Kalbī disse que é um vale no Inferno.

Aḍ-Ḍaḥḥāk disse que significa a criação, interpretação transmitida de Ibn ʿAbbās por al-Wālibī. A primeira interpretação é a conhecida e mais difundida. «Contra o mal daquilo que Ele criou.»

[Esta surata foi revelada em Medina.] «Dize: Refugio-me no Senhor dos homens.»

«Aquele que sussurra nos peitos dos homens» significa que o faz com palavras secretas, cujo sentido chega ao coração sem ser ouvido. «O Rei dos homens.» «O Deus dos homens.»

«Contra o mal do sussurrador, o absconso»: significa Satanás. A palavra «sussurrador» pode ser um nome verbal ou um substantivo. Az-Zajjāj disse: trata-se de Satanás, aquele que sussurra e se retrai. Ele permanece junto ao coração do ser humano; quando este se lembra de Allah, Satanás se retrai, e, quando se distrai, sussurra.

Qatādah disse que o absconso tem um focinho como o focinho de um cão no peito do ser humano: quando o servo se lembra do seu Senhor, ele se retrai. Também se diz que a sua cabeça é como a cabeça de uma serpente e repousa sobre o fruto do coração, inspirando-lhe esperanças e falando-lhe; quando o servo se lembra de Allah, ele se retrai, e, quando não se lembra, volta e põe a cabeça sobre o coração.

«Dos jinns e dos homens» significa que Satanás entra no jinn como entra no ser humano e sussurra ao jinn como sussurra ao ser humano. Esta é a opinião de al-Kalbī. Em «nos peitos dos homens», «homens» refere-se ao que é mencionado a seguir, isto é, aos jinns e aos seres humanos. Assim, os jinns são chamados «homens», tal como são chamados «homens» nas palavras de Allah: «Havia homens entre os seres humanos que buscavam proteção junto de homens entre os jinns» (Al-Jinn, 72:6).

Também se relatou que um árabe, ao narrar uma história, disse: «Chegaram alguns jinns e caíram por terra.» Perguntaram-lhes: «Quem sois?» Responderam: «Somos pessoas dos jinns.» Este é o sentido da explicação de al-Farrāʾ.

Alguns disseram que, tal como há sussurros de Satanás para os seres humanos, também há sussurros dos seres humanos para outros seres humanos; assim, «o sussurrador» seria uma ação tanto dos jinns como dos seres humanos, conforme as palavras de Allah: «Assim, fizemos de cada profeta um inimigo: shaytans entre os seres humanos e os jinns» (Al-Anʿām, 6:112). Seria, portanto, uma ordem para buscar refúgio contra o mal dos jinns e dos seres humanos em conjunto.

Ismāʿīl ibn Muḥammad informou-nos; Muḥammad ibn ʿĪsā narrou-nos; Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān narrou-nos; Muslim ibn al-Ḥajjāj narrou-nos; Qutaybah ibn Saʿīd narrou-nos; Jarīr narrou-nos, de Bayān, de Qays ibn Abī Ḥāzim, de ʿUqbah ibn ʿĀmir, que disse: «O Mensageiro de Allah disse: “Não viste os versículos que foram revelados esta noite, que nunca se viu nada igual a eles: ‘Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada’ e ‘Dize: Refugio-me no Senhor dos homens’?”»

Abū Saʿīd Muḥammad ibn Ibrāhīm ash-Shurayḥī informou-nos; Abū Isḥāq Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm ath-Thaʿlabī informou-nos; Abū al-Ḥasan ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ibrāhīm al-ʿAdl narrou-nos; Abū al-ʿAbbās Muḥammad ibn Yaʿqūb narrou-nos; Abū al-ʿAbbās ibn al-Walīd ibn Mirthad narrou-nos; o seu pai informou-me; al-Awzāʿī narrou-nos; Yaḥyā ibn Abī Kathīr narrou-me; Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith at-Taymī narrou-me, de ʿUqbah ibn ʿĀmir al-Juhanī, que o Mensageiro de Allah lhe disse: «Queres que te informe sobre o melhor meio de buscar proteção usado por aqueles que buscam refúgio?» Respondi: «Sim.»

Ele disse: «“Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada” e “Dize: Refugio-me no Senhor dos homens”.»

Ismāʿīl ibn Muḥammad informou-nos; Muḥammad ibn ʿĪsā narrou-nos; Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān narrou-nos; Muslim ibn al-Ḥajjāj narrou-nos; Qutaybah narrou-nos; al-Mufaḍḍal ibn Faḍālah narrou-nos, de ʿUqayl, de az-Zuhrī, de ʿUrwah, de ʿĀʾishah, que disse: «Todas as noites, quando o Mensageiro de Allah se deitava, juntava as palmas das mãos, soprava nelas e recitava: “Dize: Ele é Allah, Único”, “Dize: Refugio-me no Senhor da Alvorada” e “Dize: Refugio-me no Senhor dos homens”. Depois passava as mãos por todo o corpo que conseguia alcançar, começando pela cabeça, pelo rosto e pela parte da frente do corpo. Fazia isso três vezes.»

Abū al-Ḥasan as-Sarakhsī informou-nos; Zāhir ibn Aḥmad informou-nos; Abū Isḥāq al-Hāshimī informou-nos; Abū Muṣʿab narrou-nos, de Mālik, de Ibn Shihāb, de ʿUrwah ibn az-Zubayr, de ʿĀʾishah, que o Profeta, quando adoecia, recitava sobre si as suratas de busca de refúgio e soprava. Quando a sua doença se agravou, eu as recitava sobre ele e passava a mão dele pelo corpo, esperando obter a bênção delas.

O Imām Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Qāḍī e Abū Ḥāmid Aḥmad ibn ʿAbd Allāh aṣ-Ṣāliḥī informaram-nos; ambos disseram: Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Ḥīrī narrou-nos; Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muʿqil al-Maydānī informou-nos; Muḥammad ibn Yaḥyā narrou-nos; ʿAbd ar-Razzāq informou-nos; Maʿmar informou-nos, de az-Zuhrī, de Sālim, de Ibn ʿUmar, que o Mensageiro de Allah disse: «Não há inveja legítima senão em duas coisas: um homem a quem Allah concedeu o Alcorão e que o recita durante a noite e o dia, e um homem a quem Allah concedeu riqueza e que dela despende durante a noite e o dia.»

ʿAbd al-Wāḥid al-Malīḥī informou-nos; Aḥmad ibn ʿAbd Allāh an-Nuʿaymī informou-nos; Muḥammad ibn Yūsuf narrou-nos; Muḥammad ibn Ismāʿīl narrou-nos; Ibrāhīm ibn Ḥamzah narrou-nos; Ibn Abī Ḥāzim narrou-me, de Yazīd — isto é, Ibn al-Hād —, de Muḥammad ibn Ibrāhīm, de Abū Salamah ibn ʿAbd ar-Raḥmān, de Abū Hurayrah, que ouviu o Profeta dizer: «Allah não escuta com tanta atenção nada como escuta um profeta de bela voz que recita o Alcorão em voz alta.» Fim.