Захист від зла й спокус

Тафсир шейха Абдуррахмана ас-Сааді

«И от зла завистника, когда он завидует». Завистник — это тот, кто желает исчезновения блага у того, кому завидует, и стремится лишить его этого блага всеми доступными средствами. Поэтому необходимо просить у Аллаха защиты от его зла и устранения его козней. К завистникам относится и тот, кто поражает сглазом, ведь сглаз исходит лишь от злобного завистника с дурным нравом и скверной душой.

Эта сура содержит просьбу о защите от всех видов зла — как в общем, так и в частностях. Она также указывает, что колдовство действительно существует, что следует опасаться его вреда и просить у Аллаха защиты от него и от тех, кто им занимается.

То есть: «Скажи», прибегая к защите: «Ищу убежища», то есть укрываюсь, прибегаю к защите и опираюсь «у Господа рассвета» — Того, Кто раскалывает зерно и косточку и выводит утреннюю зарю.

Затем после общего упоминания Аллах особо говорит: «И от зла мрака, когда он наступает», то есть от зла того, что бывает ночью, когда она окутывает людей и в ней распространяются многие злые духи и вредоносные животные.

«От зла того, что Он сотворил» — это охватывает всё сотворённое Аллахом: людей, джиннов и животных. Поэтому следует искать защиты у их Творца от заключённого в них зла.

«И от зла дующих на узлы» — то есть от зла колдуний, которые прибегают к колдовству, дуя на узлы, завязываемые ими при совершении чар.

Эта сура содержит просьбу о защите у Господа людей, их Владыки и Бога от шайтана — источника и основы всякого зла. Среди его искушений и злодеяний — то, что он нашёптывает в сердца людей, приукрашивает зло, показывая его в привлекательном виде и побуждая их желать совершить его; добро же он представляет им безобразным, удерживает от него и показывает не таким, каково оно на самом деле. Он постоянно действует так: нашёптывает и отступает, когда раб поминает своего Господа и просит Его помочь отразить наущения шайтана.

Поэтому человеку следует искать защиты и прибегать к покровительству Господства Аллаха над всеми людьми. Все творения находятся под Его Господством и властью: Он держит за чёлку каждое живое существо. Следует искать защиты и у Его Божественности, ради которой Он сотворил их. Они не смогут достичь её, не отразив зло своего врага, который стремится оторвать их от поклонения Аллаху и встать между ними и им, желает сделать их своими сторонниками, чтобы они оказались среди обитателей Пламени.

Наущения исходят как от джиннов, так и от людей. Поэтому Аллах сказал: «Из числа джиннов и людей».

Хвала Аллаху, Господу миров, в начале и в конце, явно и сокровенно. Просим Его, Всевышнего, довершить Свою милость и простить наши грехи, которые стали преградой между нами и многими Его благами, а также наши ошибки и страсти, отвратившие наши сердца от размышления над Его знамениями. Мы надеемся на Него и уповаем, что Он не лишит нас того блага, которое у Него, из-за зла, которое есть у нас. Ведь лишь неверующие теряют надежду на милость Аллаха, и лишь заблудшие отчаиваются в Его милосердии.

Да благословит Аллах Своего Посланника Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников и да ниспошлёт им непрестанные благословения и мир во все времена. Хвала Аллаху, по милости Которого завершаются благие дела. Толкование Книги Аллаха завершено с Его помощью и благим содействием руками её собирателя и писца — ‘Абд ар-Рахмана ибн Насира ибн ‘Абдуллаха, известного как Ибн Са‘ди. Да простит Аллах его, его родителей и всех мусульман.

Это было завершено в первый день месяца Раби‘ аль-авваль 1344 года хиджры Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Завершено с хвалой Аллаху.

Тафсир імама Ібн Касіра

Толкование сур «Прибегание к защите» (аль-Му‘аввизатейн). Обе суры были ниспосланы в Медине.

Имам Ахмад передал: ‘Аффан рассказал нам, что Хаммад ибн Саляма сообщил нам от ‘Асима ибн Бахдалы, от Зарра ибн Хубайша, который сказал: «Я спросил Убайя ибн Ка‘ба: “Почему Ибн Мас‘уд не записывает суры аль-Му‘аввизатейн в свой мусхаф?” Он ответил: “Свидетельствую, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил мне, что Джибрил, мир ему, сказал ему: ‘Скажи: “Ищу защиты у Господа рассвета”’, и я произнёс это. Он сказал: ‘Скажи: “Ищу защиты у Господа людей”’, и я произнёс это. Поэтому мы говорим то, что говорил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

Абу Бакр аль-Хумайди передал этот хадис в своём «Муснаде» от Суфьяна ибн ‘Уяйны, который сообщил от ‘Абды ибн Абу Любабы и ‘Асима ибн Бахдалы, что оба слышали от Зарра ибн Хубайша: «Я спросил Убайя ибн Ка‘ба о двух сурах, сказав: “О Абу аль-Мунзир, твой брат Ибн Мас‘уд стирает их из мусхафа”. Он ответил: “Я спросил о них Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: ‘Мне было велено произнести их, и я произнёс’. Поэтому мы говорим так же, как сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Ахмад передал от Ваки‘а, от Суфьяна, от ‘Асима, от Зарра: «Я спросил Ибн Мас‘уда о двух сурах, и он ответил: “Я спросил о них Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: ‘Мне было велено произнести их, и я произнёс их для вас, так произносите же их’”». Убайй сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал их нам, и мы произносим их».

Аль-Бухари передал: ‘Али ибн ‘Абдуллах рассказал нам, что Суфьян сообщил ему от ‘Абды ибн Абу Любабы, от Зарра ибн Хубайша. Также ‘Асим передал от Зарра: «Я спросил Убайя ибн Ка‘ба: “О Абу аль-Мунзир, твой брат Ибн Мас‘уд говорит то-то и то-то”. Он ответил: “Я спросил об этом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: ‘Мне было велено произнести их, и я произнёс’. Поэтому мы говорим так же, как сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Этот хадис передали также аль-Бухари и ан-Наса’и от Кутайбы, от Суфьяна ибн ‘Уяйны, от ‘Абды и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, от Зарра ибн Хубайша, от Убайя ибн Ка‘ба.

Абу Я‘ля передал от аль-Азрака ибн ‘Али, от Хассана ибн Ибрахима, от ас-Сальта ибн Бахрама, от Ибрахима, от ‘Алькамы: «‘Абдуллах стирал две суры прибегания к защите из мусхафа и говорил: “Посланнику Аллаха было велено искать в них защиты, но сам ‘Абдуллах их не читал”». ‘Абдуллах ибн Ахмад передал от аль-А‘маша, от Абу Исхака, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Язида: «‘Абдуллах стирал две суры из своих мусхафов и говорил: “Они не относятся к Книге Аллаха”».

Аль-А‘маш сказал: «‘Асим передал нам от Зарра ибн Хубайша, от Убайя ибн Ка‘ба: “Мы спросили о них Посланника Аллаха, и он сказал: ‘Мне было велено произнести их, и я произнёс’”».

Многие чтецы Корана и правоведы считали известным, что Ибн Мас‘уд не записывал две суры прибегания к защите в своём мусхафе. Возможно, он не слышал их от Пророка и не получил достоверной передачи, достигшей степени массовой передачи. Затем, вероятно, он отказался от своего мнения и присоединился к мнению общины, ведь сподвижники, да будет доволен ими Аллах, записали эти суры в официальные мусхафы и разослали их по всем областям. Хвала Аллаху и благодарность Ему!

Муслим передал в своём «Сахихе»: Кутайба рассказал нам от Джарира, от Баяна, от Кайса ибн Абу Хазима, от ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве ты не видел аяты, ниспосланные этой ночью? Ничего подобного никогда не было ниспослано: “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’” и “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”». Этот хадис также передали Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Наса’и от Исма‘ила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от ‘Укбы. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».

Другой путь передачи. Имам Ахмад передал: аль-Валид ибн Муслим рассказал нам от Ибн Джабира, от аль-Касима Абу ‘Абд ар-Рахмана, от ‘Укбы ибн ‘Амира: «Однажды я вёл верховое животное Посланника Аллаха по одному из горных проходов. Он сказал мне: “О ‘Укба, не хочешь ли ты сесть верхом?” Я побоялся, что это будет проявлением непочтительности.

Посланник Аллаха спустился, и я немного проехал верхом; затем он сам сел и сказал: “О ‘Укайб, не научить ли мне тебя двум лучшим сура́м из тех, что читают люди?” Я ответил: “Конечно, о Посланник Аллаха”. Тогда он прочитал мне: “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’” и “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”. Затем было объявлено о молитве, Посланник Аллаха встал впереди и прочитал обе суры, а после сказал мне: “Как тебе, о ‘Укайб?

Читай их каждый раз, когда ложишься спать и когда встаёшь”». Этот хадис передал ан-Наса’и от аль-Валида ибн Муслима и ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, оба — от Ибн Джабира. Абу Дауд и ан-Наса’и передали его также от Ибн Вахба, от Му‘авии ибн Салиха, от аль-‘Аля’ ибн аль-Хариса, от аль-Касима ибн ‘Абд ар-Рахмана, от ‘Укбы.

Ещё один путь передачи. Ахмад передал: Абу ‘Абд ар-Рахман рассказал нам от Са‘ида ибн Абу Айюба, который сообщил ему от Язида ибн ‘Абд аль-‘Азиза ар-Ру‘айни и Абу Мархума, от Язида ибн Мухаммада аль-Кураши, от ‘Али ибн Рабаха, от ‘Укбы ибн ‘Амира: «Посланник Аллаха велел мне читать суры прибегания к защите после каждой молитвы». Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса’и несколькими путями от ‘Али ибн Абу Рабаха. Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис».

Ещё один путь. Ахмад передал: Яхья ибн Исхак рассказал нам от Ибн Лахи‘а, от Мушарраха ибн Ха‘ана, от ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха сказал ему: «Читай две суры прибегания к защите, ибо ты не прочитаешь ничего подобного им». Этот хадис передал только Ахмад.

Ещё один путь. Ахмад передал: Хайва ибн Шурайх рассказал нам от Бакийи, от Бухайра ибн Са‘да, от Халида ибн Ма‘дана, от Джубайра ибн Нуфайра, от ‘Укбы ибн ‘Амира: «Посланнику Аллаха подарили серую мулицу. Он сел на неё, а ‘Укба повёл её. Посланник Аллаха сказал: “Читай: ‘Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’’”».

Он повторил ему это, пока тот не прочитал суру. Заметив, что я не очень обрадовался, он сказал: «Может быть, ты не придал ей значения? Ты не совершал молитву ни с чем лучшим, чем она». Этот хадис передал ан-Наса’и от ‘Амра ибн ‘Усмана, от Бакийи.

Ан-Наса’и также передал его от Суфьяна ас-Саури, от Му‘авии ибн Салиха, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от ‘Укбы ибн ‘Амира, который спросил Посланника Аллаха о двух сурах прибегания к защите и далее привёл похожий рассказ.

Ещё один путь. Ан-Наса’и передал: Мухаммад ибн ‘Абд аль-А‘ля рассказал нам от аль-Му‘тамира, который сказал: «Я слышал ан-Ну‘мана от Зияда Абу аль-Асада, от ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха сказал: “Люди не искали защиты ни в чём подобном этим двум сурам: ‘Скажи: “Ищу защиты у Господа рассвета”’ и ‘Скажи: “Ищу защиты у Господа людей”’”».

Ещё один путь. Ан-Наса’и передал: Кутайба рассказал нам от аль-Лайса, от Ибн ‘Аджляна, от Са‘ида аль-Макбури, от ‘Укбы ибн ‘Амира: «Я шёл вместе с Посланником Аллаха, и он сказал: “О ‘Укба, произноси”. Я спросил: “Что произносить?” Он промолчал.

Затем снова сказал: “Произноси”. Я спросил: “Что произносить, о Посланник Аллаха?” Он промолчал, и я сказал: “О Аллах, повтори мне это”. Тогда он сказал: “О ‘Укба, произноси”. Я спросил: “Что произносить, о Посланник Аллаха?”

Он ответил: “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’”. Я прочитал её до конца. Затем он сказал: “Произноси”. Я спросил: “Что произносить, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”. Я прочитал её до конца, после чего Посланник Аллаха сказал: “Не просил просящий и не искал защиты ищущий ни в чём подобном этим двум сурам”».

Ещё один путь. Ан-Наса’и передал: Мухаммад ибн Йасар рассказал нам от ‘Абд ар-Рахмана, от Му‘авии, от аль-‘Аля’ ибн аль-Хариса, от Макхула, от ‘Укбы ибн ‘Амира: «Посланник Аллаха прочитал эти две суры в утренней молитве».

Ещё один путь. Ан-Наса’и передал: Кутайба рассказал нам от аль-Лайса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу ‘Имрана Аслама, от ‘Укбы ибн ‘Амира: «Я следовал за Посланником Аллаха, когда он ехал верхом, положил руку на его стопу и сказал: “Прочитай мне суру Худ или суру Йусуф”. Он ответил: “Ты не прочитаешь ничего более полезного пред Аллахом, чем: ‘Скажи: “Ищу защиты у Господа рассвета”’”».

Другой хадис. Ан-Наса’и передал: Махмуд ибн Халид рассказал нам от аль-Валида, от Абу ‘Амра аль-Ауза‘и, от Яхьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от Абу ‘Абдуллаха, от Ибн ‘Аиша аль-Джухани, что Пророк сказал ему: «О Ибн ‘Аиш, не указать ли мне тебе — или не сообщить ли — о лучшем, чем ищут защиты те, кто прибегает к ней?» Он ответил: «Конечно, о Посланник Аллаха». Пророк сказал: «“Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’” и “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’” — эти две суры».

Эти многочисленные пути передачи от ‘Укбы почти достигают степени массовой передачи и, по мнению многих знатоков хадисов, дают уверенность в достоверности. Ранее также приводился хадис от Садия ибн ‘Аджляна и Фарвы ибн Муджахида, переданный от него: «Не научить ли мне вас трём сурам, подобные которым не были ниспосланы ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Различении? Это “Скажи: ‘Он — Аллах Единый’”, “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’” и “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”».

Другой хадис. Имам Ахмад передал: Исма‘ил рассказал нам от аль-Джурайри, от Абу аль-‘Аля’, который сказал: «Один человек рассказал: “Мы были в пути вместе с Посланником Аллаха, и люди ехали по очереди. Верховых животных было мало. Когда настала очередь Посланника Аллаха и моя, он догнал меня, коснулся моего плеча и сказал: ‘Скажи: “Ищу защиты у Господа рассвета”’”.

Посланник Аллаха прочитал её, и я прочитал вместе с ним. Затем он сказал: “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”». Посланник Аллаха прочитал её, и я прочитал вместе с ним, после чего сказал: «Когда будешь совершать молитву, читай обе эти суры». Очевидно, что этим человеком был ‘Укба ибн ‘Амир, а Аллах знает лучше.

Этот хадис передал ан-Наса’и от Я‘куба ибн Ибрахима, от Ибн ‘Уляйи.

Другой хадис. Ан-Наса’и передал: Мухаммад ибн аль-Мусанна рассказал нам от Мухаммада ибн Джа‘фара, от ‘Абдуллаха ибн Са‘ида, который сообщил ему от Язида ибн Румана, от ‘Укбы ибн ‘Амира, от ‘Абдуллаха аль-Аслями — то есть Ибн Анаса: «Посланник Аллаха положил руку мне на грудь и сказал: “Произноси”. Я не знал, что сказать. Он снова сказал мне: “Произноси”.

Я сказал: “Скажи: ‘Он — Аллах Единый’”. Затем он сказал: “Произноси”. Я сказал: “Ищу защиты у Господа рассвета от зла того, что Он сотворил”, — и прочитал суру до конца. Затем он сказал: “Произноси”. Я сказал: “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”, — и прочитал её до конца.

Тогда Посланник Аллаха сказал: “Так ищи защиты: никто из ищущих её никогда не прибегал к защите в чём-либо подобном этим сурам”».

Другой хадис. Ан-Наса’и передал: ‘Амр ибн ‘Али Абу Хафс рассказал нам от Бадаля, от Шаддада ибн Са‘ида Абу Тальхи, от Са‘ида аль-Джурайри, от Абу Надры, от Джабира ибн ‘Абдуллаха: «Посланник Аллаха сказал мне: “Читай, о Джабир”. Я спросил: “Что мне читать, да станут мои отец и мать выкупом за тебя?” Он сказал: “Читай: ‘Скажи: “Ищу защиты у Господа рассвета”’ и ‘Скажи: “Ищу защиты у Господа людей”’”.

Я прочитал их, и он сказал: “Читай их: ты не прочитаешь ничего подобного им”».

Ранее приводился хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха читал эти суры, дул на ладони и проводил ими по голове, лицу и передней части тела. Имам Малик передал от Ибн Шихаба, от ‘Урвы, от ‘Аиши: «Когда Посланник Аллаха заболевал, он читал над собой две суры прибегания к защите и слегка дул. Когда его болезнь усилилась, я читала над ним сама и проводила его рукой по его телу, надеясь на её благодать».

Этот хадис передали аль-Бухари от ‘Абдуллаха ибн Юсуфа, Муслим от Яхьи ибн Яхьи, Абу Дауд от аль-Ка‘наби, ан-Наса’и от Кутайбы, а также Ибн аль-Касим и ‘Иса ибн Юнус; Ибн Маджа передал его от Ма‘на и Бишра ибн ‘Умара. Все они передали его от Малика.

В конце суры «Нун» уже был приведён хадис Абу Надры от Абу Са‘ида: Посланник Аллаха искал защиты от сглаза джиннов и людей. Когда же были ниспосланы две суры прибегания к защите, он стал читать их и оставил всё остальное. Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Наса’и и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».

Ибн Абу Хатим передал: Ахмад ибн ‘Иссам рассказал нам от Абу Ахмада аз-Зубайри, от Хасана ибн Салиха, от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акиля, от Джабира: «Аль-фаляк — это рассвет». Аль-‘Ауфи передал от Ибн ‘Аббаса подобное толкование. Такое же мнение передано от Муджахида, Са‘ида ибн Джубайра, ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акиля, аль-Хасана, Катады, Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази, Ибн Зайда и Малика от Зайда ибн Аслама. Аль-Курази, Ибн Зайд и Ибн Джарир сказали, что это соответствует словам Всевышнего: «Выводящего утреннюю зарю» (Коран, 6:96).

‘Али ибн Абу Тальха передал от Ибн ‘Аббаса: «Аль-фаляк — это творение». Так же сказал ад-Даххак: Аллах повелел Своему Пророку искать защиты от всего творения. Ка‘б аль-Ахбар сказал: «Аль-фаляк — это жилище в Аду. Когда его открывают, все обитатели Огня кричат от сильного жара».

Это передал Ибн Абу Хатим, затем он сказал: «Мой отец рассказал нам от Сухайля ибн ‘Усмана, от одного неназванного человека, от ас-Судди, от Зайда ибн ‘Али, от его отцов, что они говорили: “Аль-фаляк — это яма на дне Ада, над которой есть крышка. Когда её открывают, из неё вырывается огонь, и Ад кричит от сильного жара выходящего из неё”». Подобное передано от ‘Амра ибн ‘Абасы, ас-Судди и других.

В этой связи приводится отвергаемый возводимый к Пророку хадис. Ибн Джарир сказал: Исхак ибн Вахб аль-Васити рассказал мне от Мас‘уда ибн Мусы ибн Мишкана аль-Васити, от Насра ибн Хузаймы аль-Хурасани, от Шу‘айба ибн Сафвана, от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Аль-фаляк — это яма в Аду, накрытая крышкой». Цепочка передачи необычна, и хадис не достоверен как возводимый к Пророку. Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Хубли сказал: «Аль-фаляк — одно из названий Ада».

Ибн Джарир сказал: «Правильным является первое мнение: аль-фаляк — это рассвет». Это и есть верное толкование; его выбрал имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе».

«И от зла мрака, когда он наступает». Муджахид сказал: «Это мрак ночи, когда он наступает, то есть заход солнца». Аль-Бухари приводит это от него; так же передал от Муджахида Ибн Абу Наджих. То же говорили Ибн ‘Аббас, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази, ад-Даххак, Хусайф, аль-Хасан и Катада: речь идёт о ночи, когда она приходит со своей тьмой.

Аз-Зухри сказал: «Это солнце, когда оно заходит». От ‘Атыйи и Катады передано: «Когда ночь наступает» — то есть когда она уходит. Абу аль-Мухаззим передал от Абу Хурайры: «Это звезда». Ибн Зайд сказал: «Арабы называли аль-гасик падением Плеяд.

Когда они заходили, болезни и чума учащались, а с их восходом уменьшались».

Ибн Джарир сказал, что сторонники этого толкования опираются на предание, переданное ему Насром ибн ‘Али: Баккар ибн ‘Абдуллах, племянник Хаммама, рассказал ему от Мухаммада ибн ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, от своего отца, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка: «“И от зла мрака, когда он наступает” — это звезда». Я говорю: этот хадис недостоверно возводить к Пророку. Ибн Джарир сказал: «Другие же считали, что имеется в виду луна».

Основой их мнения служит предание, переданное имамом Ахмадом: Абу Дауд аль-Хафари рассказал нам от Ибн Абу Зи’ба, от аль-Хариса, от Абу Салямы, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха взял меня за руку и показал мне луну, когда она восходила, а затем сказал: “Ищи защиты у Аллаха от зла этой — мрачной, когда она наступает”». Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Наса’и в книгах тафсира своих сборников от Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Зи’ба, от его дяди аль-Хариса ибн ‘Абд ар-Рахмана. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».

В его версии сказано: «Ищи защиты у Аллаха от зла этой, ибо она — мрак, когда он наступает». У ан-Наса’и: «Ищи защиты у Аллаха от зла этой: это мрак, когда он наступает».

Сторонники первого мнения — что имеется в виду ночь, наступившая во тьме, — говорят: это не противоречит нашему толкованию, поскольку луна — знамение ночи и проявляет свою силу лишь в ней. Звёзды тоже светят только ночью. Поэтому всё это возвращается к тому, что сказали мы. Аллах знает лучше.

Слова Аллаха: «И от зла дующих на узлы». Муджахид, ‘Икрима, аль-Хасан, Катада и ад-Даххак сказали: имеются в виду колдуньи. Муджахид пояснил: «Когда они читают заклинания и дуют на узлы». Ибн Джарир передал: Ибн ‘Абд аль-А‘ля рассказал нам от Ибн Саура, от Ма‘мара, от Ибн Тавуса, от его отца, который сказал: «Ничто не ближе к многобожию, чем заклинание против укуса змеи и безумия».

В другом хадисе говорится, что Джибрил пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Мухаммад, ты болен?» Он ответил: «Да». Тогда Джибрил сказал: «С именем Аллаха читаю над тобой заклинание от всякой болезни, причиняющей тебе вред, от зла всякого завистника и сглаза. Да исцелит тебя Аллах».

Возможно, это было во время болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после того как на него навели колдовство. Затем Всевышний Аллах исцелил его, избавил от недуга, обратил козни колдунов-завистников из числа иудеев против них самих, погубил их их собственным замыслом и разоблачил их. Однако Посланник Аллаха никогда не упрекал иудея за это; Аллах избавил его, исцелил и даровал благополучие.

Имам Ахмад передал: Абу Му‘авия рассказал нам от аль-А‘маша, от Язида ибн Хайяна, от Зайда ибн Аркама: «Один иудей наслал колдовство на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот несколько дней страдал от этого. Тогда к нему пришёл Джибрил и сказал: “Один иудей околдовал тебя и завязал для тебя узлы в таком-то колодце. Пошли кого-нибудь, чтобы он принёс их”. Посланник Аллаха послал людей, и они извлекли узлы.

Когда их развязали, Посланник Аллаха поднялся, будто освободившись от пут. Он никогда не упрекал того иудея и не встречался с ним лицом к лицу». Этот хадис передал ан-Наса’и от Ханнада, от Абу Му‘авии Мухаммада ибн Хазима ад-Дарир.

Аль-Бухари в «Книге медицины» своего «Сахиха» передал: ‘Абдуллах ибн Мухаммад рассказал нам: «Я слышал, как Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: “Первым передал нам этот хадис Ибн Джурайдж. Он сказал: ‘Семейство ‘Урвы передало мне от ‘Урвы’. Я спросил об этом Хишама, и он передал нам от своего отца, от ‘Аиши: Посланник Аллаха был околдован так, что ему казалось, будто он вступает в близость с жёнами, хотя он этого не делал”». Суфьян сказал: «Это самое тяжёлое воздействие колдовства».

Далее в хадисе сказано, что Пророк сообщил ‘Аише: «Знаешь ли ты, что Аллах дал мне ответ относительно того, о чём я просил Его? Ко мне пришли два человека; один сел у моей головы, другой — у моих ног. Тот, кто сидел у головы, спросил другого: “Что с этим человеком?” Тот ответил: “На него навели колдовство”.

“Кто околдовал его?” — “Лабид ибн аль-А‘сам, человек из племени Зурайк, связанный союзом с иудеями и бывший лицемером”. “Чем?” — “Расчёской и волосами, оставшимися на ней”. “Где они?” — “В оболочке мужской пальмы под камнем в колодце Зарван”».

‘Аиша сказала: «Он пришёл к колодцу и извлёк то, о чём ему было показано, сказав: “Это тот колодец, который мне показали. Его вода словно настой хны, а пальмы похожи на головы шайтанов”». Извлечённое было найдено. Я спросила: «Не следует ли тебе развязать колдовство?» — то есть совершить лечение от него.

Он ответил: «Аллах исцелил меня, и я не желаю причинять людям зло». Аль-Бухари передал этот хадис также от ‘Исы ибн Юнуса, Абу Дамры Анаса ибн ‘Ияда, Абу Усамы и Яхьи аль-Каттана. В их версии сказано: «Ему представлялось, будто он сделал что-то, хотя он этого не делал». Также передано: «Он велел засыпать колодец».

От Хишама хадис передали также Ибн Абу аз-Зинад и аль-Лайс ибн Са‘д. Муслим передал его от Абу Усамы Хаммада ибн Усамы и ‘Абдуллаха ибн Нумайра. Ахмад передал его от ‘Аффана, от Вухайба, от Хишама.

Имам Ахмад также передал от Ибрахима ибн Халида, от Рабаха, от Ма‘мара, от Хишама, от его отца, от ‘Аиши: «Посланник Аллаха шесть месяцев думал, что вступает в близость с жёнами, хотя этого не происходило. Затем к нему пришли два ангела, один сел у головы, другой — у ног. Один спросил другого: “Что с ним?” Тот ответил: “Он околдован”.

“Кто околдовал его?” — “Лабид ибн аль-А‘сам”». Затем приводится остальная часть хадиса.

Толкователь ас-Са‘ляби сказал в своём тафсире: Ибн ‘Аббас и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах, рассказывали, что один иудейский мальчик прислуживал Посланнику Аллаха. Иудеи сблизились с ним и не переставали убеждать его, пока он не взял несколько волос с головы Пророка и зубцы его расчёски, а затем передал их иудеям, которые совершили с их помощью колдовство. Этим занялся один из них по имени Лабид ибн аль-А‘сам. Он спрятал их в колодце племени Зурайк, который назывался Зарван.

Посланник Аллаха заболел, волосы на его голове выпали, и в течение шести месяцев ему казалось, будто он вступает в близость с жёнами, хотя он этого не делал. Он слабел и не понимал, что с ним происходит.

Однажды, когда он спал, к нему пришли два ангела. Один сел у его головы, другой — у ног. Тот, кто сидел у ног, спросил другого: «Что с этим человеком?» Тот ответил: «Он околдован». «Что значит “околдован”?» — «На него навели колдовство».

«Кто околдовал его?» — «Иудей Лабид ибн аль-А‘сам». «Чем он его околдовал?» — «Расчёской, волосами с неё и оболочкой пальмы». «Где это находится?» — «В оболочке пальмы под камнем в колодце Зарван». Оболочка — это покров пальмового соцветия, а «ра‘уфа» — выступающий камень на дне колодца, на котором стоит тот, кто черпает воду.

Посланник Аллаха испуганно проснулся и сказал: «О ‘Аиша, разве ты не знаешь, что Аллах сообщил мне о моей болезни?» Затем он послал ‘Али, аз-Зубайра и ‘Аммара ибн Ясира. Они вычерпали воду из колодца, и она стала словно настой хны. Затем подняли камень и вынули оболочку пальмы.

В ней оказались волосы с его головы и зубцы его расчёски. Там же была тетива с двенадцатью завязанными узлами, в которые были воткнуты иглы. Тогда Аллах ниспослал две суры, и каждый раз, когда Пророк читал аят, один узел развязывался. Когда развязался последний узел, Посланник Аллаха почувствовал облегчение и поднялся, будто освободившись от пут.

Джибрил, мир ему, говорил: «С именем Аллаха читаю над тобой заклинание от всего, что причиняет тебе вред, от завистника и сглаза. Да исцелит тебя Аллах». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, не схватить ли нам этого негодяя и не убить ли его?» Посланник Аллаха ответил: «Аллах уже исцелил меня, и я не желаю навлекать на людей зло».

Ас-Са‘ляби привёл этот рассказ без цепочки передатчиков. В нём есть необычные и некоторые крайне сомнительные детали, хотя отдельные части подтверждаются ранее приведёнными сообщениями. Аллах знает лучше.

Слова Всевышнего: «От зла того, что Он сотворил» означают: от зла всех сотворённых существ. Сабит аль-Бунани и аль-Хасан аль-Басри сказали, что сюда относятся Ад, Иблис и его потомство.

Слова Всевышнего: «И от зла дующих на узлы». Муджахид, ‘Икрима, аль-Хасан, Катада и ад-Даххак сказали, что имеются в виду колдуньи. Муджахид сказал: «Когда они читают заклинания и дуют на узлы». Ибн Джарир передал: Ибн ‘Абд аль-А‘ля рассказал нам от Ибн Саура, от Ма‘мара, от Ибн Тавуса, от его отца, который сказал: «Ничто не ближе к многобожию, чем заклинание против укуса змеи и безумия».

В другом хадисе говорится, что Джибрил пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Мухаммад, ты болен?» Он ответил: «Да». Тогда Джибрил сказал: «С именем Аллаха читаю над тобой заклинание от всякой болезни, причиняющей тебе вред, от зла всякого завистника и сглаза. Да исцелит тебя Аллах».

Возможно, это было во время болезни Пророка после того, как его околдовали. Затем Всевышний Аллах исцелил его и даровал ему благополучие, обратил козни колдунов-завистников из числа иудеев против них самих, погубил их их собственным замыслом и разоблачил их. Но Посланник Аллаха никогда не упрекал иудея за это; Аллах избавил его, исцелил и даровал благополучие.

В рассказе Зайда ибн Аркама говорится, что один иудей околдовал Пророка и тот несколько дней страдал. Джибрил сообщил ему, что колдовской узел находится в колодце; Посланник Аллаха послал за ним, и после того как его извлекли и развязали, он поднялся, словно освободившись от пут. Он не упрекал того иудея и не встречался с ним лицом к лицу.

В переданном аль-Бухари хадисе ‘Аиши говорится, что Посланник Аллаха был околдован так, что ему казалось, будто он совершает то, чего в действительности не делал. Он сообщил ей, что Аллах указал ему на колдовство Лабида ибн аль-А‘сама, заключённое в расчёске, волосах с неё и оболочке мужской пальмы, спрятанных под камнем в колодце Зарван. Посланник Аллаха сказал: «Аллах исцелил меня, и я не желаю причинять людям зло».

Са‘ид ибн Джубайр передал от Ибн ‘Аббаса относительно слов «наущателя, отступающего»: «Шайтан находится у сердца сына Адама. Когда тот забывается и проявляет беспечность, шайтан нашёптывает ему. Когда человек поминает Аллаха, шайтан отступает». Подобное говорили Муджахид и Катада.

Аль-Му‘тамир ибн Сулейман передал от своего отца: «Мне рассказывали, что шайтан, то есть наущатель, нашёптывает в сердце сына Адама во время печали и радости, а когда тот поминает Аллаха, шайтан отступает». Аль-‘Ауфи передал от Ибн ‘Аббаса относительно слова «наущатель»: «Это шайтан: он приказывает, а когда ему повинуются, отступает».

В этих сурах упомянуты три качества Господа, Велик Он и Славен: Господство, владычество и Божественность. Он — Господь всего, Владыка всего и Бог всего. Всё сотворено Им, принадлежит Ему и является Его рабами. Поэтому тому, кто ищет защиты, велено прибегать к защите Того, Кто обладает этими качествами, от зла наущателя, отступающего, то есть шайтана, приставленного к человеку.

Нет ни одного сына Адама, при котором не был бы спутник, приукрашивающий для него мерзкое и прилагающий все усилия, чтобы погубить его. Непогрешим тот, кого Аллах уберёг.

В достоверном хадисе сказано: «Каждому из вас приставлен спутник». Сподвижники спросили: «И к тебе, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «И ко мне, но Аллах помог мне одолеть его, и он покорился, поэтому он велит мне только добро».

В достоверном хадисе от Анаса рассказывается, что Сафийя посетила Пророка, когда он пребывал в уединении для поклонения. Ночью он вышел проводить её домой. По дороге они встретили двух ансаров. Увидев Посланника Аллаха, они поспешили уйти, но он сказал: «Не спешите, это Сафийя бинт Хуяй».

Они воскликнули: «Пречист Аллах, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Шайтан течёт в сыне Адама так же, как кровь, и я побоялся, что он внушит что-то дурное в ваши сердца».

Хафиз Абу Я‘ля аль-Маусили передал от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха сказал: «Шайтан кладёт свою морду на сердце сына Адама. Когда тот поминает Аллаха, шайтан отступает; когда же забывает, шайтан заглатывает его сердце. Таков наущатель, отступающий». Хадис необычный.

Имам Ахмад передал от Абу Тамимы, который рассказал от спутника Посланника Аллаха: «Осёл Пророка споткнулся, и я сказал: “Да будет повержен шайтан!” Пророк сказал: “Не говори: ‘Да будет повержен шайтан’, ибо, когда ты говоришь это, он величается и говорит: ‘Я поверг его своей силой’. Когда же ты говоришь: ‘С именем Аллаха’, он уменьшается, пока не становится подобен мухе”». Этот хадис передал только Ахмад; его цепочка хорошая и сильная.

Он указывает на то, что, когда сердце поминает Аллаха, шайтан уменьшается и терпит поражение, а если человек не поминает Аллаха, шайтан возвеличивается и одолевает его.

Имам Ахмад передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Когда кто-либо из вас находится в мечети, шайтан приходит к нему и пристаёт к нему, как человек приучает своё животное. Если человек поддаётся ему, шайтан связывает его или взнуздывает». Абу Хурайра сказал: «Вы сами видите это: связанный стоит наклонившись и не поминает Аллаха, а взнузданный открывает рот и не поминает Всевышнего Аллаха». Этот хадис передал только Ахмад.

Относится ли это только к сынам Адама, как следует из очевидного смысла, или же охватывает и людей, и джиннов? Есть два мнения. Согласно одному из них, они входят в значение слова «люди» по преобладанию. Ибн Джарир сказал: поскольку о джиннах употреблялось слово «мужчины», нет ничего необычного в том, чтобы называть их «людьми».

Слова Всевышнего: «Из числа джиннов и людей». Это уточняет предыдущие слова и подтверждает второе мнение. Также сказано, что эти слова разъясняют, кто именно нашёптывает в сердца людей: речь идёт о шайтанах из числа джиннов и людей, как сказано: «Так Мы определили для каждого пророка врагов — шайтанов из числа людей и джиннов, которые внушают друг другу красивые слова обмана» (Коран, 6:112).

Имам Ахмад передал от Абу Зарра: «Я пришёл к Посланнику Аллаха, когда он находился в мечети, и сел. Он спросил: “О Абу Зарр, совершил ли ты молитву?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Встань и соверши молитву”. Я встал, помолился и снова сел.

Он сказал: “О Абу Зарр, ищи у Аллаха защиты от зла шайтанов из числа людей и джиннов”. Я спросил: “О Посланник Аллаха, разве у людей бывают шайтаны?” Он ответил: “Да”». Далее Абу Зарр задавал вопросы о молитве, посте, милостыне и пророках, и Посланник Аллаха отвечал ему.

Имам Ахмад также передал от Ибн ‘Аббаса: «Один человек пришёл к Пророку и сказал: “О Посланник Аллаха, я говорю себе такие вещи, и для меня было бы лучше упасть с небес, чем произнести их вслух”. Пророк сказал: “Аллах велик! Аллах велик! Хвала Аллаху, Который свёл его козни к наущению”». Этот хадис передали также Абу Дауд и ан-Наса’и.

На этом завершается толкование. Хвала Аллаху и благодарность Ему. Хвала Аллаху, Господу миров. Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, его семью и всех сподвижников, и да будет Он доволен всеми сподвижниками. Достаточно нам Аллаха, и Он — лучший Покровитель.

Тафсир аль-Багаві

«И от зла мрака, когда он наступает». Абу аль-Хасан ас-Сарахси сообщил нам от Захира ибн Ахмада, от Джа‘фара ибн Мухаммада аль-Мугаллиса, от Харуна ибн Исхака аль-Хамдани, от Ваки‘а, от Ибн Абу Зи’ба, от его дяди аль-Хариса ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Салямы, от ‘Аиши, которая сказала: «Пророк взял меня за руку и посмотрел на луну, а затем сказал: “О ‘Аиша, ищи у Аллаха защиты от зла мрака, когда он наступает. Это — мрак, когда он наступает”».

По мнению некоторых толкователей, здесь имеется в виду луна, когда она затмевается и темнеет. «Когда он наступает» значит: входит в затмение, начинает скрываться и темнеет. Ибн ‘Аббас сказал: «Мрак — это ночь, когда она приходит со своей темнотой с востока, проникает повсюду и становится темно». «Гасак» означает темноту.

Говорят: «гасак аль-лейль» и «агсак» — когда ночь потемнела. Таково мнение аль-Хасана и Муджахида: имеется в виду ночь, когда она приходит и наступает. «Вукуб» означает вхождение; здесь речь о наступлении ночи с заходом солнца. Мукатиль сказал: «Имеется в виду темнота ночи, когда её чернота входит в свет дня».

Также сказано, что ночь названа «гасик», потому что она холоднее дня, а «гасак» означает холод. Ибн Зайд сказал: «Имеются в виду Плеяды, когда они заходят». Говорят, что с их заходом болезни учащаются, а с восходом ослабевают.

«И от зла дующих на узлы» — то есть колдуний, которые дуют на узлы верёвки, читая над ними заклинания. Абу ‘Убайда сказал: «Это дочери Лабида ибн аль-А‘сама, которые совершили колдовство над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует».

«И от зла завистника, когда он завидует» — то есть иудеев, поскольку они завидовали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Сура мединская.

«Скажи: “Ищу защиты у Господа рассвета”». Ибн ‘Аббас и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах, рассказывали: «Один иудейский мальчик прислуживал Посланнику Аллаха. Иудеи сблизились с ним и не переставали уговаривать его, пока он не взял волосы с головы Пророка и несколько зубцов его расчёски. Он передал их иудеям, и они совершили с их помощью колдовство.

Этим занялся Лабид ибн аль-А‘сам, один из иудеев. Тогда были ниспосланы две суры».

Абу Хамид Ахмад ибн ‘Абдуллах ас-Салихи сообщил нам от Абу Са‘ида Мухаммада ибн Мусы ас-Сайрафи, от Абу аль-‘Аббаса Мухаммада ибн Я‘куба аль-Асамма, от Мухаммада ибн ‘Абдуллаха, который передал нам от Анаса ибн ‘Ияда, от своего отца, от ‘Аиши, что Пророк был околдован, и ему представлялось, будто он сделал что-либо, хотя он этого не делал. Он обратился с мольбой к Господу, а затем сказал: «Знаешь ли ты, что Аллах дал мне ответ относительно того, о чём я просил Его?» ‘Аиша спросила: «Что же это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Ко мне пришли два человека; один сел у моей головы, другой — у ног.

Один сказал своему товарищу: “Что болит у этого человека?” Тот ответил: “На него навели колдовство”. Он спросил: “Кто околдовал его?” Тот ответил: “Лабид ибн аль-А‘сам”. “Чем?” — “Расчёской, волосами с неё и оболочкой мужской пальмы”. “Где это?” — “В Зарване, колодце племени Бану Зурайк”».

‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха отправился к колодцу, затем вернулся к ‘Аише и сказал: “Клянусь Аллахом, его вода словно настой хны, а пальмы словно головы шайтанов”». Я спросила его: «О Посланник Аллаха, почему бы тебе не извлечь это?» Он ответил: «Аллах уже исцелил меня, и я не захотел причинять людям зло». Передаётся, что колдовство находилось под камнем в колодце.

Камень подняли и извлекли оболочку пальмы. Внутри нашли волосы с его головы и зубцы расчёски.

Аль-Мутаххар ибн ‘Али аль-Фариси сообщил нам от Мухаммада ибн Ибрахима ас-Салихани, от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Джа‘фара, Абу аш-Шайха аль-Хафиза, от Ибн Абу ‘Асима, от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от Язида ибн Хайяна, от Зайда ибн Аркама: «Один иудей околдовал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот несколько дней страдал. Тогда к нему пришёл Джибрил и сказал: “Один иудей околдовал тебя и завязал для тебя узлы. Посланник Аллаха послал ‘Али, и тот извлёк их. Когда он развязывал каждый узел, Пророку становилось легче.

Он поднялся, словно освободившись от пут, и больше никогда не упоминал об этом иудее и не встречался с ним лицом к лицу”».

Мукатиль и аль-Кальби сказали: «Это была тетива с одиннадцатью узлами». Также сказано, что узлы были проколоты иглами. Тогда были ниспосланы эти две суры, содержащие одиннадцать аятов: сура «Рассвет» — пять аятов, а сура «Люди» — шесть. Каждый раз, когда читали аят, один узел развязывался, пока не развязались все узлы.

Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся, словно освободившись от пут. Передаётся, что колдовство воздействовало на него шесть месяцев, а особенно тяжело ему было три ночи; тогда и были ниспосланы две суры прибегания к защите.

Исма‘ил ибн ‘Абд аль-Кахир сообщил нам от ‘Абд аль-Гафира ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн ‘Исы аль-Джулуди, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна, от Муслима ибн аль-Хаджжаджа, от Бишра ибн Хиляля ас-Саввафа, от ‘Абд аль-‘Азиза ибн Сухайба, от Абу Надры, от Абу Са‘ида: Джибрил, мир ему, пришёл к Пророку и спросил: «О Мухаммад, ты болен?» Он ответил: «Да». Тогда Джибрил сказал: «С именем Аллаха читаю над тобой заклинание от всего, что причиняет тебе вред, от зла каждой души и завистливого сглаза. Да исцелит тебя Аллах.

С именем Аллаха читаю над тобой заклинание; Аллах исцелит тебя».

Слова Всевышнего: «Скажи: “Ищу защиты у Господа рассвета”». Под «рассветом» подразумевается утренняя заря. Так считали Джабир ибн ‘Абдуллах, аль-Хасан, Са‘ид ибн Джубайр, Муджахид, Катада и большинство толкователей. Это также передано от Ибн ‘Аббаса аль-‘Ауфи, что подтверждается словами Всевышнего: «Выводящего утреннюю зарю» (Коран, 6:96).

От Ибн ‘Аббаса также передано, что «аль-фаляк» — это тюрьма в Аду. Аль-Кальби сказал: «Это долина в Аду». Ад-Даххак сказал: «Это творение». Так же передано от Ибн ‘Аббаса аль-Валяби. Первое толкование является наиболее известным. «От зла того, что Он сотворил». Сура мединская. «Скажи: “Ищу защиты у Господа людей”». «Владыки людей». «Бога людей».

«От зла наущателя, отступающего». Имеется в виду шайтан. Слово «васвас» может быть и отглагольным существительным, и обозначением самого наущателя. Аз-Заджжадж сказал: имеется в виду шайтан, обладающий наущением. «Отступающий» — тот, кто возвращается и отступает.

Шайтан находится у сердца человека: когда человек поминает Аллаха, шайтан отступает, а когда тот проявляет беспечность, шайтан нашёптывает ему. Катада сказал: «У него есть хобот, словно собачий, который находится в груди человека. Когда раб поминает своего Господа, шайтан отступает». Также говорят, что его голова подобна голове змеи; он кладёт её на сердцевину сердца, внушает человеку желания и беседует с ним.

Когда человек поминает Аллаха, шайтан отступает, а если не поминает, возвращается и кладёт голову на сердце.

«Из числа джиннов и людей» означает, что шайтан проникает как в джинна, так и в человека и нашёптывает обоим. Так сказал аль-Кальби. Слова «в сердца людей» относятся к тем, кто упомянут далее, то есть к джиннам и людям. Джинны названы людьми так же, как названы мужчинами в словах Всевышнего: «Некоторые мужчины из числа людей искали защиты у некоторых мужчин из числа джиннов» (Коран, 72:6).

Передают, что один араб, рассказывая, сказал: «Пришли люди из числа джиннов и упали». Его спросили: «Кто вы?» Они ответили: «Мы — люди из числа джиннов». Таково объяснение аль-Фарра’. Некоторые сказали, что наущение, исходящее от человека к человеку, похоже на наущение шайтана; поэтому «наущателем» названы и джинны, и люди, как сказано: «Так Мы определили для каждого пророка врагов — шайтанов из числа людей и джиннов» (Коран, 6:112).

То есть человеку велено искать защиты от зла и джиннов, и людей.

Исма‘ил ибн Мухаммад сообщил нам от Мухаммада ибн ‘Исы, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна, от Муслима ибн аль-Хаджжаджа, от Кутайбы ибн Са‘ида, от Джарира, от Баяна, от Кайса ибн Абу Хазима, от ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха сказал: «Разве ты не видел аяты, ниспосланные этой ночью? Ничего подобного никогда не было ниспослано: “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’” и “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”».

Абу Са‘ид Мухаммад ибн Ибрахим аш-Шурайхи сообщил нам от Абу Исхака Ахмада ибн Мухаммада ибн Ибрахима ас-Са‘ляби, от Абу аль-Хасана ‘Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима аль-‘Адля, от Абу аль-‘Аббаса Мухаммада ибн Я‘куба, от Абу аль-‘Аббаса ибн аль-Валида ибн Мирсада, от его отца, от аль-Ауза‘и, от Яхьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми, от ‘Укбы ибн ‘Амира аль-Джухани: Посланник Аллаха сказал ему: «Не сообщить ли мне тебе о лучшем, чем ищут защиты прибегающие к ней?» Я ответил: «Конечно». Он сказал: «“Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’” и “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”».

Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн ‘Абд ас-Самад аль-Джаузджани сообщил нам от Абу аль-Касима ‘Али ибн Ахмада аль-Хуза‘и, от Абу Са‘ида аль-Хайсама ибн Кулайба аш-Шаши, от Абу ‘Исы ат-Тирмизи, от Кутайбы, от аль-Муфаддаля ибн Фадалы, от ‘Укайля, от аз-Зухри, от ‘Урвы, от ‘Аиши: «Когда Посланник Аллаха каждую ночь ложился в постель, он соединял ладони, слегка дул на них и читал в них: “Скажи: ‘Он — Аллах Единый’”, “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа рассвета’” и “Скажи: ‘Ищу защиты у Господа людей’”. Затем он проводил ими по телу, насколько мог, начиная с головы и лица и передней части тела. Он делал это три раза».

Абу аль-Хасан ас-Сарахси сообщил нам от Захира ибн Ахмада, от Абу Исхака аль-Хашими, от Абу Мус‘аба, от Малика, от Ибн Шихаба, от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда Пророк заболевал, он читал над собой суры прибегания к защите и слегка дул. Когда его болезнь усилилась, я читала над ним и проводила его рукой по телу, надеясь на благодать этих сур».

Имам Абу ‘Али аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Кади и Абу Хамид Ахмад ибн ‘Абдуллах ас-Салихи сообщили нам от Абу Бакра Ахмада ибн аль-Хусайна аль-Хири, от Мухаммада ибн Ахмада ибн Ма‘киля аль-Майдани, от Мухаммада ибн Яхьи, от ‘Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Салима, от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха сказал: «Нет зависти, кроме как к двум: человеку, которому Аллах даровал Коран и который читает его ночью и днём, и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его ночью и днём».

‘Абд аль-Вахид аль-Малихи сообщил нам от Ахмада ибн ‘Абдуллаха ан-Ну‘айми, от Мухаммада ибн Юсуфа, от Мухаммада ибн Исма‘ила, от Ибрахима ибн Хамзы, от Ибн Абу Хазима, от Язида — то есть Ибн аль-Хада, — от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который слышал, как Пророк сказал: «Аллах ни к чему не прислушивался так, как к пророку с прекрасным голосом, который читает Коран нараспев и громко». Завершено.