Bescherming tegen kwaad en influisteringen

Tafsier van sjeik Abdurrahman as-Sa’di

“En tegen het kwaad van een afgunstige wanneer hij afgunstig is.” De afgunstige is degene die wenst dat de gunst van degene op wie hij afgunstig is, verdwijnt, en die zich inspant om haar met de middelen waarover hij beschikt te doen verdwijnen. Daarom is het nodig toevlucht te zoeken bij Allah tegen zijn kwaad en zijn listen teniet te doen. Ook degene die het boze oog toebrengt valt onder de afgunstige, want het boze oog komt slechts voort uit een afgunstige met een boosaardige aard en een verdorven ziel.

Deze soera bevat dus het zoeken van toevlucht tegen alle soorten kwaad, zowel in algemene als in specifieke zin. Zij toont aan dat toverij werkelijk bestaat, dat men voor de schade ervan moet vrezen en dat men er toevlucht tegen dient te zoeken bij Allah, evenals tegen degenen die haar beoefenen.

Dat wil zeggen: “Zeg”, terwijl je toevlucht zoekt: “Ik zoek mijn toevlucht”, dat wil zeggen: ik wend mij tot, neem mijn toevlucht bij en bescherm mij met “de Heer van de dageraad”, dat wil zeggen: Hij die het zaad en de pit splijt en de dageraad doet aanbreken.

Vervolgens noemt Hij na het algemene ook het bijzondere en zegt Hij: “En tegen het kwaad van de nacht wanneer die valt”, dat wil zeggen: tegen het kwaad van wat zich ’s nachts voordoet, wanneer de nacht de mensen omhult en er veel boosaardige geesten en schadelijke dieren in rondgaan.

“Tegen het kwaad van wat Hij geschapen heeft.” Dit omvat alles wat Allah heeft geschapen: mensen, djinn en dieren. Men zoekt dus bij hun Schepper toevlucht tegen het kwaad dat in hen schuilt.

“En tegen het kwaad van de blaassters op de knopen”, dat wil zeggen: tegen het kwaad van de tovenaresen, die voor hun toverij hulp zoeken door op de knopen te blazen die zij voor de toverij leggen.

Deze soera omvat het zoeken van toevlucht bij de Heer van de mensen, hun Meester en hun God, tegen de Satan, die de oorsprong en bron van al het kwaad is. Een van zijn verleidingen en vormen van kwaad is dat hij in de harten van de mensen influistert: hij maakt het kwaad mooi en laat het hun in een aantrekkelijke gedaante zien, en wakkert hun verlangen aan om het te doen. Hij maakt het goede lelijk voor hen, ontmoedigt hen ervoor en laat het hun in een andere gedaante zien dan het werkelijk heeft.

Hij blijft dit doen: influisteren en zich terugtrekken — dat wil zeggen: wijken — wanneer de dienaar zijn Heer gedenkt en Zijn hulp inroept om hem af te weren. Daarom dient men toevlucht te zoeken en bescherming te vinden in Allahs heerschappij over alle mensen. Alle schepselen vallen onder Zijn heerschappij en gezag; Hij houdt de voorlok van ieder levend wezen vast. En men dient toevlucht te zoeken in Zijn goddelijkheid, waarvoor Hij hen heeft geschapen.

Dit kan voor hen alleen volledig tot stand komen door het kwaad af te weren van hun vijand, die hen daarvan wil afsnijden, tussen hen en die goddelijkheid in wil staan en hen tot zijn partij wil maken, zodat zij tot de bewoners van het laaiende Vuur behoren. Het influisteren kan zowel van de djinn als van de mensen komen. Daarom zegt Hij: “Van de djinn en de mensen.”

Deze soera omvat het zoeken van toevlucht bij de Heer van de mensen, hun Meester en hun God, tegen de Satan, die de oorsprong en bron van al het kwaad is. Een van zijn verleidingen en vormen van kwaad is dat hij in de harten van de mensen influistert: hij maakt het kwaad mooi en laat het hun in een aantrekkelijke gedaante zien, en wakkert hun verlangen aan om het te doen. Hij maakt het goede lelijk voor hen, ontmoedigt hen ervoor en laat het hun in een andere gedaante zien dan het werkelijk heeft.

Hij blijft dit doen: influisteren en zich terugtrekken — dat wil zeggen: wijken — wanneer de dienaar zijn Heer gedenkt en Zijn hulp inroept om hem af te weren. Daarom dient men toevlucht te zoeken en bescherming te vinden in Allahs heerschappij over alle mensen. Alle schepselen vallen onder Zijn heerschappij en gezag; Hij houdt de voorlok van ieder levend wezen vast. En men dient toevlucht te zoeken in Zijn goddelijkheid, waarvoor Hij hen heeft geschapen.

Dit kan voor hen alleen volledig tot stand komen door het kwaad af te weren van hun vijand, die hen daarvan wil afsnijden, tussen hen en die goddelijkheid in wil staan en hen tot zijn partij wil maken, zodat zij tot de bewoners van het laaiende Vuur behoren. Het influisteren kan zowel van de djinn als van de mensen komen. Daarom zegt Hij: “Van de djinn en de mensen.”

Deze soera omvat het zoeken van toevlucht bij de Heer van de mensen, hun Meester en hun God, tegen de Satan, die de oorsprong en bron van al het kwaad is. Een van zijn verleidingen en vormen van kwaad is dat hij in de harten van de mensen influistert: hij maakt het kwaad mooi en laat het hun in een aantrekkelijke gedaante zien, en wakkert hun verlangen aan om het te doen. Hij maakt het goede lelijk voor hen, ontmoedigt hen ervoor en laat het hun in een andere gedaante zien dan het werkelijk heeft.

Hij blijft dit doen: influisteren en zich terugtrekken — dat wil zeggen: wijken — wanneer de dienaar zijn Heer gedenkt en Zijn hulp inroept om hem af te weren. Daarom dient men toevlucht te zoeken en bescherming te vinden in Allahs heerschappij over alle mensen. Alle schepselen vallen onder Zijn heerschappij en gezag; Hij houdt de voorlok van ieder levend wezen vast. En men dient toevlucht te zoeken in Zijn goddelijkheid, waarvoor Hij hen heeft geschapen.

Dit kan voor hen alleen volledig tot stand komen door het kwaad af te weren van hun vijand, die hen daarvan wil afsnijden, tussen hen en die goddelijkheid in wil staan en hen tot zijn partij wil maken, zodat zij tot de bewoners van het laaiende Vuur behoren. Het influisteren kan zowel van de djinn als van de mensen komen. Daarom zegt Hij: “Van de djinn en de mensen.”

Deze soera omvat het zoeken van toevlucht bij de Heer van de mensen, hun Meester en hun God, tegen de Satan, die de oorsprong en bron van al het kwaad is. Een van zijn verleidingen en vormen van kwaad is dat hij in de harten van de mensen influistert: hij maakt het kwaad mooi en laat het hun in een aantrekkelijke gedaante zien, en wakkert hun verlangen aan om het te doen. Hij maakt het goede lelijk voor hen, ontmoedigt hen ervoor en laat het hun in een andere gedaante zien dan het werkelijk heeft.

Hij blijft dit doen: influisteren en zich terugtrekken — dat wil zeggen: wijken — wanneer de dienaar zijn Heer gedenkt en Zijn hulp inroept om hem af te weren. Daarom dient men toevlucht te zoeken en bescherming te vinden in Allahs heerschappij over alle mensen. Alle schepselen vallen onder Zijn heerschappij en gezag; Hij houdt de voorlok van ieder levend wezen vast. En men dient toevlucht te zoeken in Zijn goddelijkheid, waarvoor Hij hen heeft geschapen.

Dit kan voor hen alleen volledig tot stand komen door het kwaad af te weren van hun vijand, die hen daarvan wil afsnijden, tussen hen en die goddelijkheid in wil staan en hen tot zijn partij wil maken, zodat zij tot de bewoners van het laaiende Vuur behoren. Het influisteren kan zowel van de djinn als van de mensen komen. Daarom zegt Hij: “Van de djinn en de mensen.”

Deze soera omvat het zoeken van toevlucht bij de Heer van de mensen, hun Meester en hun God, tegen de Satan, die de oorsprong en bron van al het kwaad is. Een van zijn verleidingen en vormen van kwaad is dat hij in de harten van de mensen influistert: hij maakt het kwaad mooi en laat het hun in een aantrekkelijke gedaante zien, en wakkert hun verlangen aan om het te doen. Hij maakt het goede lelijk voor hen, ontmoedigt hen ervoor en laat het hun in een andere gedaante zien dan het werkelijk heeft.

Hij blijft dit doen: influisteren en zich terugtrekken — dat wil zeggen: wijken — wanneer de dienaar zijn Heer gedenkt en Zijn hulp inroept om hem af te weren. Daarom dient men toevlucht te zoeken en bescherming te vinden in Allahs heerschappij over alle mensen. Alle schepselen vallen onder Zijn heerschappij en gezag; Hij houdt de voorlok van ieder levend wezen vast. En men dient toevlucht te zoeken in Zijn goddelijkheid, waarvoor Hij hen heeft geschapen.

Dit kan voor hen alleen volledig tot stand komen door het kwaad af te weren van hun vijand, die hen daarvan wil afsnijden, tussen hen en die goddelijkheid in wil staan en hen tot zijn partij wil maken, zodat zij tot de bewoners van het laaiende Vuur behoren. Het influisteren kan zowel van de djinn als van de mensen komen. Daarom zegt Hij: “Van de djinn en de mensen.”

Deze soera omvat het zoeken van toevlucht bij de Heer van de mensen, hun Meester en hun God, tegen de Satan, die de oorsprong en bron van al het kwaad is. Een van zijn verleidingen en vormen van kwaad is dat hij in de harten van de mensen influistert: hij maakt het kwaad mooi en laat het hun in een aantrekkelijke gedaante zien, en wakkert hun verlangen aan om het te doen. Hij maakt het goede lelijk voor hen, ontmoedigt hen ervoor en laat het hun in een andere gedaante zien dan het werkelijk heeft.

Hij blijft dit doen: influisteren en zich terugtrekken — dat wil zeggen: wijken — wanneer de dienaar zijn Heer gedenkt en Zijn hulp inroept om hem af te weren. Daarom dient men toevlucht te zoeken en bescherming te vinden in Allahs heerschappij over alle mensen. Alle schepselen vallen onder Zijn heerschappij en gezag; Hij houdt de voorlok van ieder levend wezen vast. En men dient toevlucht te zoeken in Zijn goddelijkheid, waarvoor Hij hen heeft geschapen.

Dit kan voor hen alleen volledig tot stand komen door het kwaad af te weren van hun vijand, die hen daarvan wil afsnijden, tussen hen en die goddelijkheid in wil staan en hen tot zijn partij wil maken, zodat zij tot de bewoners van het laaiende Vuur behoren. Het influisteren kan zowel van de djinn als van de mensen komen. Daarom zegt Hij: “Van de djinn en de mensen.”

Alle lof behoort toe aan Allah, de Heer der werelden, eerst en laatst, openlijk en verborgen. Wij vragen Hem, de Verhevene, Zijn gunst aan ons te voltooien en onze zonden te vergeven, die tussen ons en veel van Zijn zegeningen in zijn komen te staan, evenals de fouten en begeerten die onze harten hebben afgewend van het overdenken van Zijn verzen. Wij hopen en verwachten van Hem dat Hij ons niet het goede ontzegt dat bij Hem is, vanwege het slechte dat bij ons is. Niemand wanhoopt immers aan Allahs verlichting dan het ongelovige volk, en niemand geeft de hoop op Zijn barmhartigheid op dan het dwalende volk.

Moge Allah Zijn Boodschapper Muhammad, zijn familie en al zijn metgezellen voortdurend en onafgebroken zegenen en vrede schenken, te allen tijde. Alle lof behoort toe aan Allah, door Wiens gunst goede werken worden voltooid.

Met Zijn hulp en door Zijn goede leiding is de uitleg van het Boek van Allah voltooid, door de hand van degene die het heeft samengesteld en geschreven: ‘Abd al-Rahman ibn Nasir ibn ‘Abd Allah, bekend als Ibn Sa‘di. Moge Allah hem, zijn ouders en alle moslims vergeven. Dit gebeurde op de eerste dag van Rabi‘ al-Awwal van het jaar 1344 na de Hidjra van Muhammad, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Voltooid, alle lof behoort toe aan Allah. Vergeet hen niet in uw smeekbeden in hun afwezigheid.

Tafsier van imam Ibn Kathir

Uitleg van de twee soera’s Al-Muʿawwidhatayn [de twee soera’s waarmee toevlucht wordt gezocht]; beide zijn in Medina geopenbaard.

Imam Ahmad zei: ʿAffān heeft ons overgeleverd: Ḥammād ibn Salamah heeft ons overgeleverd: ʿĀṣim ibn Bahdalah heeft ons bericht, op gezag van Zirr ibn Ḥubaysh, die zei: Ik zei tegen Ubayy ibn Kaʿb: ‘Ibn Masʿūd schrijft de twee beschermingssoera’s niet in zijn muṣḥaf?’ Hij zei: ‘Ik getuig dat de Boodschapper van Allah ﷺ mij vertelde dat Jibrīl عليه السلام tegen hem zei: “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad”, en ik zei het. Hij zei: “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen”, en ik zei het. Dus zeggen wij wat de Profeet ﷺ heeft gezegd.’

Abū Bakr al-Ḥumaydī heeft dit overgeleverd in zijn Musnad, via Sufyān ibn ʿUyaynah: ʿAbdah ibn Abī Lubābah en ʿĀṣim ibn Bahdalah hebben ons overgeleverd dat zij Zirr ibn Ḥubaysh hoorden zeggen: ‘Ik vroeg Ubayy ibn Kaʿb naar de twee beschermingssoera’s en zei: “Abū al-Mundhir, jouw broer Ibn Masʿūd schrapt ze uit de muṣḥaf.” Hij zei: “Ik vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ ernaar. Hij zei: ‘Er werd tegen mij gezegd: “Zeg”, en ik zei het.’ Dus zeggen wij zoals de Boodschapper van Allah ﷺ zei.”’

Aḥmad zei: Wakīʿ heeft ons overgeleverd: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Zirr, die zei: ‘Ik vroeg Ibn Masʿūd naar de twee beschermingssoera’s. Hij zei: “Ik vroeg de Profeet ﷺ ernaar. Hij zei: ‘Er werd tegen mij gezegd, dus zei ik het jullie. Zeg het dus.’”’

Ubayy zei: ‘De Profeet ﷺ zei het tegen ons, en dus zeggen wij het.’

Al-Bukhārī zei: ʿAlī ibn ʿAbd Allāh heeft ons overgeleverd: Sufyān heeft ons overgeleverd: ʿAbdah ibn Abī Lubābah heeft ons overgeleverd, op gezag van Zirr ibn Ḥubaysh — en ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, op gezag van Zirr — die zei: ‘Ik vroeg Ubayy ibn Kaʿb: “Abū al-Mundhir, jouw broer Ibn Masʿūd zegt zus en zo.” Hij zei: “Ik vroeg de Profeet ﷺ ernaar. Hij zei: ‘Er werd tegen mij gezegd: “Zeg”, en ik zei het.’ Dus zeggen wij zoals de Boodschapper van Allah ﷺ zei.”’

Al-Bukhārī en al-Nasāʾī hebben dit eveneens overgeleverd via Qutaybah, op gezag van Sufyān ibn ʿUyaynah, op gezag van ʿAbdah en ʿĀṣim ibn Abī al-Najūd, op gezag van Zirr ibn Ḥubaysh, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb.

Al-Ḥāfiẓ Abū Yaʿlā zei: Al-Azraq ibn ʿAlī heeft ons overgeleverd: Ḥassān ibn Ibrāhīm heeft ons overgeleverd: Al-Ṣalt ibn Bahrām heeft ons overgeleverd, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqamah, die zei: ‘ʿAbd Allāh schrapte de twee beschermingssoera’s uit de muṣḥaf en zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ kreeg alleen het bevel om met behulp van deze twee bescherming te zoeken; ʿAbd Allāh reciteerde ze niet.”’

ʿAbd Allāh ibn Aḥmad heeft dit overgeleverd via al-Aʿmash, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd, die zei: ‘ʿAbd Allāh schrapte de twee beschermingssoera’s uit zijn muṣḥafs en zei: “Deze twee behoren niet tot het Boek van Allah.”’ Al-Aʿmash zei: ‘ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, op gezag van Zirr ibn Ḥubaysh, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, die zei: “Wij vroegen de Boodschapper van Allah ﷺ ernaar. Hij zei: ‘Er werd tegen mij gezegd: “Zeg”, en ik zei het.’”’

Dit is onder veel recitatoren en rechtsgeleerden bekend: Ibn Masʿūd schreef de twee beschermingssoera’s niet in zijn muṣḥaf. Wellicht had hij ze niet van de Profeet ﷺ gehoord en waren ze volgens hem niet via tawātur overgeleverd. Mogelijk is hij later teruggekomen op zijn standpunt en heeft hij zich aangesloten bij de gemeenschap. De metgezellen, moge Allah tevreden met hen zijn, schreven ze immers in de gezaghebbende muṣḥafs en stuurden die zo naar alle streken. Alle lof en dank behoort Allah toe.

Muslim zei in zijn Ṣaḥīḥ: Qutaybah heeft ons overgeleverd: Jarīr heeft ons overgeleverd, op gezag van Bayān, op gezag van Qays ibn Abī Ḥāzim, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Heb je de verzen niet gezien die deze nacht zijn neergezonden? Nooit eerder zijn er zulke verzen gezien: “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad” en “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen”.’ Aḥmad, Muslim, al-Tirmidhī en al-Nasāʾī hebben dit eveneens overgeleverd via Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Qays ibn Abī Ḥāzim, op gezag van ʿUqbah. Al-Tirmidhī zei: ‘ḥasan ṣaḥīḥ.’

Een andere overleveringsketen: Imam Aḥmad zei: Al-Walīd ibn Muslim heeft ons overgeleverd: Ibn Jābir heeft ons overgeleverd, op gezag van al-Qāsim Abū ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, die zei: ‘Terwijl ik de Boodschapper van Allah ﷺ door een van die bergpassen leidde, zei hij tegen mij: “ʿUqbah, wil je niet rijden?” Ik was bang dat het ongehoorzaamheid zou zijn. De Boodschapper van Allah ﷺ steeg af en ik reed een poosje; daarna steeg hij weer op en zei: “ʿUqayb, zal ik je niet twee van de beste soera’s leren die mensen reciteren?” Ik zei: “Zeker, Boodschapper van Allah.”

Hij leerde mij: “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad” en “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen.” Toen werd het gebed aangekondigd. De Boodschapper van Allah ﷺ ging naar voren en reciteerde ze. Daarna kwam hij langs mij en zei: “Wat vind je ervan, ʿUqayb?

Reciteer ze telkens wanneer je gaat slapen en telkens wanneer je opstaat.”’ Al-Nasāʾī heeft dit overgeleverd via al-Walīd ibn Muslim en ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, beiden op gezag van Ibn Jābir. Abū Dāwūd en al-Nasāʾī hebben het eveneens overgeleverd via Ibn Wahb, op gezag van Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥārith, op gezag van al-Qāsim ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van ʿUqbah.

Een andere overleveringsketen: Aḥmad zei: Abū ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd: Saʿīd ibn Abī Ayyūb heeft ons overgeleverd: Yazīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Ruʿaynī en Abū Marḥūm hebben mij overgeleverd, op gezag van Yazīd ibn Muḥammad al-Qurashī, op gezag van ʿAlī ibn Rabāḥ, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, die zei: ‘De Boodschapper van Allah ﷺ droeg mij op om na elk gebed de beschermingssoera’s te reciteren.’ Abū Dāwūd, al-Tirmidhī en al-Nasāʾī hebben dit via verschillende ketens overgeleverd, op gezag van ʿAlī ibn Abī Rabāḥ. Al-Tirmidhī zei: ‘gharīb.’

Een andere overleveringsketen: Aḥmad zei: Yaḥyā ibn Isḥāq heeft ons overgeleverd: Ibn Lahīʿah heeft ons overgeleverd, op gezag van Musharriḥ ibn Hāʿān, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen mij: ‘Reciteer de twee beschermingssoera’s, want je zult nooit iets reciteren dat daaraan gelijk is.’ Alleen Aḥmad heeft dit overgeleverd.

Een andere overleveringsketen: Aḥmad zei: Ḥaywah ibn Shurayḥ heeft ons overgeleverd: Baqiyyah heeft ons overgeleverd: Buḥayr ibn Saʿd heeft ons overgeleverd, op gezag van Khālid ibn Maʿdān, op gezag van Jubayr ibn Nufayr, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, die zei: ‘De Boodschapper van Allah ﷺ kreeg een grijze muilezel cadeau. Hij besteeg haar en ʿUqbah nam haar bij de teugels. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Reciteer: ‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad.’” Ik reciteerde het voor hem.

Hij bleef het herhalen totdat ik het had gereciteerd. Hij merkte dat ik er niet bijzonder verheugd over was en zei: “Misschien heb je het gering geacht? Je zult nooit met iets beters bidden.”’ Al-Nasāʾī heeft dit overgeleverd via ʿAmr ibn ʿUthmān, op gezag van Baqiyyah.

Al-Nasāʾī heeft het eveneens overgeleverd via al-Thawrī, op gezag van Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir: hij vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ naar de twee beschermingssoera’s en vermeldde iets soortgelijks.

Een andere overleveringsketen: Al-Nasāʾī zei: Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd: Al-Muʿtamir heeft ons overgeleverd: Ik hoorde al-Nuʿmān, op gezag van Ziyād Abū al-Asad, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘De mensen hebben nooit hun toevlucht gezocht met iets als deze twee: “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad” en “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen”.’

Een andere overleveringsketen: Al-Nasāʾī zei: Qutaybah heeft ons overgeleverd: Al-Layth heeft ons overgeleverd, op gezag van Ibn ʿAjlān, op gezag van Saʿīd al-Maqburī, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, die zei: ‘Ik liep met de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij zei: “ʿUqbah, zeg.” Ik zei: “Wat moet ik zeggen?” Hij zweeg.

Daarna zei hij: “Zeg.” Ik zei: “Wat moet ik zeggen, Boodschapper van Allah?” Hij zweeg, en ik zei: “O Allah, laat hem het mij opnieuw zeggen.” Toen zei hij: “ʿUqbah, zeg.” Ik zei: “Wat moet ik zeggen, Boodschapper van Allah?”

Hij zei: “‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad.’” Ik reciteerde haar tot het einde. Daarna zei hij: “Zeg.” Ik zei: “Wat moet ik zeggen, Boodschapper van Allah?” Hij zei: “‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen.’”

Ik reciteerde haar tot het einde. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: “Geen verzoeker heeft met iets als deze twee gevraagd, en niemand die bescherming zoekt heeft met iets als deze twee bescherming gezocht.”’

Een andere overleveringsketen: Al-Nasāʾī zei: Muḥammad ibn Yasār heeft ons overgeleverd: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd: Muʿāwiyah heeft ons overgeleverd, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥārith, op gezag van Makḥūl, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, dat de Boodschapper van Allah ﷺ deze twee in het ochtendgebed reciteerde.

Een andere overleveringsketen: Al-Nasāʾī zei: Qutaybah heeft ons overgeleverd: Al-Layth heeft ons overgeleverd, op gezag van Yazīd ibn Abī Ḥabīb, op gezag van Abū ʿImrān Aslam, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, die zei: ‘Ik volgde de Boodschapper van Allah ﷺ terwijl hij reed. Ik legde mijn hand op zijn voet en zei: “Reciteer mij soera Hūd of soera Yūsuf voor.” Hij zei: “Je zult niets reciteren dat bij Allah nuttiger is dan ‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad.’”’

Een andere ḥadīth: Al-Nasāʾī zei: Maḥmūd ibn Khālid heeft ons overgeleverd: Al-Walīd heeft ons overgeleverd: Abū ʿAmr al-Awzāʿī heeft ons overgeleverd, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith, op gezag van Abū ʿAbd Allāh, op gezag van Ibn ʿĀʾish al-Juhanī, dat de Profeet ﷺ tegen hem zei: ‘Ibn ʿĀʾish, zal ik je niet wijzen op — of: vertellen over — het beste waarmee zij die bescherming zoeken dat doen?’ Hij zei: ‘Jawel, Boodschapper van Allah.’

Hij zei: ‘“Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad” en “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen”; dit zijn de twee soera’s.’

Dit zijn overleveringsketens van ʿUqbah die zo talrijk zijn dat ze bijna mutawātir zijn; volgens veel gezaghebbende hadithgeleerden leveren ze zekerheid op. Eerder is al overgeleverd via Ṣudayy ibn ʿAjlān en Farwah ibn Mujāhid, op gezag van hem: ‘Zal ik jullie niet drie soera’s leren waarvan geen gelijke is neergezonden in de Tawrāt, de Injīl, de Zabūr of de Furqān? “Zeg: Hij is Allah, de Ene”, “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad” en “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen”.’

Een andere ḥadīth: Imam Aḥmad zei: Ismāʿīl heeft ons overgeleverd: Al-Jurayrī heeft ons overgeleverd, op gezag van Abū al-ʿAlāʾ, die zei: Een man zei: ‘Wij waren met de Boodschapper van Allah ﷺ op reis. De mensen wisselden elkaar af op de rijdieren en er waren er maar weinig beschikbaar. De beurt van de Boodschapper van Allah ﷺ en mijn beurt waren aangebroken. Hij haalde mij in en sloeg mij op de schouder.

Hij zei: “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad.”’ De Boodschapper van Allah ﷺ reciteerde haar en ik reciteerde haar met hem mee. Toen zei hij: ‘“Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen.”’ De Boodschapper van Allah ﷺ reciteerde haar en ik reciteerde haar met hem mee.

Hij zei: ‘Reciteer ze wanneer je bidt.’’ Kennelijk was deze man ʿUqbah ibn ʿĀmir, en Allah weet het het best. Al-Nasāʾī heeft dit overgeleverd via Yaʿqūb ibn Ibrāhīm, op gezag van Ibn ʿUlayyah.

Een andere ḥadīth: Al-Nasāʾī zei: Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons overgeleverd: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons overgeleverd, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Saʿīd, die mij overleverde, op gezag van Yazīd ibn Rūmān, op gezag van ʿUqbah ibn ʿĀmir, op gezag van ʿAbd Allāh al-Aslamī — hij is Ibn Anīs — dat de Boodschapper van Allah ﷺ zijn hand op zijn borst legde en zei: ‘Zeg.’ Ik wist niet wat ik moest zeggen. Toen zei hij tegen mij: ‘Zeg.’ Ik zei: ‘Zeg: Hij is Allah, de Ene.’

Toen zei hij tegen mij: ‘Zeg.’ Ik zei: ‘Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad tegen het kwaad van wat Hij heeft geschapen,’ totdat ik haar had uitgelezen. Toen zei hij tegen mij: ‘Zeg.’ Ik zei: ‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen,’ totdat ik haar had uitgelezen.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen: ‘Zoek op deze manier bescherming; niemand die bescherming zoekt heeft ooit met iets als deze soera’s bescherming gezocht.’

Een andere ḥadīth: Al-Nasāʾī zei: ʿAmr ibn ʿAlī Abū Ḥafṣ heeft ons overgeleverd: Badal heeft ons overgeleverd: Shaddād ibn Saʿīd Abū Ṭalḥah heeft ons overgeleverd, op gezag van Saʿīd al-Jurayrī, die ons overleverde, op gezag van Abū Naḍrah, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen mij: ‘Reciteer, Jābir.’ Ik zei: ‘Wat zal ik reciteren, moge mijn vader en moeder voor u worden opgeofferd?’ Hij zei: ‘Reciteer: “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad” en “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen”.’

Ik reciteerde ze en hij zei: ‘Reciteer ze, want je zult nooit iets reciteren dat daaraan gelijk is.’’

De ḥadīth van ʿĀʾishah is al eerder vermeld: de Boodschapper van Allah ﷺ reciteerde deze soera’s, blies in zijn handpalmen en streek daarmee over zijn hoofd, zijn gezicht en de voorkant van zijn lichaam. Imam Mālik zei: Ibn Shihāb heeft ons overgeleverd, op gezag van ʿUrwah, op gezag van ʿĀʾishah, dat de Boodschapper van Allah ﷺ wanneer hij ziek was de twee beschermingssoera’s over zichzelf reciteerde en blies. Toen zijn pijn hevig werd, reciteerde ik ze over hem en streek met zijn hand over hem, in de hoop op de zegen ervan.

Al-Bukhārī heeft dit overgeleverd via ʿAbd Allāh ibn Yūsuf; Muslim via Yaḥyā ibn Yaḥyā; Abū Dāwūd via al-Qaʿnabī; al-Nasāʾī via Qutaybah — en via Ibn al-Qāsim en ʿĪsā ibn Yūnus — en Ibn Mājah via Maʿn en Bishr ibn ʿUmar. Alle acht hebben het op gezag van Mālik overgeleverd.

Aan het einde van soera Nūn is de ḥadīth van Abū Saʿīd, via Abū Naḍrah, al vermeld: de Boodschapper van Allah ﷺ zocht bescherming tegen de blikken van de djinn en het boze oog van de mensen. Toen de twee beschermingssoera’s werden neergezonden, nam hij die aan en liet hij al het overige achterwege. Al-Tirmidhī, al-Nasāʾī en Ibn Mājah hebben dit overgeleverd. Al-Tirmidhī zei: ‘Een ḥadīth ḥasan.’

Ibn Abī Ḥātim zei: Aḥmad ibn ʿIṣām heeft ons overgeleverd: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons overgeleverd: Ḥasan ibn Ṣāliḥ heeft ons overgeleverd, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, op gezag van Jābir, die zei: ‘Al-falaq is de dageraad.’ Al-ʿAwfī heeft dit op gezag van Ibn ʿAbbās overgeleverd. Ook van Mujāhid, Saʿīd ibn Jubayr, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, al-Ḥasan, Qatādah, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, Ibn Zayd en Mālik, op gezag van Zayd ibn Aslam, is iets dergelijks overgeleverd.

Al-Quraẓī, Ibn Zayd en Ibn Jarīr zeiden: Dit is zoals Zijn uitspraak, Verheven is Hij: ‘Hij doet de dageraad aanbreken.’ ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah heeft op gezag van Ibn ʿAbbās overgeleverd: ‘Al-falaq is de schepping.’ Al-Ḍaḥḥāk zei hetzelfde: ‘Allah beval Zijn Profeet om bescherming te zoeken tegen de gehele schepping.’ Kaʿb al-Aḥbār zei: ‘Al-falaq is een verblijfplaats in de Hel.

Wanneer die wordt geopend, schreeuwen alle bewoners van de Hel vanwege de intense hitte.’ Ibn Abī Ḥātim heeft dit overgeleverd en zei vervolgens: Mijn vader heeft ons overgeleverd: Suhayl ibn ʿUthmān heeft ons overgeleverd, op gezag van een man die hij bij naam noemde, op gezag van al-Suddī, op gezag van Zayd ibn ʿAlī, op gezag van zijn voorvaderen, die zeiden: ‘Al-falaq is een diepe kuil op de bodem van de Hel, met een deksel erop. Wanneer het wordt opgetild, komt er vuur uit dat de Hel doet schreeuwen vanwege de intense hitte ervan.’ Iets soortgelijks is overgeleverd van ʿAmr ibn ʿAbasah, al-Suddī en anderen.

Hierover is een verwerpelijke ḥadīth die aan de Profeet ﷺ wordt toegeschreven. Ibn Jarīr zei: Isḥāq ibn Wahb al-Wāsiṭī heeft mij overgeleverd: Masʿūd ibn Mūsā ibn Mishkān al-Wāsiṭī heeft ons overgeleverd: Naṣr ibn Khuzaymah al-Khurāsānī heeft ons overgeleverd, op gezag van Shuʿayb ibn Ṣafwān, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, op gezag van Abū Hurayrah, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: ‘Al-falaq is een kuil in de Hel die bedekt is.’ De keten ervan is zonder parallel en het is niet authentiek dat deze aan de Profeet ﷺ wordt toegeschreven.

Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥublī zei: ‘Al-falaq behoort tot de namen van de Hel.’ Ibn Jarīr zei: ‘De juiste mening is de eerste: dat het de dageraad is.’ Dit is de juiste opvatting en ook de keuze van al-Bukhārī, moge Allah hem genadig zijn, in zijn Ṣaḥīḥ. [De overgeleverde tekst bevat hier een onderbroken en beschadigde passage: «كان; فأجللت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أركب مركبه. ثم قال:

Tafsier van al-Baghawi

‘En tegen het kwaad van de duisternis wanneer zij invalt’: Abu al-Hasan al-Sarakhsi berichtte ons, Zahir ibn Ahmad berichtte ons, Ja‘far ibn Muhammad al-Mughallis berichtte ons, Harun ibn Ishaq al-Hamdani vertelde ons, Waki‘ vertelde ons, van Ibn Abi Dhi’b, van zijn oom van moederszijde, al-Harith ibn ‘Abd al-Rahman, van Abu Salama, van ‘A’isha, die zei: ‘De Profeet ﷺ nam mijn hand en keek naar de maan. Hij zei: “O ‘A’isha, zoek bescherming bij Allah tegen het kwaad van de duisternis wanneer zij invalt.” Dit is de duisternis wanneer zij invalt.’

Volgens deze uitleg wordt hiermee de maan bedoeld wanneer zij verduisterd en zwart wordt. ‘Wanneer zij invalt’ betekent: wanneer zij in de verduistering treedt, begint weg te zinken en donker wordt.

Ibn ‘Abbas zei: ‘De duisternis’ is de nacht wanneer die uit het oosten met zijn donkerte nadert, alles binnengaat en donker maakt. Al-ghasaq betekent duisternis. Men zegt: “De nacht werd donker” wanneer hij duister werd. Dit is ook de uitleg van al-Hasan en Mujahid: de nacht wanneer hij nadert en binnentreedt.

Al-wuqūb betekent binnengaan, namelijk het invallen van de nacht bij zonsondergang.

Maqatil zei: ‘Daarmee wordt de duisternis van de nacht bedoeld, wanneer haar zwartheid het daglicht binnendringt.’ Er is ook gezegd dat de nacht ghāsiq wordt genoemd omdat zij kouder is dan de dag; al-ghasaq betekent kou. Ibn Zayd zei: ‘Daarmee wordt de Pleiaden bedoeld wanneer zij ondergaan.’ Men zegt dat ziekten talrijker worden wanneer zij ondergaan en afnemen wanneer zij opkomen.

‘En tegen het kwaad van de blaassters in de knopen’: hiermee worden de tovenaresjes bedoeld die in de knopen van een draad blazen terwijl zij daarover bezweringen uitspreken. Abu ‘Ubayda zei: ‘Dit waren de dochters van Labid ibn al-A‘sam, die de Profeet ﷺ betoverden.’

‘En tegen het kwaad van een afgunstige wanneer hij afgunstig is’: hiermee worden de joden bedoeld, want zij waren afgunstig op de Profeet ﷺ. Medinisch.

‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad.’ Ibn ‘Abbas en ‘A’isha رضي الله عنهما zeiden: Een joodse jongen diende de Boodschapper van Allah ﷺ. De joden bleven op hem inpraten totdat hij enkele haren van het hoofd van de Profeet ﷺ en enkele tanden van zijn kam had meegenomen. Hij gaf die aan de joden, die hem daarmee betoverden.

Labid ibn al-A‘sam, een man van de joden, nam dit op zich. Daarop werden de twee soera’s over hem neergezonden.

Abu Hamid Ahmad ibn ‘Abd Allah al-Salihi berichtte ons, Abu Sa‘id Muhammad ibn Musa al-Sirafi berichtte ons, Abu al-‘Abbas Muhammad ibn Ya‘qub al-Asamm vertelde ons, Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn … berichtte ons, Anas ibn ‘Iyad vertelde ons, van zijn vader, van ‘A’isha, dat de Profeet ﷺ betoverd was, zodat het hem voorkwam alsof hij iets had gedaan, terwijl hij het niet had gedaan. Hij smeekte zijn Heer. Vervolgens zei hij: ‘Weet je dat Allah mij heeft ingelicht over datgene waarover ik Hem om inlichtingen had gevraagd?’ ‘A’isha vroeg: ‘Wat is dat, Boodschapper van Allah?’

Hij zei: ‘Twee mannen kwamen naar mij toe. Een van hen ging bij mijn hoofd zitten en de ander bij mijn voeten. De een zei tegen zijn metgezel: “Wat mankeert deze man?” De ander zei: “Hij is betoverd.” Hij vroeg: “Wie heeft hem betoverd?”

Hij antwoordde: “Labid ibn al-A‘sam.” Hij vroeg: “Waarmee?” Hij antwoordde: “Met een kam, enkele haren van een kam en het omhulsel van de bloeischede van een mannelijke dadelpalm.” Hij vroeg: “Waar is het?” Hij antwoordde: “In Dhu Arwan” — Dhu Arwan is een put bij de Banu Zurayq.’

‘A’isha zei: ‘De Boodschapper van Allah ﷺ ging erheen en keerde daarna terug naar ‘A’isha. Hij zei: “Bij Allah, het water ervan lijkt op een aftreksel van henna en de dadelpalmen lijken op de hoofden van duivels.”’ Zij zei: ‘Ik vroeg: “Boodschapper van Allah, waarom hebt u het er niet uitgehaald?” Hij zei: “Allah heeft mij genezen; ik wilde niet dat ik hierdoor kwaad onder de mensen zou aanwakkeren.”’

Er is overgeleverd dat het onder een steen in de put lag. Ze tilden de steen op en haalden het omhulsel van de bloeischede eruit. Daarin zaten enkele haren van zijn hoofd en de tanden van zijn kam.

Al-Mutahhir ibn ‘Ali al-Farisi berichtte ons, Muhammad ibn Ibrahim al-Salihani berichtte ons, ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja‘far, Abu al-Shaykh al-Hafiz, vertelde ons, Ibn Abi ‘Asim berichtte ons, Abu Bakr ibn Abi Shayba vertelde ons, Abu Mu‘awiya vertelde ons, van al-A‘mash, van Yazid ibn Hayyan, van Zayd ibn Arqam, die zei: Een joodse man betoverde de Profeet ﷺ, waarna hij daar enkele dagen ziek van was. Jibril kwam naar hem toe en zei: ‘Een man van de joden heeft u betoverd en knopen voor u gelegd.’ De Boodschapper van Allah ﷺ stuurde ‘Ali eropuit om ze eruit te halen. Hij bracht ze mee terug.

Telkens wanneer een knoop werd losgemaakt, voelde de Profeet ﷺ zich lichter. Hij stond op alsof hij van zijn boeien was bevrijd. Hij vertelde de joden er niets over en zij zagen er nooit iets van aan zijn gezicht.

Maqatil en al-Kalbi zeiden: Het was een koord met daarop elf knopen. Er is gezegd dat de knopen met een naald waren doorboord. Toen zond Allah deze twee soera’s neer, die samen elf verzen tellen: Soera al-Falaq heeft vijf verzen en Soera al-Nas zes. Telkens wanneer een vers werd gereciteerd, ging er een knoop los, totdat alle knopen waren losgeraakt.

De Profeet ﷺ stond op alsof hij van zijn boeien was bevrijd. Er is overgeleverd dat de betovering zes maanden aanhield en gedurende drie nachten zwaar op hem drukte. Toen werden de twee beschermende soera’s neergezonden.

Isma‘il ibn ‘Abd al-Qahir berichtte ons, ‘Abd al-Ghafir ibn Muhammad berichtte ons, Muhammad ibn ‘Isa al-Juludi vertelde ons, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan vertelde ons, Muslim ibn al-Hajjaj vertelde ons, Bishr ibn Hilal al-Sawwaf vertelde ons, ‘Abd al-‘Aziz ibn Suhayb vertelde ons, van Abu Nadr, van Abu Sa‘id, dat Jibril عليه السلام naar de Profeet ﷺ kwam en zei: ‘O Muhammad, voelt u zich ziek?’ Hij zei: ‘Ja.’ Daarop zei Jibril: ‘In de naam van Allah spreek ik een bezwering over u uit, tegen alles wat u schaadt, tegen het kwaad van elke ziel en het boze oog van een afgunstige. Moge Allah u genezen.

In de naam van Allah spreek ik een bezwering over u uit; Allah geneest u.’

Zijn woorden, de Almachtige: ‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad.’ Met al-falaq wordt de dageraad bedoeld. Dit is de uitleg van Jabir ibn ‘Abd Allah, al-Hasan, Sa‘id ibn Jubayr, Mujahid, Qatada en de meeste uitleggers. Het is ook overgeleverd door al-‘Awfi van Ibn ‘Abbas, zoals blijkt uit Zijn woorden: ‘Hij die de dageraad doet aanbreken’ [Soera al-An‘am, 6:96].

Van Ibn ‘Abbas is ook overgeleverd dat het een gevangenis in de Hel is. Al-Kalbi zei: ‘Een vallei in de Hel.’ Al-Dahhak zei: ‘De schepping’; dit is overgeleverd door al-Walibi van Ibn ‘Abbas. De eerste uitleg is de bekende. Fa-dabbat; ‘Abd al-Hakam; Hisham; ‘Abd al-Warith. ‘Tegen het kwaad van wat Hij heeft geschapen.’ Medinisch. ‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen.’ Dat is:

‘Die in de harten van de mensen influistert’: met verborgen woorden, waarvan de betekenis het hart bereikt zonder dat men ze hoort. ‘De Koning van de mensen.’ ‘De God van de mensen.’

‘Tegen het kwaad van de influisteraar die zich terugtrekt’: hiermee wordt de Satan bedoeld. Het woord kan een gerundium of een zelfstandig naamwoord zijn. Al-Zajjaj zei: ‘De Satan die influistert.’ Al-khannās betekent: degene die zich terugtrekt.

De Satan houdt zich dicht bij het hart van de mens op; wanneer die Allah gedenkt, trekt hij zich terug, en wanneer die onachtzaam is, fluistert hij hem in.

Qatada zei: ‘De khannās heeft in de borst van de mens een snuit als die van een hond. Wanneer de dienaar zijn Heer gedenkt, trekt hij zich terug.’ Er wordt ook gezegd: ‘Zijn hoofd is als dat van een slang; hij legt het op de vrucht van het hart, geeft de mens valse hoop en praat tegen hem. Wanneer hij Allah gedenkt, trekt de Satan zich terug; wanneer hij Hem niet gedenkt, keert de Satan terug en legt zijn hoofd daar weer neer.’

‘Van de djinn en de mensen’: hij dringt de djinn binnen zoals hij de mens binnendringt en fluistert de djinn in zoals hij de mens influistert. Dit is de uitleg van al-Kalbi. Met ‘in de harten van de mensen’ worden de wezens bedoeld die daarna worden genoemd: de djinn en de mensen. De djinn worden hier mensen genoemd, zoals zij ook ‘mannen’ worden genoemd in Zijn woorden: ‘En er waren mannen onder de mensen die bescherming zochten bij mannen onder de djinn’ [Soera al-Jinn, 72:6].

Van sommige Arabieren is overgeleverd dat hij, terwijl hij een verhaal vertelde, zei: ‘Er kwam een groep djinn en zij vielen neer.’ Men vroeg: ‘Wie zijn jullie?’ Zij antwoordden: ‘Wij zijn mensen uit de djinn.’ Dit is de betekenis van al-Farra’s uitleg.

Sommigen zeiden: ‘Hij heeft vastgesteld dat het influisteren bij de mens door een mens gebeurt, zoals het influisteren door de Satan gebeurt. Zo maakte hij “de influisteraar” tot een daad van zowel de djinn als de mensen, zoals Hij zegt: “Zo hebben Wij voor iedere profeet vijanden gemaakt: Satans onder de mensen en de djinn” [Soera al-An‘am, 6:112]. Het is alsof hij bevolen werd bescherming te zoeken tegen het kwaad van zowel de djinn als de mensen.’

Isma‘il ibn Muhammad berichtte ons, Muhammad ibn ‘Isa berichtte ons, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan vertelde ons, Muslim ibn al-Hajjaj vertelde ons, Qutayba ibn Sa‘id vertelde ons, Jarir vertelde ons, van Bayan, van Qays ibn Abi Hazim, van ‘Uqba ibn ‘Amir, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Heb je niet de verzen gezien die vannacht zijn neergezonden? Er is nooit iets zoals die geopenbaard: “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad” en “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen.”’

Abu Sa‘id Muhammad ibn Ibrahim al-Shurayhi berichtte ons, Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Tha‘labi berichtte ons, Abu al-Hasan ‘Abd al-Rahman ibn Ibrahim al-‘Adl vertelde ons, Abu al-‘Abbas Muhammad ibn Ya‘qub vertelde ons, Abu al-‘Abbas ibn al-Walid ibn Mirthad vertelde ons, mijn vader berichtte mij, al-Awza‘i vertelde ons, Yahya ibn Abi Kathir vertelde mij, Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith al-Taymi vertelde mij, van ‘Uqba ibn ‘Amir al-Juhani, dat de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hem zei: ‘Zal ik je vertellen wat het beste is waarmee degenen die bescherming zoeken bescherming zoeken?’

Ik antwoordde: ‘Ja.’ Hij zei: ‘Zeg: “Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad” en “Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen.”’

Abu Muhammad ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Samad al-Jawzajani berichtte ons, Abu al-Qasim ‘Ali ibn Ahmad al-Khuza‘i berichtte ons, Abu Sa‘id al-Haytham ibn Kulayb al-Shashi berichtte ons, Abu ‘Isa al-Tirmidhi vertelde ons, Qutayba vertelde ons, al-Mufaddal ibn Fadala vertelde ons, van ‘Uqayl, van al-Zuhri, van ‘Urwa, van ‘A’isha, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ bracht iedere nacht, wanneer hij naar bed ging, zijn beide handen bij elkaar.

Hij blies erin en reciteerde daarin: ‘Zeg: Hij is Allah, de Ene’ [Soera al-Ikhlas], ‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de dageraad’ en ‘Zeg: Ik zoek bescherming bij de Heer van de mensen’. Daarna streek hij ermee over zoveel mogelijk van zijn lichaam, te beginnen bij zijn hoofd en gezicht en de voorzijde van zijn lichaam. Dat deed hij driemaal.

Abu al-Hasan al-Sarakhsi berichtte ons, Zahir ibn Ahmad berichtte ons, Abu Ishaq al-Hashimi berichtte ons, Abu Mus‘ab vertelde ons, van Malik, van Ibn Shihab, van ‘Urwa ibn al-Zubayr, van ‘A’isha رضي الله عنها, dat de Profeet ﷺ wanneer hij ziek was de beschermende soera’s over zichzelf reciteerde en blies. Toen zijn pijn hevig werd, reciteerde ik ze over hem en streek ik met zijn hand over hem, in de hoop op hun zegen.

De imam Abu ‘Ali al-Husayn ibn Muhammad, de qadi, en Abu Hamid Ahmad ibn ‘Abd Allah al-Salihi berichtten ons — zij beiden zeiden: Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn al-Hayri vertelde ons — Muhammad ibn Ahmad ibn Ma‘qil al-Maydani berichtte ons, Muhammad ibn Yahya vertelde ons, ‘Abd al-Razzaq berichtte ons, Ma‘mar vertelde ons, van al-Zuhri, van Salim, van Ibn ‘Umar, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Er is geen afgunst behalve in twee gevallen: een man aan wie Allah de Koran heeft geschonken en die er gedurende de nachtelijke uren en de dag mee bezig is, en een man aan wie Allah bezit heeft geschonken waaruit hij gedurende de nachtelijke uren en de dag uitgeeft.’

‘Abd al-Wahid al-Milihji berichtte ons, Ahmad ibn ‘Abd Allah al-Nu‘aymi berichtte ons, Muhammad ibn Yusuf vertelde ons, Muhammad ibn Isma‘il vertelde ons, Ibrahim ibn Hamza vertelde ons, Ibn Abi Hazim vertelde mij, van Yazid — dat wil zeggen: Ibn al-Had — van Muhammad ibn Ibrahim, van Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman, van Abu Hurayra, die de Profeet ﷺ hoorde zeggen: ‘Allah luistert naar niets met zoveel aandacht als naar een profeet met een mooie stem die de Koran reciteert en deze luid voordraagt.’ Einde. Ibn ‘Abd al-Qahir berichtte ons, ‘Abd al-Ghafir berichtte ons.